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淨土大經科註  (第四八六集)  2012/8/23  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0486

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百八十二頁,從倒數第三行看起:

       『吾哀汝等,苦心誨喻』,這兩句經文,「《會疏》曰:吾哀,如來大慈。汝等,所哀之機」,就是對象。「五時調機,半滿垂教」,這叫苦心誨喻。佛教化眾生,把一個人調教成器,要經過這四個階段,像現在讀書,小學、中學、大學、研究所,這才能把他調教出來。眾生雖然本性是佛,可是迷失自性的時間太久了,所謂長劫,無數劫在輪迴當中,迷失了自性。現在再要恢復,也要慢慢來,不是真正的上上根人,必須得按順序。上上根人不是沒有,少之又少,這個我們一定要知道。像六祖惠能大師這樣的人,能大師之前,沒有見過;能大師之後,一直到今天也沒見過。自稱為上上根的,那個不可靠。如果我們熟讀《壇經》,自然心裡就有數。真正是上上根人,中國古諺語裡頭有一句話說,「學問深時意氣平」。《壇經》裡面我們細細去觀察,惠能大師意氣真正到了平等,那種謙虛、恭敬出自於真誠,對待任何一個人不敢輕慢。什麼原因?因為他知道一切眾生本來是佛,對待一個人輕慢,那就是對待佛的輕慢,道理在此地,真相亦如此,只有他知道,別人不知道。這凡夫做不到的,一絲毫的傲慢習氣都沒有,妄想、分別、執著、貪瞋痴慢疑你找不到。這是一個上上根人,在日常生活當中表演給我們看。

       我們在經典裡面看到釋迦牟尼佛,王子出身,十九歲離開家庭之後,出去參學,我們就看到他的真誠恭敬對任何一個人,慈悲平等也對任何一個人。看到老人穿針,老人眼花了,穿幾次沒穿得進去,看到之後,趕快接過來,幫他穿好,再交給他。從這些小事情能夠看到點點滴滴,他對人的尊敬、關懷、愛護、幫助,自然的流露,沒有一絲毫造作。示現開悟之後,四十九年教化眾生,真的把眾生看作迷失了自性的佛陀。我們有沒有這種看法?把每個人都看成佛,什麼佛?迷失了自性,就是迷惑顛倒的佛,他會覺悟,他會回歸自性。這個必須要調教,叫五時調機,機是一切眾生。五時調機,教學分五個時期,就像辦學一樣,慢慢的,一點都不著急,把這些人統統引導出來,最後回歸自性。最後還不能開悟的,都教他修念佛法門。

       所以念佛法門,《無量壽經》多次宣說,世尊一生不是講一遍。一切經都是講一遍,沒有講第二遍的,唯獨《無量壽經》講很多遍。究竟多少遍,古大德不敢確定。因為雖然在中國從漢到宋八百年間十二次的翻譯,這個譯本當中有七種譯本失傳,現在留下五種。五種裡面,差別就很大,古人判斷,不是一個原本。如果是一個原本,不可能有這麼大的差異,叫大同小異。像《金剛經》有六次翻譯,六個譯本,現在通用的是鳩摩羅什大師翻譯的,但是這六種本子你合起來看,叫大同小異,肯定是一個梵文本,原本是一個本子,每個人翻譯的不一樣。但是《無量壽經》裡面差別就太大了,最大的差別就是願文,這是決定不應該有差錯的。現在五個本子裡面,有兩個本子是四十八願,有兩個本子是二十四願,還有一個本子是三十六願。這就說明決定不可能有這麼大的差錯,這就說明至少原本是三個不同的梵文原本,才會有這個現象。失傳的還有七種沒看到,所以古人說,世尊當年在世說這個經三次以上,不是說一次,就是多次宣說。顯示出這個法門重要,這法門普度。八萬四千法門度不了的,統統到這個地方來,全都度了,這叫大圓滿。這個法門殊勝,我們決定不能粗心大意,一定要恭恭敬敬的來接受。

       尤其是現在,我剛才拿到一份資料,這個星期全世界各地方發生的災難,看到都非常驚訝,我沒有看完。我是每個星期,同學把這些重大的新聞摘要給我看。我平常不看這些東西,也不看電視、也不看報紙,每個星期有同學將這一個星期重要的大事節錄下來給我看。現在就是災難不是一個月比一個月嚴重,一個星期比一個星期嚴重,我們學佛的人怎麼應對?首先你要信佛,佛告訴我們是真話,首先要肯定任何一個人決定沒有死亡,這學佛的人,頭一個肯定這個。死亡是什麼?身體。身體不是我,小乘須陀洹就把身體放下了,放下身見。身不是我,是什麼?是我所有的。像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。這個東西有生滅,我沒有生滅,我要有生滅的話,滅掉了,那哪裡還有投胎、還有來世?這講不通了。

