當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0578集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第五七八集)  2012/10/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0578

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一千一百零六頁第三行,科題「宿願得生」。請看經文:

       【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】

       念老在註解裡面告訴我們,『皆是阿彌陀佛宿願因緣』,這句經文在唐譯本裡面說得比較多一點。唐譯本裡頭說,「八萬億那由他眾生,得授記法忍,成無上菩提」,這是前面一科說的。「彼無量壽佛昔行菩薩道時,成熟有情,悉皆當生極樂世界」。這是原本的經文,五種原譯本唐譯的經文。念老在此地告訴我們,「蓋一切法從因緣生」,這是大小乘佛法建立的總原則,佛法離不開因緣,一切法也離不開因緣,因緣聚會果報會現前。「如是眾生」,這句含義廣大而無邊際,可以說十方法界有緣聽到這部經典,聽到阿彌陀佛的名號,聽到有極樂世界,都是宿世有緣眾生。「得與因地中之彌陀相值」,值就是相遇,你就能在因地,不是說果地,因地是我們現在這個時候,能遇到佛法,能遇到阿彌陀佛,「深蒙教誨,成熟善根」。

       阿彌陀佛在哪裡?《般若經》上有說,經典所在之處即是佛在之處。我們這個地方有這部經,就有極樂世界,就有阿彌陀佛緣分,有這個緣分。這個緣分,我們是業障深重,煩惱太重,無明煩惱、見思、塵沙把我們的智慧德能障礙住了,我們沒有見到。如果這些障礙除掉,一定在現前就看到佛,看到極樂世界,決定真實不虛。所以現在我們有理由肯定,極樂跟彌陀在我們面前,只是我們不能夠覺察,他看到我們,我們看不到他,業障除掉就見到!無論我們有沒有見到佛的身,見到極樂世界的相,總之經典是擺在我們面前,這是釋迦牟尼佛所說的,為我們介紹西方極樂世界依正莊嚴。我們從這個信息裡面知道,真有西方極樂世界,真有阿彌陀佛。十方世界的眾生,上面到等覺菩薩,下面到無間地獄,許許多多眾生對於這個法門接受了,歡喜接受,真信真願,次第都得佛接引往生到極樂世界,這是事實。這些人深蒙教誨,成熟善根,「是乃無上殊勝之善緣」。這個善緣我們今天才接觸到、才遇到。這是這一生。

       「又因宿世」,是過去生中,「受教因緣」,過去生中我們也曾經接受過這部經典的教誨,甚至於也曾經修過這個法門,但是沒能往生。沒能往生的原因是什麼?肯定是信心不足,願心不切,對於這個世間還有一些放不下的,這些就是障礙了我們往生。這一生又遇到了,這一生了解得比上一生更透徹,這一生能不能往生?完全看自己能不能克服煩惱的障礙,如果真能克服,這一生就決定得生。阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛,還有十方一切諸佛如來,都希望我們在這一生能往生極樂世界,到極樂世界你就決定成佛,決定成就無上菩提。佛為什麼這樣深切期望我們?佛了解諸法實相,知道遍法界虛空界一切眾生跟他是一體,所以他對眾生修學這個法門,有殷切的期望,盼望你早一天成佛。這是真心沒有虛妄,我們真能體會得到,才知道佛菩薩對眾生的恩德無與倫比。父母對兒女恩德是一世,佛菩薩對眾生的恩德生生世世,永遠沒有改變,沒有間斷,只是眾生迷惑不知道這樁事情。

       這一世我們又遇到這個緣,跟前世的善根福德接上了。過去「曾從聞起思」,聞是聞佛法,聽說這個法門,思是思考,細心去考量這個法門該不該接受。「從思生願」,考量到結果知道發願往生是正確的。發願往生,一切諸佛、法身大士都讚歎你,這一次總算是你選對了,為什麼?你在這一生當中穩定成就,這真正不可思議。「如是正思正願」,正思就是你真信,對極樂世界、對阿彌陀佛真正相信,沒有絲毫懷疑,真正發願求生。這個心願,「印入八識心田,決定不消。是為無上殊勝之善因」。這就是極樂世界的種子、阿彌陀佛的種子種在你八識田中,這是真正無上殊勝的善因。講善因,這第一善因,沒有任何善因能超過這個善因,我們今天全體統統都得到。「今彌陀覺滿功圓,成究竟覺」,阿彌陀佛功德圓滿,到今天,世尊在經上告訴我們,已經十劫,阿彌陀佛成佛到現在十劫。十劫這個時間並不很長,經上常講阿僧祇劫、無量劫,十劫是很短的時間,他成佛了。

