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淨土大經科註  (第五六0集)  2012/10/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0560

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0八二頁倒數第六行,從科題「丁二,咐囑當機守護」。請看經文:

       【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等。作大守護。】

       『我』是釋迦牟尼佛自稱,講這部『廣大微妙』的法門,這個法門是『一切諸佛之所稱讚』。這句話非常重要,說明一切諸佛出現於世,沒有不講這個法門,沒有不介紹阿彌陀佛的。「廣大」是普度所有一切眾生,上從等覺菩薩,下到無間地獄,都是它度脫的對象。無論是修善積德,或者是五逆十惡、毀謗正法,只要能夠懺悔、能夠認錯,願意往生,也能度脫。不但包括佛教,包括世間所有宗教、所有學派,一切法門,沒有一個遺漏的,這真叫廣大。「微妙」,道理太深是微,方法這麼容易,這妙。要明白它的道理,這經上常說,「唯佛與佛,方能究竟」,等覺菩薩都不能完全搞清楚,但它是事實,很容易修,很難信,叫「微妙法門」。『咐囑』就是付託給你、委託給你,給你是希望你能夠繼續不斷的把這個法門傳下去。

       註解裡頭說,『我今如理宣說』,一直到『作大守護』,就是前面這段經文,「正顯咐囑」,非常明顯的是把這個法門交代給彌勒菩薩。「如理者契理」,這次佛所說的是從自性裡流露出來的,這就契理,理是自性,「廣大微妙」。這個法門「圓具萬德」,圓是圓滿,具是具足,一個都不缺。諸佛如來無量劫中所修的功德,都在這一句名號之中,都不離開這一句名號,所以名號功德無量無邊。「普被群機」,在這個地方這個字要念破音字,念披,古時候跟挑手邊的披意思相同,可以讀作披,披在身上。群機就是剛才說了,從等覺菩薩到地獄眾生,而且包括畜生、包括餓鬼、包括地獄;我們就曉得,當然包括所有宗教,所有修行的法門,全都包括在其中。

       在三輩往生最後一段,慈舟法師判作「一心三輩」,我們的科註也採納了。這一段裡面就是說,不是修學淨宗的,修學其他宗派、其他宗教,只要把你修行的功德迴向求生淨土,沒有一個不往生的。所以念佛求往生不必改變信仰,不必改變宗教。基督教能不能往生?能;天主教能不能往生?能。哪個宗教都能,日本神道教也能。把修行功德,最後我真正相信極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,真願意往生,你有這個願,有這個信、有這個願,臨命終時最後一念念「南無阿彌陀佛」就能往生。廣大微妙,普被群機,不可思議的法門,所以稱廣大。

       「以念佛故,善根福德,頓同諸佛」,這一句要緊,一切經裡頭沒這個說法的,這是真實語。你念佛,你的善根、你的福德跟佛一樣。什麼道理?《觀經》上世尊告訴我們,每一個眾生「是心是佛」,眾生有心,那心就是佛。心就是性,就是本性、就是自性。是心是佛,是自己的心,不是別人的。「是心作佛」,念佛就是作佛。所以念這句佛號,你的善根福德就跟阿彌陀佛一樣。能不念嗎?能打妄想嗎?還去把時間浪費掉了嗎?真正明白這回事情,他的心裡念念不離佛號。念佛時候可以不出聲音,默念,我念佛別人不知道。周邊有念佛人,我們大家一起念;沒有念佛人,或者不喜歡念佛的,我們自己默念。念念相續,沒有間斷。為什麼要念?我善根福德跟阿彌陀佛一樣。「神妙難思」,無法想像。在這裡我們要相信,佛說這個話是真話,不是勉勵我們,不是勸我們,是事實,佛沒有妄語。佛對人沒有什麼要求,也不需要討好,實實在在事情告訴你,你信,你自己真幹,是你的福報,是你的善根。

       「一切諸佛之所稱讚,此有二義」,這兩個意思。第一個,「如本經第廿三品,十方無量諸佛,各各稱讚無量壽佛不可思議功德」,這是第一個,一切諸佛沒有一個不讚歎。讚歎具體的表現就是講這部經。這部經講什麼?介紹西方極樂世界,把極樂世界依正莊嚴、理事因果講清楚,讓大家能相信,讓大家發心,讓大家念佛。生到極樂世界就等於成佛了,到極樂世界,到最後?最後你就究竟成佛了。剛剛去是等於成佛,在那個地方每天聽佛講經說法,跟阿彌陀佛學習,時間久了你就成佛了,你所成的佛跟阿彌陀佛完全相同、完全平等。阿彌陀佛是光中極尊,佛中之王,你也沾上光,這還得了!

