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淨土大經科註  (第三一九集)  2012/5/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0319

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第七百零一頁,倒數第五行經文:

       【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】

       這段經文,「鼻得妙香」。我們看念老的註解,「又下顯風送妙香」。『溫雅德香』,溫是溫和,「善也,良也」,溫善、溫良。雅是正的意思,「雅者,正也」。「德香,香具萬德」。「《會疏》曰:溫謂溫和,雅謂雅正。香氣適人為溫」,這個香聞起來很舒適,這是溫的意思,「簡愛染香為雅」,簡是簡別,跟世間的香不一樣。世間的香能生染著,像一般香水,塗香、抹香這一類的。極樂世界的香不會讓人生煩惱,不會讓人起貪瞋這個念頭,沒有這個念頭,所以叫雅正。「又以香具萬德,故能使聞者塵勞垢習,自然不起」,這就難了,在我們這個世間沒有這種香。「塵勞,煩惱之異名」,塵是塵土,有染污的作用。我們桌椅,一天不抹它就有灰塵。比喻塵勞染污我們的身心,取這個意思。「垢習」,垢就是染污,習是習氣,煩惱的習氣。註子裡頭說,「垢乃煩惱之污穢」,由此可知,煩惱習氣的確是很嚴重。修行人,煩惱容易斷,習氣很難除。不除習氣,煩惱雖然斷了,可能還會恢復、還會再起;習氣斷了,煩惱就不會再起來。阿羅漢煩惱斷了,習氣沒斷,這是在經典上常常看到有記載。辟支佛見思煩惱真的斷了,得清淨心,所以修行的道行、功力跟阿羅漢比要增長一倍。阿羅漢要兩個大劫才能迴小向大,但是辟支佛只要一個大劫,他就能回頭。

       「習者,習性」。中國古人告訴我們,本性本善,習性不善,本性是善的,我們要承認它。本性就是性德,佛經上講的性德,是最善的。這個不是哪裡學來的,自性裡頭本自具足,惠能大師見性的時候說「何期自性,本自具足」。具足什麼?佛在《華嚴經》上說得很清楚,說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就是本自具足,本自具足智慧、德能、相好。這三樣東西展開就是一切法,一切法順乎自然那就是性德圓滿的流露,沒有一樣不美好。今天我們把自然破壞了,所以產生了嚴重的問題。樹木花草一定順其自然,春生、夏長、秋收、冬藏。現在把這個破壞了,要改變基因,讓這些植物、動物統統都去改造基因,完全把大自然破壞了,帶來的災難無法估量。這些災難我們都必須要承受,不是自然災害,是自作自受。我們老祖宗懂得這個道理,自古以來就教導我們要隨順自然,不能夠違逆自然。為什麼?自然是性德,自然是最好的、最健康的。破壞自然就帶來了災難,對身體來講是疾病,對居住的環境,那就是水、火、風災、地震這一類東西出現了。

       塵、勞、垢、習這四種煩惱「污染心性」。心性實在講是不會被污染的,障礙了心性,心性裡面智慧德相不能現前。我們在這個世間,「驅彼眾生」,就是塵勞垢習在驅逐我們,我們受它的威脅、受它的干擾、受它的迫害。「今為德香所薰,於是自然不起」,在極樂世界,我們的煩惱、習氣、業障自然不起。不是沒有,有,為什麼自然不起?阿彌陀佛天天講經教學。又何況極樂世界六塵說法,整個環境是個最美好的學習場所。風吹的聲音說法,水流的聲音也說法,你眼見到的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的,沒有一樣不是妙法。所以,習氣它就不起作用,自然不起。「此又是以香為佛事也」,極樂世界的香,佛事就是幫助人覺悟的事情。佛法教學始終圍繞著一個中心、一個目標,那就是幫助一切眾生破迷開悟。佛陀教化眾生,目的是幫助眾生離苦得樂。為什麼要教化眾生?苦,一切苦是從迷來的,迷惑,不了解事實真相,就做錯了。

       今天量子力學家說出來,這個世界上這四百多年所發展的科學,最大的一個錯誤就是二分法,現在才發現。二分法就是心跟物對立,將一切法分為物理的、心理的,而科學技術偏重在物理,心理就疏忽了。到現在才知道,物質現象原來是意念波動產生的。研究到最後的總結,這個世間沒有物質這個東西,物質是假的,根本不存在,我們今天感覺到它存在是個幻覺。現在的研究真正找出真相,心跟物是一不是二,決定不能夠分割,念可以支配一切。支配的方法,總的方法跟佛經上講的完全相同,就是集中念頭,專一,能產生不可思議的能量,這個能量能改變物質現象。