       所以一定要知道,我是永遠存在。這是什麼?一般人叫靈魂,這個世界許多宗教都承認有靈魂的存在。佛家不叫靈魂,叫阿賴耶識,來先去後作主公,主公就是主人,投胎它先來,捨身它最後去。阿賴耶離開身,神識離開,這人真的死了,這身,他的身就死了,所以身有生死,阿賴耶沒有生死。阿賴耶其實就是自性,就是真如本性,但是它帶著迷。自性是覺悟的,不迷的,迷了就叫阿賴耶。所以阿賴耶是妄心,它才搞六道、搞十法界;如果它覺悟了,不但六道沒有了,十法界也沒有了。這個事實真相,學佛的人不能不搞清楚。搞清楚,你就不害怕了。災難來了,有更好的地方去,歡歡喜喜,不驚不怖,沒有恐怖,心是定的。

       所以我也勸一些同學,美國「2012」那個災難的片子,那是電影,可以多看幾遍。日本的三一一的大地震,那是真的,那是飛機從空中拍下來的記錄片,真的。那個真的裡面所看到的,實在講超過美國人所編的這個電影,確實是可怕。多看幾遍,看熟了,將來我們遇到的時候,不驚不怖,這個時候最重要是什麼?念佛求生淨土。臨命終之前,有一秒鐘的時間都夠,這一聲佛號,你就看到阿彌陀佛來接引你到極樂世界去了。平常我們心地善良,確實要非常非常認真斷惡修善,要真幹,積功累德。這兩句話如何落實?落實在信願持名,你一定要相信極樂世界是真的,一定要相信阿彌陀佛是真的。蕅益大師在晚年給自己起了個別號,叫「西有道人」。西是西方,有就是真有極樂世界,真有阿彌陀佛。起這個名字,念念不忘,告訴別人,是真的,不是假的。這頭一個,信心堅定,決定不能懷疑,懷疑就錯了。為什麼要細說這部經典?無非就是建立信心。這部經典裡頭,把極樂世界的歷史,把阿彌陀佛的由來,極樂世界是怎麼成就的,講得清清楚楚、明明白白,你才會相信。無論是理是事,都不讓我們有絲毫懷疑,這是如來慈悲到極處。

       有這種善心,這經文一展開,就看到善男子、善女人,我們必須具備這個善字。這個善是什麼?標準就是十善。淨宗學會成立,這是稟承夏蓮居老居士的願望,他老人家一生,淨宗學會是他提出來的,沒有成立,他老人家走了。我接過來,是黃念祖老居士,我在海外弘揚這個本子,他叫我在海外成立淨宗學會。那個時候我在美國、加拿大講經的時間多,在那個時代,美國、加拿大總共有三十多個學會。我每到一個地方,講完之後,他們就成立一個。第一個學會是在溫哥華成立的,加拿大淨宗學會,第二個學會是在三藩市成立的,現在還在,美國淨宗學會,第三個洛杉磯淨宗學會,這都不錯,現在都起作用。

       美國淨宗學會成立的時候,我寫了一篇緣起,提出我們修行五個科目,這是行門。經典,我們是依照五經一論,五經裡面的《無量壽經》就是依這個會集本。這個會集本是李炳南老居士傳給我的,他在台中曾經講過一遍,那個時候沒有錄音,講的時間早,我跟老人還不認識。我認識他之後,也曾經講了一遍,我參加了,講的是康僧鎧的本子。這個本子講過一遍之後,他本子上有註解,就註在經本上,毛筆寫的,親自寫的東西。這個本子也印出來了,流通量也相當可觀,總有幾十萬冊、上百萬冊在各地流通。所以我學《無量壽經》,就專學這個本子。以後遇到黃念老,黃念老的註解,第一個是給我的,那個時候是油印的本子,我們在美國碰到的。帶回台灣之後,我們用排字、排版,精裝印出來。黃老要我給它寫一篇序文、給寫經題,我都遵命照辦了。這個本子流通量非常大,學習的人也很多,我過去先後講過十遍,現在是講他的註解,這是第二遍講註解,用意是極力提倡這個本子。這本子實在是太好了,遇到之後,真正能夠理解,依教奉行,沒有一個不往生的。

       這個經本跟註解功德無量無邊,我們要有慧眼,要認識它,不認識它,當面錯過就太可惜了。遇到這個本子,其他東西可以放下來,不必再學了。不是說不好,我們時間來不及了,一切經教都到極樂世界再學。極樂世界壽命長遠,無量壽,跟諸位講,是真無量壽,不是假無量壽。有無量的壽命,那麼長的時間慢慢學,八萬四千法門你門門都會精通。又何況佛祖教給我們,我們得相信,真正一部經通了,一切經全通了,連世間法都不例外。

       吳鴻清教授,你看,辦這小學生的實驗,做這個實驗班。家長半信半疑,好多人擔心,學校裡這些科目都沒有學,將來考試怎麼辦?他真是有膽量,讓他四年級的學生參加政府辦的考試。沒學過,好多科目沒有學過。這些學生有智慧,雖沒有學過,一看就懂,結果考試的時候拿到第一名,這家長放心了,皆大歡喜。這些孩子們有智慧,拿到題目想想,他就能解答,這是什麼?智慧,這不是知識,智慧能夠通一切法。