       我們在這個時候,我們的聞思也算是圓滿,現在問題是修,我們肯不肯幹。我們有信心、有願心,行就是念佛,行就是修行。念佛,用這句佛號不知不覺、有意無意自自然然把八識田裡面,其他善與不善的這些種子、習氣都把它打掃乾淨,全都放下,我們的心恢復到清淨平等,把阿彌陀佛請到心中來,心中除了阿彌陀佛什麼也沒有,這佛就是覺。我們的心變成什麼?變成經題上所說的「清淨平等覺」。世尊在這個經裡面告訴過我們,清淨平等覺就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是清淨平等覺,這真的不是假的。讓清淨平等覺常住在我們心中,我們自己不知不覺就變成了清淨平等覺,就成佛了。成這個佛跟阿彌陀佛完全相同,跟阿彌陀佛無二無別,那是不是阿彌陀佛?是的,沒錯,一點都不錯。阿彌陀佛這個名號,就是清淨平等覺,就是真如本性,就是究竟圓滿的佛果,一生成就不可思議。

       「於是因緣俱熟,蒙佛威力攝受」,『俱得往生極樂世界』。沒有一個不往生的。它的條件說白了,就是一句話,你真放得下。往生極樂世界成究竟果覺,有一絲毫放不下就是障礙。這個障礙很可怕,就是這個障礙讓我們在六道輪迴裡頭,生生世世糾纏不清。所以煩惱習氣當中第一個,排名第一情執,這個東西最麻煩,什麼時候能把它放下,你這一生問題全解決。別的容易放下,情執很難放下,這是多生多劫習氣薰成的,一定要有大智慧,才能把這個情執轉過來。「可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者」,沒有數字能夠說得清楚,比喻也比喻不到,比不到,極樂世界菩薩之多、聲聞之多。聲聞過去學小乘,也是無量劫帶著很重的聲聞習氣,到極樂世界生方便有餘土。用這個世間聲聞名詞來稱呼他,實際,實際全是菩薩,連天人也是菩薩。極樂世界除菩薩沒有第二種人,聲聞、天人是比喻說的,都無量。

       「正表彌陀因地,於無量劫,於生死海中」,這個生死海中是比喻六道輪迴,在六道裡頭,「教化攝受六道眾生,實無量也」。為什麼?這人都跟佛有緣,大乘教說得很好,「佛不度無緣眾生」。緣有善緣、有惡緣,善緣、惡緣都度,都是有緣人,佛都能攝受,就怕沒有緣。沒有緣他不接受你,不跟你往來,你沒有辦法。有緣他跟你往來,善緣跟你往來,惡緣也跟你往來,只要往來就有辦法幫他,就有辦法教他,就有方法攝受他。經裡面特別有,你看教化攝受,這個攝有引導他,有接引、有指導這個意思在裡頭。

       佛用什麼方法接引初機?經教上教導我們四攝法,四攝法要常用。四攝法裡面的布施,布施財物固然重要,那不是最重要的。最重要布施什麼?布施真誠,布施愛心。你真誠心,你有愛心,你愛他,布施他信心,讓他對你相信。你真愛他,他真相信你,他就聽話。他聽話,你叫他念佛他肯念,逐漸逐漸引導就把他帶到極樂世界去了。所以對於這些小恩小惠那是最初方便,這個也不能少的,禮物不必很重,小禮物要常常送。小禮物,中國人所謂「禮輕仁義重」,那個禮物代表什麼?代表你的誠意,代表你愛他,你常常想到他,你沒有把他忘記,用意在這裡。

       在家居士你對你家裡喜歡的人,你最愛的人,兒女年歲大了,孫兒、孫女這一輩分人,你上街去逛街會買一點小東西,想到哪個小孩喜歡這個,那小孩喜歡那個,你常常給他一點,小孩跟你的感情就愈來愈濃。他知道你真愛他,他也會真愛你,你相信他,他也會相信你。佛用這種方法攝受一切眾生。一切眾生跟自己原本是一體,我們這種用誠意、愛心就能化敵為友。敵對的、冤親債主起因都是很小的誤會,沒有在這個時候把它化解,演變就愈演愈深。這什麼原因?不往來,不往來就愈想愈錯。實際上與事實相違背,事實沒那麼嚴重,都是自己打妄想想錯了,應該怎麼樣?往來。

       往來要學美國的修.藍博士,夏威夷這四句話那也是四攝法要用的,給人說「對不起」,給人說「請原諒、謝謝你、我愛你」。這四句話能把一切怨結都化解掉,從真心裡頭說出來。冤家宜解不宜結,宿世的怨要化解,現前絕不跟人結怨,言語真誠柔和,就不跟人結怨。阿彌陀佛好,給我們做出最好的榜樣,阿彌陀佛沒有一個冤親債主,如果有,經上一定會給我們說,沒有,一個都沒有。佛菩薩心目當中,人人都是佛菩薩,人人都高過我,自己永遠謙卑,永遠在下面,把別人抬舉上來。世出世間大聖大賢處世待人都是這樣的心態,我們要能夠體會得,要能學到,要能用在日常生活當中,這比什麼都重要。所以彌陀在因地,沒成佛之前,他就這樣熱心教學,教化攝受六道眾生,無量無邊,到他成佛的時候他的法緣比哪一尊佛都殊勝。