       在佛法,無論是大小乘經,佛都說過,「制心一處,無事不辦」,他們提出專注,就是制心一處。這一處,佛沒有指定是哪一處,換句話說,任何一處都行。譬如研究經教,佛說得很好,任何一部經論,你只要制心一處去研究它。制心一處一定得三昧,得三昧之後一定會開悟,開悟之後全通了,不但這一部通,部部都通了。為什麼?因為一切法都是自性變現的,換句話說,一切法都可以明心見性,就這麼個道理。好比圓球,圓球上任何一點都能通到圓心,通到圓心、達到圓心了,就是整個圓球你全達到了。自性有個點,把這個點掌握到的時候,真叫能生萬法,你才能控制一切法。這個例子大乘經上很多,我們要懂得。現在對經上說的這個話不懷疑了,以前總是有疑惑,這怎麼可能?可是我們從來沒有把心放在一個地方,心放在許許多多事物上,所以心是散亂的,散亂就不起作用,力量分散了,必須集中。佛經上也有用「止心一處」,停止的止,把心止在一處,跟制心一處是一個意思。

       再看下面這一段,「身得妙觸」。

       【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】

       滅盡定樂!這一段說風的妙觸。「德風觸體,自然安樂和諧,調心適意,故曰安和調適」。「其樂」,這個快樂就好比『比丘得滅盡定』。滅盡定是什麼?「又名滅盡三昧,乃滅盡六識心心所之禪定」。第六意識分別,第六意識那個心散亂。現在讓第六意識集中,不散亂了,讓他的心不要到處攀緣,把它收回來,放在一個地方,那就是定。八個識裡頭,以第六意識所緣的境界深、廣沒有邊際,與它相應的心所,五十一個心所全相應,沒有一個不相應。這個事情我們要懂得。

       相宗的修行就是轉識成智,怎麼轉?就在六、七下手,轉第六意識為妙觀察智,轉第七識為平等性智。因為第七識是執著,執著不平等;第六意識攀緣太多,不清淨。其實兩個識都有清淨平等,只是哪一個比較偏重。第六意識裡頭,清淨少分,平等多分;第七識平等少分,清淨多分,因為它染污,我見、我愛、我痴、我慢這都是從執著來的。第六識是煩惱裡面的,《華嚴經》上所講的分別,一般比喻作塵沙,塵沙煩惱。塵沙是比喻,像塵沙那麼多,數不盡的,這就是由於他的心過分散亂,所造成的現象。「滅盡定」是滅盡六識心心所的禪定,「不還果以上之聖者,入於此定」。不還果是阿那含,小乘三果,四果是阿羅漢。也就是三果以上都得這個定,他們能把見思煩惱斷乾淨,塵沙煩惱也控制了。見思煩惱斷了,塵沙煩惱伏住了,是這個功夫。這個境界裡頭非常快樂,所以得法喜充滿。

       「下文風吹花聚,而顯妙色。飛花如雨,故稱花雨」。下面說明花雨的功德。「眼得妙色」,你眼睛所看的,六根在六塵境界,那不叫六塵,六種形色,《楞嚴經》上所說的。我們看經文:

       【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。】

       看念老的註解。「彼國」極樂世界,「德風」有很多的妙用。「首曰吹物出音」,它吹在寶樹間,這個樹葉、枝條被風吹互相碰撞,就像風鈴一樣,發出微妙的音樂,非常悅耳。又能夠「演說妙法」,這我們在前面看過。「次曰隨風散香,聞者清淨」,風吹這個香,讓香氣往四方流散。極樂世界這些人聞到這個香,都能夠斷煩惱、消業障,得到清淨、平等。三,「德風觸身」,這個風吹到身上,樂同滅盡定。吹到身上感到非常快樂,就像阿羅漢、像阿那含一樣。第四「隨風送花」,空中飄的花,風把它吹,吹到遍滿國土,妙不可言。「風吹寶樹,依花色光,自然會聚,青黃赤白,遍滿其國」。這些花被風吹下來,吹下來之後飄在空中,在空中自然排成圖案,非常之美,它一點都不亂,落在地下就像地毯一樣。「故經云:飄華成聚,種種色光,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂」。所排出來的圖案是我們意想不到的,這是什麼?性德圓滿的流露,這叫自然。