       所以我們學習標準在經題上,經題上告訴我們「清淨平等覺」,這就是我們希望達到的水平。第一個水平是清淨心,真正得到清淨心,等於阿羅漢、辟支佛;達到平等心,那是別教三賢菩薩,十住、十行、十迴向;如果覺出現了,那就是法身菩薩。清淨平等是定,清淨心超越六道輪迴,平等心得到了,四聖法界裡面的佛菩薩法界,智慧一開,他就脫離十法界,往生到實報莊嚴土,法身菩薩,別教初地以上,圓教初住以上,這成佛了,明心見性,見性成佛。我們念佛是求這三個目標。第一個目標如果達到了,生方便有餘土。第二個目標達到了,平等心證得了,這裡面有人生實報土,也有人生方便土,完全看他的功力,這個裡頭與緣有關係。這三種清淨平等覺都沒有證得,生凡聖同居土,我們前面曾經說過,只要念到功夫成片。功夫成片,清淨平等覺都沒有出現,決定生凡聖同居土。功夫成片,就是心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,其他的統統放下了。也就是說,沒有雜念、沒有妄想,萬緣真放下了,一天到晚就一句佛號,一直念下去,經教都不需要了,一句佛號。看你這一句佛號的功夫,這句佛號功夫深的明心見性,也就是一句名號可以證清淨平等覺。往生的時候,完全看你念佛功夫,你得到什麼個境界。

       極樂世界,它是可以跳班的,不是一級一級往上升的,可以從凡聖土直接跳到實報土,不必通過方便土,在極樂世界這個是常有的事情。你要問什麼原因,原因很多,最重要的原因是什麼?這個法門過去曾經學過,不是這一生才開始。這佛說的,凡是往生的人,都是過去生中曾經供養無量如來,這一生又遇到了,得佛力加持,才能生歡喜心。我們學佛這麼多年當中,深深體驗這些經文,我們相信,不懷疑。深厚的善根是被煩惱壓住了,但是長時的薰修,會把這些煩惱減輕,把善根引發出來,這一引發出來,有的時候地位就很高,不是偶然的。我們自己不知道過去的事情,但是我們相信肯定有,這麼死心塌地學這個,沒有深厚的善根不行,把持不住。

       所以般若,我們前面講到般若,般若是非常重要。般若是說什麼?教我們放下。看破是智慧,放下是功夫。真正看破了,知道這個世間是假的,不是真的。你把它看穿、看明白了,不放在心上,那就沒事了,心裡面只放阿彌陀佛。阿彌陀佛的功德無比殊勝,前面跟諸位報告了。彌陀真了不起,參觀考察十方一切諸佛剎土,取長捨短,建立極樂世界。四十八願是他取長捨短的總結論,這是為我們建立一個修學的道場,殊勝無比。又想出一個法門,有殊勝道場當然要有殊勝法門,盡善盡美。殊勝的法門就是一句佛號,阿彌陀佛。你看多容易,誰都會念,男女老少、賢愚不肖,個個都會念。只要誠心誠意去念,成就不可思議。剛才說過,能夠引發宿世的善根,讓你這一生高高的提升。這不能輕視人,不但不能輕視人,連蚊蟲螞蟻畜生不可以輕視。為什麼?說不定牠念佛,將來成佛,到極樂世界品位比我高,這真有可能。牠是造作不善業,墮落到蚊蟲螞蟻,得這麼一個身。我們這個道場上有蚊蟲螞蟻,牠來聽經,念佛堂牠跟我們一起念佛,念幾天牠往生了,我們不知道牠品位多高。所以決定不可以輕視,不可以輕慢。

       一定,智慧是從清淨心來的,智慧不是從知識來的。我們多聽經、多讀經,求智慧,不求知識,這就是你會看經,你會看、你會聽。宗門說,「會麼?」這一句話裡面意思深廣無盡,你會麼?會,就會開悟,就能得定,就能開悟。會什麼?會就是專心,沒有懷疑、沒有雜念、沒有妄想,那就是沒有夾雜,那是真會。半信半疑,不會,有障礙;有時候我們自己有疑惑,自己不知道。所以真學佛,不能沒有般若智慧,般若智慧就是放下,在日常生活當中去練,真正放得下,災難現前也放下,把災難也放下,不要放在心上,心上只有阿彌陀佛,我們功夫就成就,圓滿了。阿彌陀佛現前了,極樂世界現前了,這比什麼都重要。所以,我們抓緊時間充實我們的淨土資糧,這比什麼都重要。