       我們初學佛的時候,李老師教我們結法緣,從哪裡做起?老師每個星期講經一次,星期三風雨無阻,只要是星期三一定在慈光讀書館講經,所以到星期三這一天喜歡聽經的人都來了。一個星期講一次不夠,一日暴之,六日寒之,我跟老師建議,能不能一個星期多加一天?老師告訴我,在家人工作很忙,每天講他不能每天來聽,缺幾天課他就不想聽了。一星期一次他一定會來聽,時間定好了,他星期三那一天,他把應酬什麼他都安排好,他會來聽經。老師考慮也對,我想的也沒錯,所以我到台北,離開台中在台北講經,我是每天都講。最初到台北一個星期講三天,一年之後七天都講。確實聽眾人數沒他多,但是有人聽,三個、五個也行,不在乎聽眾多少。天天薰習最大的利益是自己,自己天天薰習。以後慢慢的是人愈來愈多,大概聽眾總數不會超過兩百人,真聽。老師成就的人多,每次講經四、五百人聽,人數不會減少的。那我們講經大概平均人數三十到五十個,我們是長年薰習,他們一個星期薰習一次。最後效果我們看到,長年薰習的人有成就,一個星期薰習一次到後來都不行。我們是從十幾年的經驗當中得來的,一定要長期。

       我到美國之後我就發現,我們弘法的方法要改變,真正弘法的對象是誰?退休的老人,他沒事幹,住老人院。在老人院裡講經全來了,他沒事幹,來聽聽經消遣消遣,所以聽眾特別多,每一次聽眾都多,他就是沒事情幹,這個時候是學佛、念佛求生淨土,準備未來資糧最好的機會。在外國工作,外國工作很辛苦,時間他一點都不浪費,八個小時工作,他就是排得緊緊的,就叫你做八個小時,所以很累,他要很認真、很負責,要不然你工作就丟掉,工作丟掉生活就成問題。中國人很多在美國,學習美國的那種生活習慣,沒有儲蓄。為什麼?老來時候國家養老,他不需要存錢,他每個月的錢一定把它花光,還有很多透支的。現在美國人很歡迎中國人,在國家賺了錢,帶到美國那裡去花不完,絕不考慮工作,所以他過得很幸福、很自在。美國人看到也羨慕、也嫉妒,這我都知道。這是很不正常的社會,再過幾年一定出問題,它不能不出問題。社會一定要正常,反常就是錯誤的,現在沒有病,將來有病。

       所以信佛,我就想到,對年輕人辦各種不同的講座,是種種子,讓他對佛法有認識、有信心,他不是修行的時候;到晚年退休,那是他真正學佛、真正修行的時候,他會成就。所以辦短期講座,利用假期做普遍的宣傳介紹,真正修行在美國是老人公寓。我是一九八三年在舊金山一所老人公寓,講經好像講了一個星期。這個老人公寓裡面住了四百多人,是猶太人建造的,當時在裡面中國人住得不少,都是退休移民到美國,那個時候美國的生活並不很高。也是有幾個居士我們在台灣認識的,邀請我到那邊講經,大家非常歡喜。我那個彌陀村的構想,就在那裡看到那個樣子,想到老年學佛他一切放下,他聽經會專注。尤其是聽到來生有這麼好的一個去處,他多動心、多嚮往,聽熟、聽多了,他就相信,他不懷疑,他認真念佛,有幾個往生,在那一表演,大家更相信。

       真的有一個老太太表演給大家看,這個老太太不是住在老人公寓,住在兒子家裡。兒子在美國讀書,拿到博士學位在美國工作,多半都在學校工作,留在學校教書。結婚生了小孩,到台灣把母親接到美國去,讓母親給他帶小孩、做家事,照顧這一個家庭。母親在那裡住了五、六年,小孩都長大,也讀幼兒園了。所以平常兒子、媳婦都上班,小孩送到幼兒園,晚上下班把小孩接回來。所以白天家裡頭就這一個老人。這個老人很難得,她就這麼好的一個環境,她就念佛。往生的時候她是預知時至,但是從來沒有告訴一個人。我們懂得她有智慧,告訴人,怕別人干擾她,不說。