       「又《吳譯》曰:吹七寶樹皆作五音聲」,這個五音聲就是我們現在所說的交響樂。五音,宮商角徵羽。現在的音樂是七個音,古人這五音是主,另外附帶的還有兩個音,所以也是七個音。交響樂就美了。「以七寶樹華悉覆其國中,皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上」,這散花。花乾淨,沒有污染,花落在身上就不見了,痕跡都沒有。「樹華因風從空散揚,供養聖眾如天雨華,遍布佛土」,就像天人散花一樣。《往生論》裡頭說,「謂寶華布地,有二殊勝:一為妙色殊勝,飄華有序」,就是它不亂,「依色成聚,青黃赤白,皆隨其類,故曰隨色次第,而不雜亂」。紅色跟紅色在一起,黃色跟黃色在一起,紅色的花不會飄到黃色那一堆去,所以它圖案就非常之美。「寶花布地,如圖如錦」,如圖是圖畫,錦是織錦,這是人工造的,編成種種圖案。「種種色光,遍滿佛土」,這個佛土是極樂世界,「是為色妙也」。到極樂世界,看到到處都是花,香花形成的圖案。第二「妙觸殊勝。經云柔軟光潔」。光,指前面所說的「色光無量」,潔是說花質清潔、潔淨。「柔軟者指妙觸」,你去接觸,這花非常柔軟。「兜羅綿」是梵語,印度話,「道宣律師曰:草木花絮」,像「蒲臺花、柳花、白楊花」這些花都有絮,像棉花,棉絮,都有。兜羅綿是印度花絮裡頭最好的,非常軟,取細軟之義。這種布做成的衣服,穿起來很舒服,你手去摸它非常柔軟。

       下面一段,「再顯妙觸」。

       【足履其上。】

       在這個花毯上,你從那裡頭經過。

       【沒深四指。】

       它是軟的,腳下去之後,陷下去四個指頭。

       【隨足舉已。】

       我們把腳抬起來,它有彈性,又恢復原狀。

       【還復如初。】

       「履者,蹈也。沒者,下沉。足蹈花上,其觸柔軟,如蹈兜羅綿,足入花中,下深四指。舉足出花,花即平整如初」。這都很好懂。「故曰:隨足舉已,還復如初」。這看西方極樂世界人自在,悠閒自在,一心向道,沒有雜念,每天聽經聞法。眼耳鼻舌身意六根享受六種的色境,用色做總代表,我們一般人所說賞心悅目,沒有一樣不歡喜。眼耳鼻舌身心所接觸的,不但快樂,幫助你斷煩惱、消業障、開智慧,有這麼多的好處。

       末後這一段,「六時華雨」。請看經文:

       【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如是六反。】

       「下明六反雨花」,這也是《阿彌陀經》裡頭所說「晝夜六時雨天曼陀羅華」,跟小本《彌陀經》上講的是同一個意思。「六時者,晨朝、日中、日沒」,這叫日三時。印度人,早晨是初日分,六點到十點,中日分是十點到兩點,後日分是兩點到六點。印度一個時,一時是我們現在的四小時。印度人把一天分成六時,晝三時,夜三時。晚上初夜分,是下午六點到十點,初夜;中夜是晚上十點鐘到兩點鐘,中夜;後夜分是兩點到第二天早晨六點鐘,它這麼分法的。所以現在外國用的二十四個小時,我們加個小字,小時。我們中國的時辰是用子丑寅卯辰巳午未,十二個時辰,比現在用的時辰大一倍。印度比我們又大一倍,印度的一時是我們現在的四小時,中國的一時是現在的兩小時。晝夜六時就是一晝夜,六時就是一晝夜。

       極樂世界沒有晝夜,它沒有夜晚。我們往生到極樂世界,還有晝夜的習氣沒斷,那就把花飛花落用它來代表時間,六次花飛花落,這就好比是一天了。「晨朝雨花」,這是初日分,『過食時後,其花自沒,大地清淨,更雨新華』,早晨,過食時。出家人一天只吃一餐飯,「食時者,正食之時,即日中之午時」。吃完飯之後,這個花自然沒有了,大地很清淨。應該就是每一時的初,空中會落下花來,一餐飯的時間,花就沒有了。所以這花,常常看到空中雨花。《沙彌十戒儀則經》裡面說,「若受齋食時不得過中午」。「是表晨朝所散之花,當日過中,則於地上自然化去,大地清淨如初。於是空中更雨新花。如是隨此六時,花降花化,循還往復,故云隨其時節,還復周遍」。還復就是循還、反復,就這個意思。六時雨花,應該就是每一時初,花就落下來,吃一餐飯的時候,這時間不長,花就沒有了,大地很乾淨,一塵不染。到底下一個時辰它又雨花。總是極樂世界雨花的時節是很緊湊的,也很正常,讓人知道一天六次花降花化,花沒就沒有了,用這個來計算時間。