       最後法華、涅槃,這好比是研究所。《法華》、《涅槃》是兩部經的名稱。「時者,謂正說此經,如日輪當午之時也」,這就好像太陽正在當中,中午,無處不照,高山、溪谷、大地統統都照了,普照一切。「蓋如來於前四時,調機純熟,故於靈山會上,稱性而談,令其會權歸實,了妄即真,演長遠之壽量,顯至道之幽微,上中下根,咸蒙授記。此法華一經所以說也」。大乘教裡頭古德常說,成佛的《法華》,開慧的《楞嚴》。《楞嚴經》是開智慧的,《法華經》是成佛的,這就是「上中下根,咸蒙授記」,就因為這一句,稱這一部經叫成佛的《法華》。前面這些階段,你看從阿含、方等、般若,這是世尊在調機,把這些學生的水平逐漸逐漸提升,提升到大徹大悟,通過二十二年般若,看破放下,這行了。所以靈山會上,稱性而談,完全講如來親證的境界。《法華》跟《華嚴》完全是一致的,所以叫會權歸實,《華嚴》是真實教,《法華》也是真實教。世尊成佛先說《華嚴》,那是對法身菩薩,不是對人間天上,二乘、三乘都沒分,只有法身菩薩才能夠到如來定中去參與這個法會,那稱性而談的。

       現在通過四十二年的學習,阿含十二年,方等八年,這二十年,加上般若二十二年,四十二年。這四十二年之後,可以稱性而談,根基深厚了。這就是我們想像的一條龍的學校,當中不招生的,這些人提升上去的。當中有人來參學的?佛自己不必教,學生教他們就可以了。學生們可以開小班,給大家講阿含、講方等,世尊不講了。所以學生四面八方,學了就出去講。這稱性而談,完全講真話,令其會權歸實。就是前面,權是權教,善巧方便,幫助你提升,到現在這講真的,歸實了。了妄即真,了是真正明瞭,過去講妄不是真、真不是妄,方等會上講的;現在到法華,告訴你,妄就是真,真就是妄,真妄不二。說妄中有真、真中有妄,那還是權教。真妄是一不是二,這是叫真實,這個道理太深了,一般人沒法子接受,所以這是法身菩薩的境界。

       演長遠之壽量,演是表演,無量壽。誰無量壽?每個人都無量壽,阿彌陀佛無量壽,極樂世界所有的人都是無量壽,我們沒到極樂世界的人還是無量壽。但是你不承認,你不會懂。為什麼?因為你執著這個身是我,身有生滅,身不是無量壽。可是佛眼睛看什麼?你身是假的,不是真的,當體即空,了不可得。現在佛這個話,量子力學家承認,他懂。他怎麼懂?他看見了。今天高科技的技術能夠捕捉到一千兆分之一秒,發現什麼?發現整個宇宙是空的,這些現象全是假的。我們所看到的現象,都是這個假相的相似相續相,不是真的。這個假相千變萬化,千變萬化實在講都無法形容,不止千變萬化,加上千億倍都不止。還是《還源觀》上說得好,三種周遍第二個「出生無盡」,這一句話說得好。出生無盡就是變幻無盡,速度太快了,一秒鐘裡頭無數無盡的變化,這是事實真相。量子力學家捕捉到了,所以他懂,證明佛在經上所說的「凡所有相,皆是虛妄」。

       相,科學分為三大類,物質現象、精神現象、自然現象。佛也分作三大類,要知道這個現象全是阿賴耶變現的,離開阿賴耶,什麼都沒有。阿賴耶的三細相跟科學講的完全相同,阿賴耶的境界相就是物質現象,阿賴耶的轉相就是今天科學講的心理現象,阿賴耶的業相就是自然現象,這三大類的現象全是由波動頻率產生的。這個波動的頻率,彌勒菩薩告訴我們,一千六百兆,一秒鐘。它的頻率,一秒鐘生滅一千六百兆次,多快!每一個生滅的現象都不一樣,它是獨立的,所以它不是真的。我們所看到的全是個幻相。它太快了,我們眼睛沒辦法分辨,所以看到是什麼?是相似相續相,完全跟我們看電影一樣。以前老式的電影是用幻燈片組成的,跟佛經上講的這個道理是一樣的,就是頻率不一樣。這是老式的,現在都是數碼的。以前的電影是用幻燈片,在放映機裡面,一秒鐘它的頻率是二十四張。一秒鐘二十四張,快速的這樣轉動,我們在銀幕上看到就好像是真的,真有其事。實際上,我們在銀幕上看到的是相似相續相,因為什麼?它沒有兩張是一樣的。這才說明了相是假的,凡所有相皆是虛妄,不是真的。你把假的當作真的,你搞錯了。

       這假相從哪裡來的?從念頭來的,色由心生,心是念頭。阿賴耶的第六、第七是念頭,第六、第七都有分別執著,但是第七意識的執著重、分別輕,第六意識分別重、執著輕。所以想像是六、七二識,六、七二識就是阿賴耶的轉相,阿賴耶能變。佛在經上告訴我們,「制心一處,無事不辦」。能辦什麼事?確實能讓星球在太空當中改變軌道,這麼大的力量。這都叫我們無法相信,但是它是真的,不是假的。所以地球上這些災難能不能改變?能。只是我們今天的心散亂了,就像光一樣,燈光,你看四面八方照著,隔一張紙,它就透不過了。如果把這個光收集起來,做成激光,讓它成一條線,鋼板都能穿過,這個大家知道。