       往生的這一天是晚上,晚上什麼時候往生沒人知道,晚上睡覺關了門。到第二天早晨老人沒有起來做早飯,本來家裡早飯是老人做的,老人沒起來,房門關著,沒人做早飯。兒子把房門推開,美國老人房間沒有鎖的,門一打就開了,看到他的媽媽衣服整齊穿著海青坐在床上,手上拿著念珠坐在床上,喊她不答應,仔細一看已經走了,不曉得什麼時候走的。他媽媽有遺囑,寫了遺囑擺在床邊上,還把她的兒子、媳婦、孫子的孝服,不知道什麼時候做成的,全都做好了。所以後事她自己料理,料理好了,交代得很清楚。我們猜想至少三、四個月之前她就知道,要不然她沒有那麼長的時間把後事準備得這麼好。這真的,不是假的,對念佛人好大的鼓勵!大家來看都羨慕。沒有生病,沒有驚動任何一個人,走了之後讓大家來看,端端莊莊的坐在那個地方。

       這就是修這個法門,「能聞能信,是必彌陀於往劫中」。這個住劫是我們,阿彌陀佛沒有這個劫,我們有成住壞空,極樂世界沒有成住壞空。「追逐我於泥犁之中」,泥犁是地獄,我們造的地獄罪業肯定有,我們的心沒有離開貪瞋痴慢疑,沒離開,這個心是五毒。我們的行為沒有離開殺盜淫妄酒,沒離開,只是輕重差別而已。人家造的比我們重,我們比他輕,沒斷掉,念頭還常常起,起念算不算造業?算。身口意,你在行為上有的時候身口造業;沒有行為,動念頭是意業在造業,身語意三業都不善,三業都在造作。為什麼人死之後得人身那麼難,原因在哪裡?這個我們要知道,原因就是我們意業裡頭不善的種子起現行。這個東西很難對治,對治最有效的方法,就是念佛。諦閑老和尚教他那個徒弟鍋漏匠,那個方法妙絕了,八萬四千法門第一法,淨宗持名念佛裡頭第一法,第一之第一。我們要記住、要學習,它能夠破根本的業障,就是意業。

       方法太簡單,就是一句阿彌陀佛,要求不中斷,念累了休息,休息好了再念,不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,休息好了接著念,就一句,其他什麼念頭都沒有。成就,就是他往生之後,諦閑老法師對他的兩句讚歎,這兩句讚歎讚歎到極處。第一句說,天下弘宗演教的大善知識不如你,這比不上你;第二句說,名山寶剎方丈住持比不上你。這兩句話什麼意思?第一句話是智慧,弘宗演教的大善知識,智慧;第二個名山寶剎的方丈,是福報。你看福慧都比不上你,你到極樂世界親近阿彌陀佛,作佛去了!這樣的人才是彌陀真正弟子,彌陀第一弟子。他雖然不認識字,沒念過書,老和尚這兩句話他真做到了,不折不扣,他真成功了,成就超過老和尚。方法是老和尚教的,老和尚自己沒做到,他做到,這是我們要記住的。

       我們要感佛菩薩的恩,佛菩薩「追逐我於泥犁之中,教誨我於火宅之內」,這兩句話指的是三途六道,火宅是講六道。《法華經》上比喻,三界統苦,欲界、色界、無色界都像火宅。欲界是已經燃著燃燒了,色界跟無色界雖然還沒有燒到,肯定會燒到的。一定要相信業因果報絲毫不爽,我們造作的不善業,縱然別人能原諒我們,因果沒有辦法,有因一定有果。瑩珂法師相信因果報應,造了地獄業怎麼辦?聽說這個經上所講的,造作五逆十惡、毀謗佛法這是阿鼻地獄罪業,只要肯認錯,能懺悔,後不再造,現在真信真願,一句佛號求生淨土。阿彌陀佛十八願說的,縱然是念一聲佛號、十聲佛號,佛都來接引你,真正是佛氏門中,不捨一人,他那個地獄業報就不受了。說真的,一切法門只有這個法門能救你,其他法門不行,其他法門你得消業障。業障到哪裡消?不善的業到三惡道消,善業到三善道消。你想出六道輪迴,沒有帶業的,為什麼?六道輪迴是業力變現的。這個業,善惡業能現能變,善業現的三善道,天、人、阿修羅;惡的業現的是三惡道,畜生、餓鬼、地獄。是自己業力變現的,你有業力就有六道,沒有業力就沒有六道。