       「周遍者,周遍其國」,這在極樂世界普遍的現象,到處統統能夠看見。『與前無異,如是六反』。「六反者,六度也,即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者,只是順此方之習俗」,極樂世界實際上沒有晝夜。「如《要解》云」,蕅益大師說的,「彼土依正」,極樂世界的依報,環境,正報是我們身體,「各有光明」。極樂世界的光,這光明世界,它不靠日月燈光,它沒有這個東西。每個人身上放光,所有一切萬物統統放光,樹放光、水放光、大地放光,它是眾寶所成,無量珍寶。經上舉出七寶,七不是數字,是表法的,代表圓滿。七的意思是講四方、上下加上當中,這個叫七,這就是圓滿,它表法。那就是無量珍寶應有盡有,它沒有欠缺的。「不假日月,安分晝夜」,哪來的晝夜?「且順此方,假說分際耳」。說有晝夜,說有年月日時,都是隨順我們的習俗來說,實際上極樂世界沒有。沒有晝夜,也就沒有日月,也就沒有什麼年份,就沒有。

       這個世界的人長壽。長壽,時間實際上長短也不完全相同,為什麼?在那個地方用功,每個人勤惰不一樣,有人非常精進,有人則是慢慢來,不著急。慢慢來的人壽命就很長,為什麼?他成佛,成佛就畢業了。勇猛精進的他時間就縮短了,他就早成佛去了。那個地方,成佛就在那兒畢業了。成佛到哪裡去了?成佛就回到常寂光去,非常不可思議。常寂光是自性,回歸自性。這麼看起來,也很有趣味的,讓我們想像到,你看我們一念不覺迷了,愈迷愈深,墮落到六道輪迴。現在遇到佛法,再回頭、回歸,慢慢的又回到了自性。從自性出來,最後又回到自性,這是一個很大的循環。

       富樓那尊者在《楞嚴經》上向佛提出一個問題,很有趣味。凡夫通過無量劫勤苦修行成佛了,成佛之後還會不會再變成凡夫?那就是說,我們真不容易回到常寂光,回歸自性,以後會不會再有一念不覺又迷了?我相信這個問題很多人都有,富樓那代我們問出來。釋迦牟尼說,不會再迷了。就如同黃金在金礦裡面,經過冶煉變成純金,渣子淘汰盡了,變成純金,這個純金會不會變成金礦礦石?不會變成礦石,跟礦石放在一塊它也不會變成礦石,它是經過提煉的。換句話說,沒經過提煉的人有沒有這個可能?自性無處不在、無時不在,沒有通過這種提煉有可能。我們為什麼迷了?這個迷沒有理由。我們問這句話就是迷了,為什麼?有疑心。如果沒有懷疑,怎麼會有這些問題?只要提問題出來,迷沒有斷,真正斷了沒有問題。這都是大乘教裡面所說的不可思議的境界。

       「又《疏鈔》曰」,這個地方講的《疏鈔》,如果沒有指哪一種疏鈔,就是《彌陀經疏鈔》,蓮池大師的。《要解》是蕅益大師的。他不要提,因為是同屬一部,《彌陀經》跟這個是大本小本,所以就不提什麼《疏鈔》。如果《華嚴疏鈔》,要加上華嚴,不提就是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》,《阿彌陀經要解》。蓮池大師註解裡頭說,「彼土既無須彌」,極樂世界沒有須彌山,「又無日月,常明不昏,晝夜無辨」,無法辨別晝夜,「唯以華開鳥鳴而為晝,華合鳥棲而為夜」。鳥休息了,花合了不開了,有這些現象,這些現象全是阿彌陀佛變化所作。「又慈恩《彌陀通贊》」,慈恩是窺基大師,窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》,這是他註解的。這裡面說,「華開金沼」,沼就是七寶池,七寶池是金色的,「化生(指蓮池化生之人)為天曙之情」。好像天亮了,蓮花開了,這個往生的人花開見佛,真的好像初出生。「鳥宿瓊林,菩薩作時昏之想」,鳥歸到樹林休息的時候,菩薩把它想作黃昏。「諸說皆同旨」,這幾位大師所說的意思都差不多。

       「又《圓中鈔》更進一解」,《圓中鈔》是幽溪大師的,他說「以花開鳥鳴為曉,蓮合鳥棲為夜,竊恐猶是凡聖同居淨土氣分,與穢土將忘未忘之間,以眾生生者,多帶業往生」,這個說得有道理,確實比前面三個說的更有意思。是什麼?我們剛剛往生到極樂世界還不久,還有這些習氣在,這習氣也感得有花開花合、有鳥鳴鳥宿,有這些景象發生。總而言之,境隨心轉。生到西方極樂世界久了,習慣了,根本不起這個念頭,這些現象也就沒有了。總而言之,境隨心轉是真理,這就是意念主宰了一切。這個道理我們要懂,這個道理好!