       我們今天心的念力,如果說集中,這就講的定力,能夠定在一處,這個力量就太大了,能治療我們的疾病。這要命的癌症,只要能夠集中意念,一、二個月就全好了,完全沒有了。醫院檢查說這是奇蹟,不可思議,他不曉得這個道理。癌症怎麼死的?嚇死的。天天提心,這怎麼辦,這要命了,一、二個月真的把你命要去了。那個恢復正常沒事的,他根本就不想這個病。量子力學家現在蒐集這些證據,支持他們這個新的理論,「以心控物」,就是用念頭來控制物質,找這個根據。最好的就是病患,得癌症的人,醫生宣布不能治療了,告訴他,你的存活期只有一、二個月,你回去吧!這些人等於被宣判死刑,這裡頭有一部分是宗教徒,心裡想壽命只有一、二個月了,就要死了,所以什麼都不想了,天天想上帝、想天堂,每天祈禱,祈禱上帝帶他到天堂去。這就是一個好的念頭,把身體忘掉、把病忘掉了,天天只想天堂、只想上帝,想了一、二個月,再去檢查,病沒有了。所以這個病,你決定不要去想它,你想它好、想它不好,都是增長疾病,根本不理它,就沒事,就這麼個道理。

       災難,有人告訴我們,這個地方會淹水,可能發生地震,可能發生海嘯。大家天天想,海嘯來了怎麼辦?不來也會來,為什麼?心想生的。怎樣才能叫它不生?別去想這個,念佛的人天天想阿彌陀佛。把這個東西從心裡面根本連根給它拔掉,這就對了,跟那個治癌病沒有兩樣,我們這個地區什麼災難都沒有了。颱風刮到這裡,從旁邊溜掉了,沒有損害。所以絕對不要去想災難,心裡頭不能有,有它就有麻煩;心裡真沒有,就真沒有麻煩。我們每天念佛,每天在這裡學經教,這是我們正常功課,我們天天保持,其他的東西有人跟我們講,我們知道了,不放在心上,這個重要。如果知道了你會放在心上,最好你別知道。真正知道了,不要放在心上,就沒事。華嚴境界,法華境界,沒有疾病、沒有災難,所以演長遠之壽量,《法華經》的「壽量品」。

       顯至道之幽微。至道是成佛之道,回歸自性,回歸常寂光,這是至道。哪些人回歸?上中下根人統統回歸,上根人當時就能回歸,中下根人念佛往生淨土就是回歸。所以這法華一經所以說也,這部經主要就講這一樁大事因緣。可是,「猶有餘機未盡」,還有剩下來的,業障重的、迷得深的。「故說涅槃一經,而捃拾之」,這個捃拾後頭有註解,「收拾遺餘之意」。佛度眾生慈悲到極處,所以末後說《涅槃經》,《涅槃經》一天一夜說的,真的是度眾生一個都不漏,把這些法統統傳下來了。「是名法華、涅槃時也」。這是五時調機。

       下頭一句,「半滿垂教」,這也是個佛學名詞。什麼叫半?什麼叫滿?這在《佛學大辭典》節錄的。半滿是比喻,這文字部分大家可以參考,不必要去念,半就說明不滿、不完全,是部分,不是完整的。這是什麼?小乘教。前面講的阿含,這是半教,小乘。方等就是大乘,大乘以上的這叫滿教。大乘是菩薩藏,小乘叫聲聞藏,這是古來祖師大德判教的時候用的這些名詞、這些術語。

       天台《止觀輔行》裡面說,在最後這一段,這一段說得簡單,也很清楚,「半唯在小」,講半教的時候只有講到小教,阿含,「永隔於大」。「方等則具存半滿」,它統統有,方等教裡頭有阿含的思想,也有般若、法華的思想,它都有。「般若法華涅槃華嚴唯滿不半」,那是圓教,純大乘。所以「鹿苑」,鹿野苑所說的,就是最初十二年所講的《阿含經》,那是「唯半不滿」,是佛對初學人說的,那就是佛教的小學,給你說的是不究竟的。小學說什麼?人天法,就是說你不能出六道輪迴,教給你來生還得人道、教給你生天之法。有人他真的就這個想法,人不錯,做人很好,來生我還做個人,比這一生更富貴,他有這個想頭。釋迦牟尼佛說行,我教你。說,聽說天上比人好,想生天。佛就教你生天的方法,不出輪迴。阿羅漢雖出輪迴,不能見性。見性才算是大乘的成就,脫離六道輪迴是小乘的成就,人天是沒有成就的人,這是我們不可以不知道的。這是苦心誨喻。