       第二個意思,如《阿彌陀經》所說的,「彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世……為諸眾生,說是一切世間難信之法」,這《彌陀經》上的經文。因為釋迦牟尼佛講《彌陀經》,這個信息立刻傳遍十方,一切諸佛如來都知道了,個個出廣長舌相,對釋迦牟尼佛讚歎。這個讚歎裡頭表什麼意思?是十方諸佛如來證明釋迦牟尼佛講得一點都不錯,勸聽到的人要相信。這個不信,那是愚痴到極了,十方佛沒有一尊佛不讚歎,都給釋迦牟尼佛證明,你能不相信嗎?一尊、二尊、三四五尊不相信還可以說得過去,一切諸佛都讚歎。講《無量壽經》是細說,講《彌陀經》是略說,略說都讚歎,細說哪有不讚歎的道理!也肯定了釋迦牟尼佛當年在世多次宣講。佛講經一生就講一遍,沒有重複的,只有這部經,有證據證明,至少講三次,三次以上。因為中文譯本還有七種失傳了,我們沒看到,如果那七種還能找到的話,可能又發現與現在五種本子不一樣的地方。所以古德只說三遍以上,多次宣講,為什麼?這個法門重要,這法門真能度眾生。別的法門,你的水平不夠,你得不到利益;這個法門不需要,只要能信,肯發願往生,肯念一句阿彌陀佛就行了。第十八願說,臨命終時十念、一念都能往生。一生不念佛,臨命終時遇到個善友勸他念佛,他真相信、真念,他就真能往生,這個事情真有,一點不假。

       我一九八0年代,在美國馬里蘭州有一位周廣大先生,華僑,在那邊開個麵包店,人很忠厚。得了癌症,醫院放棄治療,讓他回家,告訴他的家人,壽命大概只有一個月。家人這個時候(一家沒有宗教信仰)到處求神問卜,希望有奇蹟出現。那個時候我們華府佛教會剛剛成立,我在那個地方。找到我們佛教會,佛教在當地就一家,修淨土的就一家。我們有三、四個同修去看他,看他確實是不行了,要想恢復健康很難,所以就勸他念佛求生淨土。把淨土宗講一點給他介紹,他一聽就歡喜、就接受,這是善根,從來沒聽說過。而且就告訴他的家人,不要替我去找醫生、找什麼,他說你們大家一起幫助我念佛,送我往生。念了三天三夜,真的往生。走的時候瑞相很好,全身柔軟,面孔沒有帶生病的相,歡喜,火化的時候聽說還有舍利。

       這是我們親眼看到的一樁事情,一生聞到佛法到他往生,三天。《彌陀經》上說,「若一日、若二日、若三日」,真的不是假的。往生不難,難在信心。我們就知道,周廣大先生宿世善根深厚,在臨命終時有人提起來,他宿世的善根發現了,一點都不懷疑。念佛的時候告訴家人,沒有疼痛了;沒有念佛的時候他很痛,那病很痛苦,要打止痛藥,一念佛不需要了,所以他就相信了。這三天送一個往生。黃念老到美國訪問,就住在這個佛教會,我們在這個地方聯繫上的。

       《彌陀經》世尊告訴我們,「彼諸佛等」,這就是十方世界一切諸佛,「亦稱讚我不可思議功德」。釋迦牟尼佛念阿彌陀佛,功德不可思議;釋迦牟尼佛為大眾介紹西方極樂世界阿彌陀佛,這功德更不可思議。於是我們就能想像到,做什麼功德最大?宣傳《阿彌陀經》功德最大,宣傳《無量壽經》功德最大,決定超過《華嚴》、超過《法華》、超過《般若》。為什麼?那些經不一定人能聽懂,不一定人能夠修行,也決定很難成就。為什麼?要斷煩惱,要消業障。唯獨這個法門,聲聲具足不可思議功德,念念具足不可思議功德,沒有能比的!聽到的人真正種了善根,種了當生成就佛法的善根,比一切經教的善根不知道大多少。有這個善根,這一生如果遇到淨宗他會成就;這一生遇不到,來生後世遇到了,他就成就,絕不空過!還有什麼法門能跟這個法門相比?