       在大宇宙裡頭,學佛之後,自己能做得了主;沒有學佛,自己隨業流轉,自己做不了主,那很可憐。自己做主,無論什麼樣的境界,如如不動,外面環境自然它就轉了。特別讓我們想到,外國馬雅古老的預言說今年十二月有災難。我們學佛,學這個經管用!這個災難不管它是真是假,如果是真的,我們曉得那是環境上產生的變化。環境變化是共業所感,居住在地球上這些人,大家的念頭變現出來的。但是共業裡頭有別業,有不共的業,他有這個念頭,我沒有這個念頭,我縱然受他的影響,影響不大。我如果沒有念頭,隨順他們的念頭,這麻煩就大了,那個影響就太大了。所以,他們都在念這些災難,想到如何來逃避這個災難,能逃得掉?逃不掉。為什麼?業力感召的。

       美國布萊登博士就說得很好,他告訴我們,這個災難可以化解。只要地球上的居民真正覺悟,從今天起棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,這個災難可以化解;不但能化解,還會把地球帶上更好的走向。這是一個量子力學家說的,他主張以心控物,就是用我們心來控制物質現象。科學家報告裡頭,念力的能量無限大,大到什麼程度?可以改變星球在太空當中的軌道,有這麼大的能量,這就是佛常說的「制心一處,無事不辦」。地球這樣的災難,在意念上講這是小事,不是大事,比改變星球軌道容易太多了。所以布萊登這個提議我們可以接受,我們可以認真努力,用我們的意念,純淨純善,幫助這個地球化解災難。

       我們常想,地球上七十億人都造惡業,要讓他們回頭不可能。那要多少人回頭才能產生效果?我相信這個疑問也是大家的疑問,不是我一個人。這些科學家他們也知道,為我們提出一個數據,地球上居住人數的總人數百分之一的平方根能夠回頭,就能幫助地球解決問題。百分之一的平方根多少人?八千多人。就算他一萬人,一萬人超過很多了,一萬人回頭,七十億人造業,讓我們不敢相信,行嗎?不成比例。可是中國古人有句老話說得很有意思,叫邪不勝正,七十億人是邪,這一萬人是正,邪不勝正。

       意念改變物質環境這樁事情,日本江本勝做過一次實驗,在日本琵琶湖一個海灣。這個海灣是死水,水不流動,很髒很亂,氣味很難聞,二十多年了。他就在這個湖邊做實驗,召了三百多個人,請了一個老和尚,九十多歲的一個老和尚,帶著大家祈禱,共同發一個心念,發一個念頭,就是「湖水乾淨了」,加一個「我愛你」。「我愛你,湖水乾淨了」,就念這一句話,念一個小時。三百五十多個人在湖邊,什麼念頭都沒有,統統放下,就念這一句,念了一個小時。三天之後,湖水真的乾淨了,氣味沒有了,他照了很多照片。成功了!乾淨了多久?江本博士告訴我,乾淨了半年。一次祈禱,乾淨了半年。我給他說,你能不能三、四個月去做一次,不就永遠乾淨了?也真正告訴世人,它真有效,不是沒有效。

       所以這一萬個善人我相信是可以找得到的。到哪裡去找?到宗教裡頭去找。我們常常在提這個問題,我相信我們各處的同學,你們收看到了、聽到了,你們就發心,一萬個人不一定在一個地方。我們今天真正做,這個意念不能間斷。我們把念頭集中在阿彌陀佛,一個念頭,阿彌陀佛,求阿彌陀佛化解地球上的災難。我們能夠有一萬個人,每天這個念頭不斷,會起很大作用。念佛的人,基本的概念就是肯定人心本善,肯定一切眾生本來是佛,要有這個認知。今天許許多多眾生造的許多罪業,像經上講的,五逆十惡、毀謗大乘,造這麼重的罪業,我們要有阿彌陀佛的雅量,阿彌陀佛能原諒他,我們也應該原諒他們。為什麼要原諒他?他可憐、他無知,沒人教他,他學壞了。佛在這個經上說,就是說這些人,先人無知,他的父母不知道,祖父母不知道,曾祖父母也不知道,甚至於高祖父母也不知道,沒有人教他,他學壞了。他本性不壞,習性壞了,本性忘掉了,習性當家做主,盡幹壞事,所以要原諒他。對全世界,中國把傳統的教育,倫理道德的教育丟掉了兩百年,兩百年七、八代了。所以對於今天人,無論造作什麼樣的罪業都不可以責怪他,都認為什麼?正常現象。要懂這個道理。