       「蓋謂如來大慈,哀憫群機」,群機是我們現在講的一切眾生,「苦口婆心,開示教導。五時說法」。你是什麼樣的根機,佛就給你說什麼法;你什麼樣的願望,佛給你說什麼法。所以佛是應機說法,不勉強你,你喜歡什麼,佛真的教你什麼。你這個是在世間,所謂「佛氏門中,有求必應」,我想求發財,佛就教給你發財的方法;我求智慧,佛教給你智慧的方法;我求健康長壽,佛就給你健康長壽的方法,真正是有求必應。佛教給我們是正道,不是邪道,我們得的果是正果,裡面不會有罪業。

       那怎麼樣發財、怎麼樣得財富?佛告訴我們,布施,你修財布施,你就得財富。這是六十一年前,我初學佛的時候章嘉大師教我。大師可能會看相,一看我,貧賤之相,這命貧,沒有財富,賤,沒有地位,壽命又短,壽命只有四十五歲。這四十五歲到現在,到今天,這個都是延壽,延長的,本來的命早就沒有了。我沒有求壽命,自然延長的。我學佛與這個有關係,壽命太短,所以就希望早走,我必須在四十五歲之前,我念佛能往生,我就很滿足了。四十五歲那一年,確實生一場病。我沒有生過病,醫院沒有我的病歷,我知道壽命到了,我也不看醫生,也不吃藥,天天念佛,求生淨土。念了一個月,病好了。因為我相信醫生只能醫病,不能醫命,我是壽命到了,找醫生有什麼用?一個月就好了;好了,我就再繼續講經。好像我是三十三歲開始講經的,講了十二年。甘珠活佛告訴我的,我這個壽命延長,實際與講經有關係,他說十二年講經的功德,你壽命延長了。

       命裡頭沒有財,弘法離了財也不行。老師教我,就是章嘉大師教我,財從哪裡來?財從布施來。我就跟老師說,我說我生活非常清苦,收入微薄,僅僅能夠生活,還是過的苦日子,哪有錢布施?老師問我,一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢還行,勉強,還可以。他就教我,常念布施心,心裡頭要常常有布施的心,隨分隨力,遇到緣你就要做。我就開始真幹,真的五毛、一塊。那個時候上寺廟,上寺廟去找經書,抄經,經本在外頭買不到。寺廟有人印經,拿一張紙,大家出一點錢,不拘,多少不拘,一塊也行,我們就隨喜功德,就從這裡開始。還有放生,放生的時候也是拿個單子,大家來湊錢,多少都不拘。我就從這裡開始,果然有效,收入年年就增長,往上漲,確實愈施愈多。老師告訴我,不要留財,就是有多少就施多少,愈施愈多,愈多愈施,這是我一生奉行的。無論做什麼事情需要錢,就有人把錢送來。

       我現在是很不喜歡人送錢來,送錢來什麼?要替他辦事。沒有錢的時候我輕鬆,我不要想這個事情。可是送錢的人很多。我學印光法師,一生錢財只用一樁事,就是印經善書布施,別的我統統不做,不建道場,所以流通經書那就不知道有多少。這六十年,贈送《大藏經》將近一萬套。中國的國寶,《四庫全書》、《薈要》,這個能救全世界,數量不多。不多,怕失傳,如果一個災難毀掉了,怎麼辦?唯一的辦法就是大量去印,全世界到處都放,這是最安全的,總有地方會留下來。所以人家錢送多了,這是一筆大開銷,《四庫全書》買了一百套,《薈要》買了兩百套,這兩部書美金一千萬,這很快,馬上就打發掉了。這些書,諸位看到了,內蒙你們的道場,開林法師要一套,我送他兩套。讓各個地方去收藏,將來這個東西不會流失。我們最怕的是東西在災難當中毀掉,以後沒有了,人真可憐。

       《群書治要》,在中國失傳一千年,日本人帶走了。唐朝末年在中國留學的日本留學生,那個時候還沒有印刷術,手寫的,手寫的本子不多,所以他們帶去了,中國再找不到。所以我們在今天歷史上,《唐書.藝文志》沒有,沒有記載,宋元明清都沒有。一直到嘉慶登基,嘉慶做皇帝,日本對中國來進貢,就是送禮,裡頭有這一部書,中國人才知道。但是那個時候是盛世,嘉慶那個時候,中國清朝盛世時間很長,康熙、雍正、乾隆到嘉慶,差不多將近兩百年,是清朝最盛的時代,所以對這個書不重視。現在社會亂了,這個書是寶,能救全世界。這個能救全世界,我還是聽外國人講的。第一本的英文本翻出來了,是外國人看到,是個國家領導人,看到非常歡喜,能救全世界。我們的英文本第二本快出來了,應該兩個月之後,第二本出來。