       諸佛讚歎,說釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,為是做,他做了一樁很難、稀有的事情,在娑婆國土、五濁惡世。今天這個濁,濁到極處了。濁是染污。在過去我們沒有聽說過土地染污、自然環境染污,沒聽說過。抗戰時期,我們那個時候逃難的學生,走到路上,田溝裡面的水(流的水)可以喝。水很清,看到裡頭還有小魚在游,乾淨,我們兩個手捧著就喝了,沒有人生病,溝裡的水、河裡面水,什麼地方的水都可以喝。農村裡面,農家挑水都是在河裡頭,小河、池塘,水都能喝。現在水被污染了,農作物被污染了,被化肥污染、農藥污染,深入到土地,土地被污染了,這個土地種植什麼東西都有污染。海洋被污染了。現在東西不能吃,連蔬菜都有問題,有農藥、有化肥。怎麼辦?只有自己種植,才真正是乾淨東西,吃了不擔心。

       在現前這個時代,寺廟裡頭沒有產業,經濟來源不穩定,要靠信徒供養,這不是辦法。古人的話說得好,「身安則道隆」,你真正想修道,身心要安定。身心安定最重要的是經濟來源有固定的,不靠人。所以古時候寺院庵堂,它都有土地、有耕地,是信徒們捐贈的,給道場做道糧,是捐田地、捐山林,山林可以種樹,都有生產。這些土地,有些是出家人自己耕種,有些出家人不耕種,給農夫耕種,收成的時候跟他分。他的經濟來源是固定的,他不求信徒,所以沒有經懺佛事法會,一年法會頂多二、三次不得了。他不求人,他心是定的,身心安穩,這才能辦道。現在要問信徒要錢,要靠信徒供養,那個心怎麼能定得下來?跟信徒往來不能得罪,得罪他不來了,供養就沒有了,提心吊膽。所以經濟要有來源。

       我們在澳洲有個道場,道場收入不錯,十方供養很多,我用這些錢買土地、買耕地。我們自己不會耕種,請農夫給我耕種,我給他工資,一天工作八小時,做一天我給他多少錢,我用這個方法。我們種小米、小麥,今年大概種了水稻、玉米、馬鈴薯、花生,這些都是主食。我們有個很大的菜園,辦活動,我們的菜園可以供給一千人吃。所以我們的經濟就穩定,大家心就安了。我們種的東西真好,不但沒有農藥、化肥,我們的田地裡面都放阿彌陀佛佛號。所有種的這些植物全部都是聽佛號長成的,所以東西又好吃、又好看,附近農夫來看我們東西都羨慕。我們東西除了自己吃之外,生產很多,去年年初第一次收成,小米收了一萬三千公斤,我們哪吃得了那麼多!我們拿到市場去賣,賣來的錢付給那些農人還有多餘的,我們信心十足。所以老祖宗那些方法好極了,住在寺廟裡的這些人,無論在家出家,心是定的。這經濟穩定心就定了,辦什麼事情都好辦。其他宗教經濟都很困難,我們這個做成功了,請他來看、來參觀,勸他們要買土地,要自己搞耕種。自己不能耕種,學我的辦法,雇農民耕種,發工資給他,收成全部是自己的,這個方法比什麼都好。所以生財有大道,你要懂得。

       我們在那裡住了十年,十年把這個城市的市民團結起來了,出乎我意料之外。我們只是個道場,跟全市市民結善緣,方法就是每個星期六請客,辦一個溫馨晚宴,什麼人都可以來吃飯,免費的。吃完飯之後,大概有一個小時研究討論。十年沒有間斷,每個星期一次,十年沒間斷。所以我們那個城市裡面的人,絕大多數都到我們家來做過客,對我們非常友好。十幾個宗教,這個城市裡頭十幾個宗教,都受了感動。我們也辦了幾次活動,邀請所有宗教都來參加。今年三月,我參加一次這樣的活動,這十幾個宗教的領袖來了,他們發起,我們聯手把圖文巴這個城市造成世界第一個多元文化和諧示範城市,這個好!我常常說,沒有提出來,他們提出來,太好了!我說我們真的要做,每一個宗教要講經、要教學,讓你們的信徒心量要拓開,要包容不同的宗教,要跟不同的宗教常常往來、常常接觸,互相學習。我們帶頭來做,做的效果非常好。所以我告訴他,每四個月辦一次活動,就是宗教教學成果分享,每四個月辦一次,一次五天。每個宗教代表都來參加,報告這四個月做了些什麼事情,帶動全市的市民走向和諧,走向互相尊重。