       我們要來挽救,挽救這個事業非常艱巨、非常困難,慢慢來,不可能在我們這一生當中看到效果,不可能;丟掉兩百年,恢復至少也要兩百年,這個道理要懂,欲速則不達。只要這個薪火不斷,能夠傳下去,代代有賢人,代代有真正明白道理的人。禪宗到中國,達摩祖師一生就傳一個人,傳給慧可,慧可傳僧璨,傳到五祖弘忍大師,單傳!沒起作用。到惠能起作用了,惠能傳了四十三個人,明心見性的。禪宗在中國發揚光大,影響了足足一千年,是前人給我們做的榜樣。中國傳統文化的復興至少需要兩百年,我們現在這一生能傳二、三個,不錯了。今天這種工具好,電視、網路,一定要用這個工具,這工具太好了。沒有這個工具,那就真的問題大了,傳統文化、佛法可能在這個時代消滅了,變成歷史的遺跡,再也沒有了。幸虧科學有這麼好的工具,用這個工具,我們不在身邊,大家同一個時間都在學習,太難得了。

       印刷術發達,經書大量的印,到處都流通,這在從前不可能。從前印刷木刻本,木刻本,一個人工去印一本書,一天做八、九個小時,能做出幾本?大概像這種本子,這線裝書,這樣的本子,一個人一天做三本。金陵刻經處現在還在做,完全是人工,印的時候是木版塗上松香,刷子刷,一張一張的刷,裝訂起來成冊,大概一天最快的可以做三本。哪有現在機器這麼方便,幾萬冊的書一下就出來了。明清以前,書全是手抄本,哪裡有那麼多,所以書是寶貴的。現在印刷術發達,成本大幅度的降低,帶來了很多的便利,我們得應用這些工具。書本還是要印,這還是最寶貴的,為什麼?如果萬一災難是真的,電沒有了;電沒有了,機器都不動了。到那個時候,你說光碟這種統統都沒有了,書本就起作用,書本起作用,我們還是要重視書本。

       有人說大災難來了之後,怕我們這文物毀滅掉,要把這個東西刻在金屬上、刻在石頭上。那是古人想的方法,藏諸名山,等待後人發現。可是一個地震就全毀掉了,現在地球的地震太多了,不如多印。你說我們有一萬套,散布在全世界,不可能統統毀滅,肯定有一部分留下來。所以還是大量印刷到處存放,最安全的,比什麼都安全。又何況這些東西存放之處都有龍天善神守護,守護神他們護法,他在那裡修功德,等待有緣人發現。所以我始終想法一定要大量翻印,到處都能夠存放,這才是真正的好事情,我們真正要做。

       我們再看下面的文,《圓中鈔》這個解釋說得合情合理,因為眾生生者多半都是帶業往生,所以這應該是同居土的事情。上面三土,方便土、實報土、常寂光土當然沒有這種現象,這是可想而知的。我們再看下面這一品:

       【寶蓮佛光第二十一】

       念老有個提要,「本品顯阿彌陀佛國中寶蓮,一一有微妙色光,一一光中又現千億佛,一一佛說妙法,安立無量眾生,如是重重無盡不可思議功德」。前面所介紹的極樂世界依正莊嚴,讓我們感覺到,在這個法界虛空界,或者在這個大宇宙裡面,真正是個理想的修學道場只有西方極樂世界。在這個地方修學沒有任何障礙,真正叫一帆風順,物質一切享受,阿彌陀佛是大施主,全是他供養。所以我常說,我們到極樂世界就好比是第六天人,第六天人所有一切的享受,是第五天變化所作送來的供養。自己都不用變化,第五天變化來供養,福報大!我們到極樂世界,一切不用操心,阿彌陀佛供養,阿彌陀佛就好比第五天,我們是第六天人。真正不可思議。

       所以,每想到這些地方,一定對阿彌陀佛感恩,他為我們設想得太周到了,我們想不到的地方他統統想到。讓我們在他的校園,實際上極樂世界是個學校,極樂世界是阿彌陀佛的校園,我們往生到這個地方是上學。成佛是畢業,畢業自然離開這個學校,離開學校到哪裡去了?回老家去了。老家是什麼?常寂光淨土,是自己的本性,回歸本性,真正回歸老家了。學校畢業,回歸老家。所以,如是重重無盡不可思議功德,一切經典裡頭沒有,十方諸佛剎土裡也找不到,我們這一生有幸,太幸運了,我們遇到了。實實在在難得,遇到這麼好的經本,夏蓮居的會集盡善盡美。我們拿其他的五種原譯本、兩種會集本、一種節校本來比較、來對照,你自然就知道這個本子第一。這個本子出現不久,抗戰期間當中成就的,所以在我們上一代這些學佛的,無論在家出家,沒有見過這個本子。