       佛菩薩教我們就念這一句阿彌陀佛,阿彌陀佛與三惡道不相應,與三善道也不相應,它跟誰相應?跟極樂世界阿彌陀佛相應。我們就幹這樁事情,就造這個業,造極樂世界的業,極樂世界叫淨業,善惡二邊都放下了。但是這個地方經說得很清楚,那惡放下好,善業不幹了?沒有能力可以不幹,像鍋漏匠他真可以不幹,他善惡都不幹,他就幹的一聲阿彌陀佛。我們在舊金山看到那個老居士,她真的什麼都不幹,年歲那麼大到美國,出門路不認識,又不會開車,根本不能行動,鄰居見面點個頭,說話不懂,所以她只好念佛,那什麼都不幹了,真的修淨業了。那我們這些人遇到善事還得要幹,幹,用什麼態度幹?幹完就算了,別放在心上,這叫淨業。事情可以隨緣,決定不能放在心上,事情幹成功,不是自己幹成的,眾生有福,緣好成就了。沒幹成功也不要懊惱,眾生沒福報,我已經盡心盡力,對得起大家,所以心地清淨和諧。做成功不居功,做失敗也不懊惱,總是眾生福報,我們盡心盡力就是功德圓滿。以此功德迴向西方極樂世界,不求別的,絕不求世間的名聞利養,不求人天福報,這叫修淨業。

       彌陀「攝受不捨,勸導不休」,生生世世。我們阿賴耶識裡頭有種子,這個種子能量很大,也就是說,有信心,不懷疑,有懇切的願望求生淨土,這就能跟阿彌陀佛心心相印,無論我們在哪一道,阿彌陀佛都會來幫助,顯應冥應。「不惜共輪轉於六道」,我們在六道,阿彌陀佛在六道照顧,從來沒有停止過,這個道理我們完全明瞭。「但欲我回心於一念」,這句非常重要,阿彌陀佛的願望沒別的,就是希望你回心於一念,一念就是阿彌陀佛。你把心歸到這一念,你跟阿彌陀佛圓滿相應,你就得到阿彌陀佛的加持,決定得生淨土,一定要有堅定的信心。「恩德無極」,彌陀對我們的恩德。「威德無窮」,威德是加持的力量,讓我們少災少難。

       昨天也有同修問我,學佛學得很不錯的人,他生病了,好像做好事,得的果報不是好的、不是善的,讓很多人生起懷疑。這裡頭的原因我們要冷靜,不要動感情,冷靜去觀察,他是不是真誠心?是不是外面做的樣子很好看,裡面有問題,招來的業報?有這種。另外一種,他真的是修得很好,信心、願心很懇切,也招來這個病。這佛在經上告訴我們,這個人過去或者是今生造有地獄罪業,在這個時候他得的病是重罪輕報。他只要堅定信心,對什麼樣的痛苦不聞不問,一句佛號念到底,念念求生淨土,他病就好了。這什麼?業消掉病就好了,就沒事了。願心非常懇切,對這個世間沒有留戀,也許他就往生了,那往生當然是更殊勝。所以要細心去觀察,特別是在現代經教重要,你要不常常讀經,對這些事情就不曉得,就會產生誤會。誤會產生就謗佛、謗法,這個罪重了。

       過去念佛堂是不講經的,為什麼?念佛的人心地都清淨、都懇切,沒有懷疑,不需要講經,一句佛號念到底就可以了。現在不行,現在念佛人妄想、雜念太多,疑慮、問題很多,聽經能幫助他覺悟,能幫助他破迷生信,所以有這個必要。現在念佛堂每天至少要聽經四個小時,他對這個道理逐漸逐漸明白清楚,不懷疑了,他能老實念下去,這有好處。我們一個人也是如此,我們看到劉素雲居士,她到現在還是每天保持聽經十個小時。她的方法十個小時是聽一個小時的,這一個小時重複聽十遍。所以長時薰修有好處,為什麼?她聽熟了,真聽進去。十年的薰修雖然沒有大徹大悟,我相信她有大悟,從哪裡看?她沒有學過的經典,有人請她去講她也敢講,講得很好,沒講錯。這真叫一經通一切經通,稍稍預備一下就可以,千經萬論同一個道理。所以人只要堅信什麼都通了。

       「為我培植善根,今幸生育增長」。這是佛對我們的恩德,對我們的栽培,為我培植善根,生生世世顯應冥應從來沒有間斷。我們這一生當中非常慶幸,我們在大乘淨土教不斷在提升、不斷在增長,這裡頭有佛力加持。黃念老居士註釋到這個地方,「不禁淚零」,感動得流眼淚。

       下面這第四段,「天地徵瑞」,這是現瑞,為我們做證明。

       【爾時三千大千世界六種震動。】

       註解裡面告訴我們,這句經文,「表法會圓滿,復現奇瑞」,現瑞相給我們做證明。「本經現瑞,既現序分,復現正宗與流通。深顯此經實為初善、中善、後善,萬德圓滿」,跟《華嚴》、跟《法華》相同。佛在講經當中示現的瑞相有一次,二次、三次很少,《華嚴》三次,《法華》有三次,大經,這個經不長也有三次現瑞。這是告訴我們,經文雖然不長,它是大經,而且是大經當中的大經,《華嚴》、《法華》最後都導歸極樂才得圓滿。