       頭一個就是禮貌,敬人,見到任何人都面帶笑容問好,不管認識不認識,無論在什麼地方看到人,我們一定點頭問好,這一點做到了。互相關懷、互相照顧、互助合作,有困難,大家援手來幫助他解決困難。公益的事業我們帶頭做,協助政府,做得很有效果。我說一年,到明年三月就一年,一年,你們真正做出成績來了,我們到聯合國去辦活動,把你們這些成就在聯合國做報告,全世界就知道,知道就有很多人來參觀、來考察、來學習。所以我就鼓勵這些宗教,你們也要辦一點附帶的事業,辦什麼?小型的接待所。有人來參觀的時候我們有招待所,有地方住,飲食。讓他不要去住旅館,他這個錢就捐你宗教裡頭,招待他吃住。我們自己這個淨宗學院,我們客人的房間可以招待一百個人,我們的食堂可以招待三百人。

       他們真很努力做成功了,今年九月間開一次分享會,邀我,我沒有時間去。正好遇到斯里蘭卡邀請我,我通知他們,我說我們大家都到斯里蘭卡見面,他們很歡喜,我們在那裡碰頭。碰頭在那裡等於開個預備會議,明年聯合國的大會,這一次我們見面是籌備會議。我建議在圖文巴開,讓聯合國這些大使們親眼看到圖文巴市民,男女老少像一家人一樣,讓他看到。不是光說,我讓你來看,我們用一年的時間造成了,你來常常看。

       今天沒有實際的事實表演出來,人家不相信。二00六年我在聯合國辦一次活動,是湯池的成就,那是用中國傳統文化做實驗,實驗成功了。聯合國對我們很配合,我們做八個小時的介紹,三天展覽。會後每一個國家的大使代表都想到湯池去參觀、去考察。圖文巴這個成就的意義比我們湯池意義更大,湯池是中國傳統文化,這個是全世界不同宗教聯手,宗教團結。宗教團結給社會帶來這樣美好的生活環境,這是一般人不敢想像的,我們做出來了,我讓你來看看。我們這個會在圖文巴召開,駐教科文組織一共是一百九十五個國家代表,我們統統請到。這一次我們商量商量,如果我們的能力許可的話,我們可以邀請一些國家領導人來看。先讓你們的大使了解,把這個向你們政府報告,到時候邀請國家領導人來看。希望每一個國家都去推廣,搞一個城市,做一個示範城市,和諧示範城市,來推動,我們相信世界和平有希望,社會安定有希望。化解這個世界災難也並不是難事,只要人心向善,問題統統能解決。

       娑婆世界,五濁惡世,為什麼會變成這樣的?教育出了問題。教育怎麼出了問題?聖賢不住世。聖賢為什麼不住世?人民不肯學。聖賢跟人民,這當中是感應道交,我們想學,他就來了;我們不想學,他不來。想學要真想學,口頭上講想學,不肯真幹,不來。什麼是真幹?佛講了四種不同的法運,正法、像法、末法、滅法。什麼是正法?正法佛就來了,有講經的、有聽經的、有修行的、有證果的,佛一定住世。學生懈怠散漫,還有人講經、有人聽經、有人修行,證果的人沒有了,這叫像法。有講經、有聽經,沒有人修行,沒有證果,這叫末法。我們現在是末法時期,而且末法可以說是到了很嚴重的時期,聽經的人少,沒有了。我在美國住了十幾年,沒有一個城市沒有賣教堂的,哪個城市你去看,都有教堂插了牌子在那賣。為什麼賣教堂?沒有人上教堂了。所以東方人移民到美國去,很多人買教堂,那是宗教用地,不必要辦任何手續,你還是宗教用途的話,立刻就可以過戶。沒有人上教堂,沒有人去讀《聖經》,沒有人去學教,所以講經牧師失業了,他得要找另一個行業去生活,這個現在愈來愈嚴重。