       今天世界會搞成這個樣子,真正原因在哪裡?教育丟掉了,疏忽了。中國老祖宗告訴我們,子不教,人心壞了。父母沒有把孩子教好,孩子學壞了,這人心壞了。人要不學,社會就亂了,這個學是講學聖賢。今天我們把聖賢東西都丟掉了,認為聖賢東西落伍了,跟不上時代,應該完全拋棄掉,都不要了,社會亂了!這古人講的話。今天中國人不要聖賢,外國人要。外國人現在遇到這麼多災難,科學沒辦法化解,到中國來找寶、到印度去找寶。中國真有,我們唐太宗的這部書是寶,治國平天下的寶。這部書講什麼?講修身、齊家、治國、平天下,有理論、有智慧、有理念、有方法、有經驗,還有實施的效果,都在這部書裡頭。

       這部書是中國國寶當中的國寶,它從哪裡來的?從《四庫全書》來的,《四庫全書》裡頭的精華提煉出來的,原文是《四庫全書》。等於說《四庫全書》裡頭有關於修身、齊家、治國、平天下這些文字,統統把它抄出來,合成一本書,所以它也是會集本。唐太宗那個時候下命令給魏徵,等於像現在人所說成立一個小組到《四庫》裡頭去找,用了三年多的時間,抄出這一部東西,大概五十萬字。唐太宗得到了,手不釋卷,唐朝能夠成為盛世,全靠這部書。所以這部書能救世界,我們要幫助它大量流通,流通到全世界。

       而且還要鼓勵,我在外國鼓勵外國人學中國文言文,為什麼?你們現在看是翻譯的,翻譯等於說,人家吃東西,吃到嘴裡之後吐出來餵你,不是味道。你要會文言文,你原汁原味嘗到。現在外國人都知道,中國古人有智慧,有修身、齊家、治國的理念,有方法、有經驗、有效果。這個東西是提煉出來的精華,擺在你面前,你看不懂中國文字不行。所以我現在在國外推動,全世界學中國文言文,希望將來中國文言文變成世界文字,為什麼?他有能力直接去讀《四庫全書》。我們用的這些錢,買這麼多書,送給全世界著名的大學。這個大學裡頭有中文系的,有教中文的,我就送給它。沒有教中文的課程,送給它沒用處;有教中文的課程,我送給它,而且勸他們學文言文。所以漢學有可能會復興,外國人都學中國文言文了,中國人也得趕緊學,不學怎麼?落伍了,比不上外國人。

       後面這一段,我們念念就可以了。「教分半滿」,半字教、滿字教,「而隨緣度脫。故云苦心誨喻,授與經法也。佛復諭曰」,再告訴我們,「如是所聞經法」,這句話很重要,「悉應持思」,持是受持、接受,接受過來之後,要常常去思惟、去體會經中的義理,這個很重要。真正搞懂、搞明白了,那要「奉行」。奉是信奉,行是修行,依教修行。這是自利,真正得佛法的利益。本經有三句重要的開示,真實之際、真實智慧、真實利益,你能夠依教修行,你得真實利益。

       下面一段勸我們,我們自己得到好處,不要忘記別人,一定要全世界的人都好,天下就太平。光是我們好,別人不好,不行,我們沒好日子過,一定要全世界都好。我這一生確實三寶保佑的,要不然早死了。我現在的壽命是阿彌陀佛管,我自己不再問了,不想這個事情。佛什麼時候來接我,我什麼時候就走;他不來接我,我就得幹。我沒有自己的事情,我是兩個事情,一個是幫助眾生化解災難,佛經上說的離苦得樂,第二個,幫助正法久住世間。我沒有自己的事情,所以很自在。

       這佛給緣給我,我現在跟聯合國維繫很好的關係,這是個好的平台,沒有這個平台做不到。我們要把《群書治要》這個英文本,贈送給每個國家的領導人。誰替我做?聯合國幫我做。首先把這個書送給每一個國家駐聯合國的大使,將近兩百個單位(國家地區),再請大使轉送給國家領導人。現在我們送的是英文本。聯合國的標準語言是六種語言,這六種語言就是世界上使用這種語言人口最多的,有中國,有俄羅斯,有西班牙,有法語、阿拉伯語,一共是六種語言。希望將來翻成六種語言,在全世界流通。我今天跟他們見面,都是勸他們學文言文。

       現在最明顯的例子,非洲的小黑人在學文言文了,給我們是很大的鼓勵。你看這個地方這些照片,這非洲的小黑人,我在馬來西亞遇到的,他們背《弟子規》給我聽,背《三字經》、背《感應篇》,背給我聽,字正腔圓,這小孩。說不定時來運轉,將來黑人統治全世界,統統用中國傳統文化,值得我們鼓舞。你看,這都在背書,背給我聽,背得很整齊,我看了真歡喜。你看好多張照片,都這些小孩,非常難得。好像還有,怎麼沒有了?還有在樹林底下照的,那一張不見了。這確實值得鼓勵我們,不難,文言文不難。