       「如序分《大教緣起品》」,這是現瑞發起,「世尊威光赫奕,如融金聚。放大光明,數千百變。光顏巍巍,寶剎莊嚴。從昔以來,所未曾有」。阿難是釋迦牟尼佛侍者,佛講經現瑞他都看到,但是這一次瑞相太稀有,從來沒有看到過。世尊現的相,我們現在人說精神特別好,氣色特別好,從來沒有看到過這麼好的,就這個意思。比喻說如融金聚,金的顏色好看,金要是把它融化了,那個顏色更好看。融化的時候放光,放大光明,光還起變化,數千百變。光顏,顏是容貌,容貌巍巍。寶剎莊嚴,光中現剎,剎中現佛,阿難以前沒見過。「如是之瑞應稱奇瑞」,過去沒見過的,阿難見到這個瑞相向佛請教,今天世尊現這個瑞相是什麼因緣。發起講這部經是佛現瑞,阿難提問,這就是啟講這一部《無量壽經》。這序品裡頭的。

       「正宗分中《禮佛現光品》,既見彌陀」,這是世尊教大家,你們想不想見阿彌陀佛?如果想見阿彌陀佛,你們就朝西方禮拜,稱念阿彌陀佛,阿彌陀佛就現身。當時阿難帶著大眾一起向西方拜佛,大聲在那念佛,真的佛現前,極樂世界現前,大家真看見了,極樂世界依正莊嚴就在面前清清楚楚。這是大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。這一次大家見佛的緣,是釋迦牟尼佛加持的,佛帶著大家一起發這個願心想見阿彌陀佛,彌陀就有應,感應道交,眾生有感,佛就有應。見到彌陀身像黃金山一樣,「高出海面」,現大身,見到的時候真的像一座山一樣,半邊天就現了一尊佛。「復聞」,不但見到阿彌陀佛,還聽到聲音,十方諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛,證明佛在大會裡面所說的,十方如來讚歎阿彌陀佛,這個話是真的,不是假的。

       「彌陀掌中放光,一切佛國,悉皆明現」。佛掌中放光,在這個光中看到十方世界,一切諸佛的剎土,像我們現在看電視一樣,重重無盡的佛土都看到,這不能不信。我們今天業障太重,雖然有感,佛也有應,還是自己有障礙,把瑞相障礙住。但是當年佛講這部經的時候,聽眾有兩萬人,這兩萬人同時都見到,佛不能在此地打妄語。這兩萬人都是見證人,他們都可以給佛做證明,佛說的是真的,不是假的。「如是之瑞,正是奇瑞」,稀有的瑞相。「末」,最後在「流通分中,則大地震動」,這個地方講到六種震動。這個參考資料裡頭沒有寫六種震動。

       底下一段,現稀有的神變。

       【并現種種希有神變。】

       「復現種種希有神變」,神變,就像我們看萬花筒一樣,千變萬化美不勝收。我們用比喻,只能用萬花筒來比喻個彷彿,萬花筒的構造很簡單,現在這造得很漂亮,我們小時候玩萬花筒都是自己製造的,用紙捲成一個圓筒,三片玻璃,裡面放一些雜色的,各種不同顏色的碎片,放到這上。你這一轉就看到圖案,千變萬化,永遠看不完,永遠看不盡,沒有兩個相同的。我們當時看到這個經文,在初學的時候看到經文,怎麼想都想不出來,『希有神變』。最後想到萬花筒,就有很多人送我萬花筒,從萬花筒裡看到,「種種希有神變」,萬花筒只看到圖案,實際上佛所現的種種神變,它裡頭有光,有諸佛剎土,有十法界依正莊嚴,把佛一生所說的教法統統在那裡演出來,表演出來。不必用聽,你看就行了,看佛的八相成道,看十法界的因緣果報,全見到。下面經文:

       【放大光明。普照十方。】

       「光明普照」,這是從神變裡頭,神變裡面放光,光中出現境界,這個境界就是佛對十方眾生的教化,十方諸佛的讚歎。

       下面,諸天供養,這天人供養佛,也供養大眾,這第一個小段「天樂悉歎」。

       【復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。】

       這一句「天樂盈空」,聽到空中音樂,音樂非常的微妙,歡喜聽,聽不厭。音樂裡面所唱的這些詞都是隨喜之聲,也就是讚歎諸佛,讚歎一切法,特別是讚揚這個法門,讚歎依教修行的這些眾生,他們在一生當中圓滿證得無上菩提。這一段稀有神變裡面就如同表演,把佛陀教化眾生,將眾生在六道輪迴的這些因緣果報,以及菩薩如何去度這些眾生,眾生什麼時候緣成熟,佛用什麼方法來幫助他們,成就他們離苦得樂,最後以善巧方便導歸極樂,證得圓滿的成就,都在光明當中見到,神變當中見到,天樂當中聽到。底下一句:

       【無量妙花紛紛而降。】

       這是天人散花供養,這是供現前道場,供是供養釋迦如來,供養諸菩薩、聲聞、羅漢,以及天人大眾,莊嚴法會。我們看註解,「天花紛降。經云希有神變。故今所現亦是奇瑞」,非常稀有的瑞相。「《無量壽經鈔》曰:序分中有光顏奇瑞。今亦現此瑞相。當知佛意,表鄭重也」,啟講之前現瑞,圓滿的時候又現瑞,這表鄭重。「《嘉祥疏》謂流通現瑞者,明感瑞證益」,這些瑞相證明,說經的利益、聽經的利益、依教修行的利益、往生證果的利益都在這裡頭顯現出來。「又《淨影疏》云:如來化周」,教化周圓。「為增物敬」,為增長一切眾生對於佛、對於經教、對於修行人的尊敬,就是恭敬三寶。「故以神力動地放光,作樂雨花。總之皆為眾生證信」,給大家證明。「勸令眾生於經所說難信之法,應生實信」,用意全在此地。讓我們親眼看到,經講圓滿之後有這樣殊勝的瑞相現前,證明這是真的,這不是假的。

       最後一段,「信受奉行」,這是一經的總結。

       【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

       註解裡頭這一段文字,「《淨影疏》云:明說廣益,教愜群機」,愜是心滿意足,大家聽了無比的歡喜。『歡喜』,「《無量壽經鈔》曰:法位云」,法位法師他說的,「依《伽耶山頂經論》明歡喜」,有三個意思。第一個,「說者清淨,於諸法得自在故」,說法的人,於一切法,得自在是徹底通達明瞭。一切法,體是空寂,就是自性,自性是一切法的本體,自性沒有一切現象,能生一切萬法,所生這一切法是虛幻不實,這一定要知道。《般若經》講真話,講真話不是教初學,釋迦牟尼佛教學四十九年,阿含十二年,方等八年,二十年紮根,有這個基礎再給你講真話,你相信了。佛從來不欺騙人,字字句句都是真實義,對佛有這麼樣的信心,佛再告訴你真話。真話相全是假的,不是真的,誰能見得到?佛說要八地以上你才能見到,七地以前都不能夠親證。這是諸法實相,無論是體、無論是相,都不可得。這意思教你什麼?教你放下,教你別執著。所有的問題都是因為你不放下,你把它抓住不肯放下,你起了分別執著,麻煩都在這裡起來,什麼十法界、六道三途統是這裡起來。你六根在六塵境界裡頭,如果不起心不動念、不分別不執著,什麼事都沒有,真的是天下本無事,庸人自擾之。佛菩薩高明在哪裡?就是不起心不動念、不分別不執著。你笑,我也笑,你哭,我也哭,你有分別執著,我沒有分別執著,你把假當作真,我知道全是假,沒有一法當真,就是沒有一法當真,真得大自在!

       第二,「所說法得清淨」,能說的人清淨,所說法清淨。「以如實清淨法體故」,法體就是法身,就是法性,法身、法性、自性是一個意思。乃至於本經上講真實之際,大乘教一般講的涅槃,全都是這個意思。第一義它的名詞術語有幾十種之多,一樁事,佛說那麼多的名字,叫我們不要執著名字相,名字是假的,懂得意思就好了,不要執著,教我們放下。第三「依所說法得果清淨,以能證得清淨妙境界故」,只要放下,如來所證的妙境就現前。「今謂大眾,聞彌陀願」,對彌陀的願說得很詳細。「荷釋尊恩,自得大益」,我們是蒙釋尊,這裡釋尊就是釋迦牟尼佛,他為我們介紹,為我們說明,我們明白、覺悟、回頭了。「何不歡喜」。這真生大歡喜。

       準《鈔》的意思,這下面是念老為我們解釋,「一,說此經者,是我本師」。釋迦牟尼佛說的,「我為法王,於法自在」,這兩句話是佛說的,這個我釋迦牟尼佛自稱,佛是法王,王就是自在的意思,在這一國家他發號施令,別人聽從他的,這於法自在稱為法王。人王是於眾中自在,大眾當中自在;這是於一切法得大自在,完全通達明瞭,無所不知,無所不能,這叫自在。「是為說者清淨」。「二,所說之種種功德,只是一清淨句」,這是《往生論》上天親菩薩說的,「真實智慧無為法身,是乃所說法得清淨」,佛所說的法就是真實智慧,就是無為法身。無為是對有為說的,有為是有起心動念,無為是不起心、不動念。不起心、不動念你就見到真的,起心動念你見到是阿賴耶,假的,阿賴耶能變,十法界依正莊嚴是所變。所以用阿賴耶它有侷限,侷限也很大,就是阿賴耶。你只能見到阿賴耶所現的相,三種現象,物質現象、精神現象、自然現象,這三種現象之外你見不到。其大無外,其小無內,阿賴耶緣不到,見性的人緣到,所以這所說法清淨。