       夏老會集出來的時候曾經印過幾次,分量都不多,二、三千本,遇到戰亂,很容易散失,流通到海外不多。我所知道的,台灣這個本子,律航法師從大陸到台灣帶了幾本,大概就五、六本,送給台中李老師。李老師沒見過,看到這個本子,特別是看到梅光羲的一篇序文,梅光羲是他的老師,看到這篇序文就如同見到老師一樣,無量的歡喜、興奮,一口氣把經讀完。在台中印過兩次,數量也不多,大概一次也就一、二千本。講過一遍,自己就在書本裡頭做眉註,註解,毛筆寫在書上,這個本子給我了。只講過一遍。我拿到這個本子非常歡喜,我跟老師十年,他老人家那個註解我看得懂,我就很想講。韓館長五十歲生日,我說講《無量壽經》給妳祝壽,她印了三千本。我把這個事情報告老師,老師說不行,你出家不久,資歷不夠,如果有人來批評、來反對,你招架不住。那個時候從來沒有想過這個問題。他不讓我講,所以改講《楞嚴經》,這個本子也就跟大家結緣了。一直到李老師往生,老師這部經的親筆寫的註解沒有人看到過,我們紀念老師,把他這個眉註公開,印了一萬冊,在國內外都贈送,大家才看到。那個時候我在美國,在加拿大,大家看到這個註解之後非常歡喜,就要我講。所以,我第一遍講這部經是在美國,在舊金山、洛杉磯、溫哥華,講過幾遍。這個經過去曾經講過十遍,都是用李老師的註解。

       以後,一九八四年黃念老訪問美國,美國有些信徒邀請他到華盛頓DC去弘法。DC那個道場就是華府佛教會,我是第一任的會長,那時我是會長。他們把這個事情告訴我,說要請一個密宗上師到美國來弘法,我就勸大家,我們要專學淨土,不要涉及到其他。我問是哪個上師?他說黃念祖上師。這個名字好熟,一時想不起來,到第二天想起來了,我說是不是梅光羲的外甥,夏蓮居老居士的學生?他說是的。那是的,可以把他請來。梅光羲是李老師的老師,李老師的佛法是跟梅光羲學來的,我說這個不會有問題,我們是一個線的,是同一個法脈,不會有衝突,我就同意他們請來。請到美國,他在美國住了一個月。那個時候這個註解剛剛完成,油印,油印印了幾十套,贈送給別人請教。老人家非常虛心,請大家提供意見修正,準備再做定本。我拿到的是油印的本子。我看了非常歡喜,有這麼好的註解,集註,真難得。我問他,你有沒有版權?有版權就不說了,沒有版權,我拿到台灣去翻印。沒有版權,歡迎翻印,還一定要我給他寫一篇序文,給他寫封面。我們第一版就印了一萬冊,精裝的。現在這個本子,我估計應該有幾百萬冊在全世界流通。

       我從前年,二0一0年清明,因為災難來了,太多了,我們在網路上、媒體上看到,一年比一年多,麻煩事情,所以把《華嚴經》暫停,講這部經。為什麼?消災免難,這個經管用,這個經是《華嚴》的精華。一定要知道古人所說的,《華嚴》、《法華》最後都歸西方極樂世界才圓滿。你看《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,《華嚴》才圓滿。《華嚴》太長、太大了,來不及了,講這部經。一千二百個小時講完,講完接著講第二遍,這是第二遍。第二遍把我們的科會在裡頭,變成科註,註完全用黃念老的集註,集八十三種經綸,一百一十種祖師大德的註疏。所以你看這個註解,就看了一百九十三種參考資料,太豐富了!黃念老提出這麼好、這麼豐富的參考資料,真是稀有難逢。所以這部經、註,我們有理由相信,會救末法九千年的眾生,大家讀了之後對淨宗相信,真信切願,沒有一個不往生的。所以這個本子我們要特別珍惜。科註雖然會集起來,並不很完美,裡頭還有瑕疵,我找時間慢慢來修訂,希望做出一個圓滿的本子留給後人。這是我們用科註本子第一次,我們在一起分享。

       現在我們看經文,「寶蓮」,分六段,「寶蓮周遍」。

       【又眾寶蓮華周滿世界。】

       念老的註解,「文中首明寶蓮,次明蓮光中佛」。「於寶蓮中」又含六個意思,第一,「蓮花周遍國中」,極樂世界到處看到寶蓮。七代表無量,無量珍寶形成的蓮花。我們看下面經文:

       【一一寶華百千億葉。】

       這是說花的葉,「華千億葉」。所以極樂世界的蓮花跟我們世界不一樣,我們這個世界蓮花花瓣很大,不多;極樂世界的蓮花花瓣很多,像我們的菊花一樣。它是蓮花,當中有蓮蓬,往生西方極樂的人就住在蓮蓬上,蓮台,這個蓮蓬裡頭有宮殿。蓮花無數,『一一寶華百千億葉』,「一一華有百千億葉」。

       第三,「光色無量」。

       【其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色亦然。】

       極樂世界蓮花不是只有四色,通常講四色是我們這裡所講的四原色,這四色一交配就是無量的色彩,是取這個意思。音講五音,五音交響,就是交響曲,無量的音聲。「光色無量,蓮華本體,即是光明」。它不是草本、不是木本,它的本是光明,是阿彌陀佛的光明變現出的蓮花,「故曰其華光明」。「又蓮華色類無量,青、白、玄、黃、朱、紫,此六為例,以攝無量,青色之蓮,放青色光,白色之蓮,放白色光,玄黃諸蓮,亦各放其本色之光,故云光色亦然」。再看底下這一節。

       【復有無量妙寶百千摩尼。映飾珍奇。明曜日月。】

       「妙寶莊嚴」。「有無量妙寶百千摩尼」,摩尼,寶珠的名字,也叫如意珠,能如人意,千變萬化,「莊嚴蓮花」,妙寶摩尼,莊嚴蓮花。「諸寶皆是奇珍,故曰珍奇。此諸妙寶放無量光,光具眾色」,光裡頭有色,色彩,「色復生光,互映互飾,故云映飾」。這種微妙、莊嚴、美麗說不盡。「明超日月」,它的光明超過日月,「故云明曜日月」。如《觀經》裡頭說,「一一葉間」,你看它有千億葉,葉與葉之間,「有百億摩尼珠王,以為映飾」,花瓣與花瓣之間有如意寶珠。「蓮華大小」:

       【彼蓮華量。】

       這個『量』是大小。

       【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

       寶蓮之量從半由旬起,一直到百千由旬,這大的。這是什麼?居住的地方,最小的半由旬。半由旬面積多大?印度由旬也是不一定的,一般講法,由旬分上中下三等,大由旬合中國八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。如果算最小的,半由旬二十里,在極樂世界是最小的,你住的是小地方,方圓只有二十里。最大的千由旬,大概比一個國家還大。我們從這裡可以想像七寶池有多大!一朵蓮花千由旬,這個池子裡頭蓮花無量無數,那個蓮池比我們太平洋還大。不過也不稀奇,為什麼?到極樂世界人身高大。我們這個身體跟他們一比那差很遠,大概我們的高度只有他一個手指,太大了,真莊嚴!寶蓮還放光。

       【一一華中。出三十六百千億光。】

       我們看註解,念老的註解。「蓮放妙光,一一華中,出三十六百千億光,百千億者,是以數量表無量也」,以數目字代表無量。「言三十六,未見前人註釋」,古人註子裡頭沒講。念老在這裡做了個補充,「愚意」就是黃念祖老居士這他自己寫的,「以為極樂四土各有九品」,四九三十六,他從這裡想的,「指國中品數」。「一一品有百千億蓮,以百千億表一極大之數,一一蓮光如其色,故有三十六百千億光。一蓮攝盡一切蓮,故云一一華中出三十六百千億光」。「但三十六品仍只大略之數」,這個念老一定要把它交代出來,實際上品數是無量的,「故可云一一蓮出無量光也」。這個說得好!念老對於淨宗,無論是解、行都有過人之處,超過一般人,所以能夠做出這麼好的集註。

       夏老、黃念老,這兩個人在這個世間出現,不是凡人,對淨宗做了起死回生的工作,功德確實無量無邊。不但救了這一代,我們這些年來提倡這部經,依照這部經修行,真正念佛往生的人太多了!這部經、這個註子確實能夠讓現代人生起信心。古註沒講這麼清楚,沒有講這麼明白,所以雖然是念佛求生淨土,疑根沒拔除,願力也常常在改變,真正往生的人就不多。真搞清楚、搞明白了,死心塌地,真信、真想往生,那就萬修萬人去。蓮花在極樂世界對我們來說非常重要,我們往生住就住在蓮花裡頭,蓮花化生。在蓮花裡頭孕育,在蓮花裡頭脫胎換骨,蓮花一開,化身就出來了。法性身,不是這個血肉之體,居住的世界法性土,法性不生不滅。前面《圓中鈔》上講得好,經上所說的這些事情全是同居土的;換句話說,是我們往生極樂世界的境界,同居土。今天時間到了,我們就學習到此地。