       在美國紐約的大學,他們有學中文的,這些研究生研究佛學,用的是《華嚴經》清涼大師的註疏,我看到很歡喜。我問他,你們學中國文言文,學多久?三年。三年就有能力閱讀《華嚴經》、閱讀清涼的《疏鈔》,不容易。我兩次訪問倫敦,英國,參觀他們的漢學系。牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這三個學校漢學系是歐洲非常著名的。我跟學生們交流,跟他們教授交流,我問學生,中文學多久?三年。跟他們在一起很好,不用翻譯,他們講一口北京話,講得很標準,對中國文字沒有障礙,三年工夫。我們中國人要學的時候,我想兩年就可以了,就是不肯學。看看這些小黑人,我們有什麼感觸?是不是將來我們中國教中文的,都要請小黑人做老師了?他們從小學的,底子很厚,真會有這種現象,將來大學中文系的教授要請他們。

       我們再看底下這一段經文,「轉相教化」,我們自己得佛法的利益,不能忘記別人,希望他們也都能成就,這就是說要教化眾生。

       【尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】

       這個教學才圓滿。自利不能利他,這個人的果報,吝法,吝法的果報是得愚痴,因果很可怕。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這是佛教的,真的,不是假的。我命裡頭,你看沒有壽命、沒有財富,有一點小聰明。老師幫助我,教我學三樣布施,我真幹,這三方面年年都有進步,一年比一年殊勝。我沒有求,一生不求人,一生都是隨緣不攀緣。隨緣,初學的時候老師把關。我是一出家就講經,講經教學,成績還算不錯,出家兩年之後才受戒。教佛學院教了兩年,也在外面講經,有人邀請我也去。

       受戒之後,有一個聽眾,常常聽我講經的一個聽眾,他有一棟別墅在山上,帶我去看,沒有人住,是抗戰時候建造,日本式的房子,後面有防空洞。那個時候他們這些有錢人家,避免美國的轟炸,所以在山上建了防空洞、建了避難的房子。房子建得很好,現在沒有人住,戰爭結束沒人住了,要給我做精舍。我看了是不錯,所以我就把這個事情報告老師。老師就告訴我,他說古時候「趙州八十猶行腳」,為什麼?沒開悟。老師告訴我,住山、閉關是有條件的。什麼條件?大徹大悟,明心見性之後,沒有人請你講經,你的法緣沒成熟,你可以宣布住山、閉關。意思就是說,告訴天下人,我已經開悟了,你有什麼疑難雜症,到我這兒來叩關,這個意思。如果別人來叩關,向你請教,你答不出來,人家可以把你關房門打開,出來,出來,你不夠資格,你跟我一道去參學。沒有這個條件,不能幹這個事情。第二個條件是有法師出名了,名滿天下,來看他的人太多,他沒辦法修行,所以就藉閉關謝客,讓自己好好清修。他說這兩個條件你都不具足,你沒有資格閉關。所以就算了。這也是上了一堂課,知道閉關跟住山是有這麼個條件的,同戒當中真沒有。

       我同戒,也是師兄弟,他一出家之後,真的就去閉關去了。閉關三年,向我借一部書去讀,《中觀論疏》,我借給他,這好朋友,我也非常尊重他。三年出關,書送還來,新的,沒有翻過。那麼他的成就就可想而知,最後還是去做經懺佛事、做法會了。不容易!經論,沒有善知識給你講解,教導你,真不容易;靠自己去學,困難,這不是世間普通的書。普通書,有相當文化基礎的人可以,佛經不行,「佛法無人說,雖智莫能解」,世間專家學者看經,意思全體會錯了,這是我們不能不知道的。

       轉相教化,就是淨業三福最後的一句,「勸進行者」。淨業三福一共十一句,十句都是自利,成就自己的,自己成就之後,一定要幫助別人。幫助別人,這裡頭是教學相長,敢不敢用「老師」?不敢。我年輕的時候,人家說我喜歡教學,我跟大家解釋,我說我不是喜歡教學,我是在報告學習心得。坐在下面全是我的老師,學生上台做報告,請求大家給我指導,幫助我成長,幫助我進步。一生都是這種心態,怎麼敢做人老師?做人老師,要大徹大悟、要明心見性,我們的功力不到。所以永遠謙虛,愈學愈謙虛,愈學對人對事愈恭敬,愈學愈謹慎、愈小心,你才能保得住。

       世出世間做學問的人就怕一個慢字,一個驕、一個慢,就完了。孔子《論語》裡頭講得好,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」,全是假的,不是真的。這一句話我們永遠要記住,時時刻刻檢點有沒有傲慢的念頭?有這個就完了。不要跟一般人比,一般人不如我,他沒學;要跟祖師大德比,那真的不如人,祖師大德能寫這麼好的註解,我做不到。我把黃念祖老居士看成老師,他很謙虛,我今天學習他這個集註,這是名符其實師生關係。所以求學,學生有個良好學習的態度,這個非常重要,這是我們真正成就的基礎。好,今天時間到了,我們就學習到此地。