       三者,「得果清淨」,如蕅益大師所說,「一一莊嚴,全體理性」。這句話重要,極樂世界一一莊嚴這全體的理性,就是圓滿見性,那是性德的成就,是性德的現前,也就是惠能大師開悟的時候所說的五句話。「依教修持,橫出三界,逕登不退,圓生四土,究竟成佛。是乃得果境界清淨也」。這是前面一一莊嚴,全體理性,這從理上講的,落在事上依教修持。這個教導我們,「發菩提心,一向專念」,你就依這個修行。蕅益大師說得更好,真信切願就是無上菩提心,我對這個法門真相信,我對於往生極樂世界真正發這個願,一絲毫都不懷疑,有信、有願,蕅益大師說決定得生。一向專念就能把無始劫的煩惱業障消除,這個習氣統統消乾淨,佛號功德不可思議。而且佛號功德消業障自然的沒有痕跡,自己都不知道,到瑞相現前自己曉得了,為什麼?煩惱沒有了,業障沒有了,習氣沒有了,全憑一句佛號功德,自己肯念,彌陀念念加持你。

       前面我們讀過,念佛的時候我們的福慧同佛,福斷煩惱,慧消業障,就在這一句佛號,福慧雙修。你在世間修什麼樣的福報不如念佛,念佛這個福報大,沒有任何福慧能跟它相比,為什麼不幹?所以我們看到鄉下阿公阿婆,拿著念珠一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,他在那裡真修福慧,修跟阿彌陀佛相等的福慧,這還得了嗎?我們念佛有雜念,他念佛沒雜念,功夫純!所以這樣的人往生,我們對教理明瞭,他決定是生實報莊嚴土上輩往生,他橫出三界,圓生四土,究竟成佛,得果清淨。「具三清淨,聞者得無上益,是故皆大歡喜。信樂受持」。相信,歡喜接受,真幹,這個持是真幹,故云『信受奉行』。

       《無量壽起信論》,這是彭際清居士的作品,他說,「此經具無量壽全身;亦具一切諸佛全身」。講得好,這一部經就是無量壽佛的全身,就是阿彌陀佛全身,也是一切諸佛的全身。一切諸佛所修、所願、所成就的,無量無邊圓滿功德都在這一部經中。念這部經一切佛菩薩念到,一切功德也念到,你沒有一樣欠缺的,這還得了!「於此信入」,你能相信,你能夠契入,「即具一切佛智」,一切佛的智慧你統統具足,一切佛最圓滿的智慧無過於一句佛號,講絕了。「故曰聞此經者,於無上道,永不退轉」,一點都不假。「至經藏滅盡,此經獨留」,釋迦牟尼佛的經藏在這個世界上完全消滅,這部經還流傳一百年。「所以佛慈加被,殊異餘經」,跟其他的經比不一樣,它太特殊,它完全超越了。哪個法門能夠這麼快的成就?而且這個成就是究竟圓滿的成就,不是侷限的成就。

       所以「奉勸後賢,普同信受」。在此地最後,念老這兩句話也是慈悲到極處,將一生所學、所修、所證的和盤托出,獻供在我們面前,勸我們要相信、要接受。如果不相信,不肯依教奉行,這種無比殊勝的利益當面錯過。十方一切諸佛慈悲教誨,就在這部經,就在這一句佛號。宇宙之間樣樣都是假的,只有這一法是真的,只要你能守住這一法,你這一生決定得究竟圓滿,這還得了!我們希望同學們記住兩句話,這是夏蓮居老居士他自己題的,「濁世無如念佛好」,五濁惡世,我們生在這個時代濁世,沒有比念佛更好的;「此生端為大經來」,他是為會集這部經來的。黃念老是為了註解這部經來的,我們是來修行,依照這個經、依照這個註解來修行,給一切眾生做榜樣來的。他這一句偈我們都有分,我們做個好樣子給大家看,為末法九千年往後眾生做證明,真正不可思議的法門。

       我們這個《科註》,《科註》是第一遍,今天講圓滿。下午我們從頭再講第二遍,《科註》第二遍,講註解這第三遍。前面我們曾經講過《大經解演義》,那是完全依照念老的註解講的。這一遍是加上科判,愈講愈歡喜,愈講愈明白,愈講愈清楚,愈講信心愈堅定,求生淨土的心愈懇切。將來我們到極樂世界,都是彌陀身邊弟子。好,謝謝大家。