       我們在羅馬是今年幾月?去年十月,是不是?再上一次,我訪問羅馬的時候,代表教廷的陶然主教跟我們做了兩次交流,一次三個小時,兩次是六個小時。他提出來,根據天主教他們的調查,全世界信仰宗教的人一年比一年少,逐漸下降。所以教廷很擔憂,如果不能改善,二、三十年之後,可能就沒人信教了。我們就這個問題,很認真在一起研究。我當時提出,我說我們回顧宗教創始人,他是怎麼樣把宗教建立、弘揚,傳到今天?你們看看摩西、看看耶穌、看看釋迦牟尼,伊斯蘭教的穆罕默德,我們回顧一下,這些人個個都是社會教育家,沒有一個不講學的。講學就有很多聽眾,聽明白了,這個信仰就傳出去了。教學的內容,倫理、道德、因果,大家都接受了,造成和諧安定的社會,所以沒有人不歡喜。穆罕默德教學二十七年,釋迦牟尼佛教學四十九年,摩西教學有二、三十年,耶穌教學三年被人害死,個個都是教學。我說我們今天不教學了,搞祈禱,人家不相信。你說有災難,我的祈禱,災難化解了,人家罵你,根本就沒有災難,胡造謠言,不相信。所以宗教祈禱是可以,附帶的,那不是主要的,主要是教學。一年做一次世界和平祈禱可以,提醒大家,有災難現前的時候做一個祈禱也可以,但是平常要有修行的功力,你沒有這個東西做基礎,那個祈禱沒效果,人家不相信。所以我們就提倡宗教教育。

       最近這次教宗邀請,我原來不想去,又想還是見見面,再提醒他,希望宗教都能回歸教育,這個問題就能解決。從佛教開始,台灣台南建了一個極樂寺,我希望這個寺廟是台灣第一個佛教的學校。開幕大概就在這個月,我去參加。這個學校的大殿就是大講堂,小的殿是小講堂,好像一共有七個講堂,每一個講堂裡頭都有法師來講經,歡迎大家到這來聽經、來上學。那就同時有七個法師講經,同時有七部經,你喜歡聽哪一部你就進哪個講堂。是學校,不搞經懺佛事,不搞任何法會,完全搞教學,試試看,看它能不能活下去。把宗教帶回教育,我們帶頭幹。所以每到一個地方,我都勸請當地的這些宗教神職人員,我們只有回歸教育,我們才有生機,我們不會被這個時代淘汰。現在的教育,普遍缺乏倫理、缺乏道德、缺乏因果,缺乏神聖的教誨,那我們宗教來做,正好彌補這一塊,這很有意義,好事情!

       釋迦牟尼佛一生教學,說是一切世間難信之法,「十方諸佛皆讚釋尊演說是經」,此經是《阿彌陀經》。「且此經原名《不可思議功德一切諸佛所護念經》」,這是釋迦牟尼佛當年的講題,就是《阿彌陀經》的經題。以後翻譯,鳩摩羅什大師翻譯,沒有用原文這個題目,他翻作《佛說阿彌陀經》。因為他翻得也很有道理,這個經裡頭最重要的就是勸人念佛,念阿彌陀佛,不如直接用阿彌陀佛做經題。「佛說」,佛是釋迦牟尼佛,說「阿彌陀經」,《阿彌陀佛經》,所以這個用意非常之好。如果是依照梵文原文,它的經題應該是《不可思議功德一切諸佛所護念經》,這個題在六方佛讚裡頭都有。「故知如是經法,實為十方如來所稱讚護念,故釋尊咐囑彌勒等作大守護」。如是經法可以延伸到淨土三經一論,今天是五經一論。如是經法就指這五種,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》,這是五經;一論,天親菩薩作的《往生論》,這五經一論專講極樂世界。佛菩薩介紹西方極樂世界,確實為十方諸佛如來所稱讚、所護念。

       講這個經、說這部經,無論在什麼地方,如果這個人有善根,怎麼有善根?他聽到了喜歡,他不反對,這就是有善根。一個人也要講,兩個人也要講,什麼場所都可以講;白天能講,晚上也能講,遇到人你就給他講。為什麼?講這部經,慢慢他懂了,他就會依照這個方法修行。真信、真願,一句佛號念到底,像經上所說的,他所得的功德跟佛相同,這還得了!他所得的功德,我勸導的人有一分,我不勸他他不會念,我勸他他念了、他成就了。他怎麼成就的?我幫他成就的。所以一定也得到十方諸佛的保佑,我們常講得到佛的加持,肯定的,認真跟大家宣揚。

       現在這個社會,問題真的是嚴重,大家對宗教誤解太深了,包括我們自己,我們自己年輕,不相信宗教,認為宗教是迷信。我要是不遇到方東美先生,一生跟宗教沒有緣,是聽他的課程,這個課程裡頭最後的一個單元「佛經哲學」,我跟他學哲學。在這個課程裡面,他為我做詳細介紹,告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」,才把我以前那個錯誤觀念改正過來,重新去認識宗教,尤其是認識佛教。沒有這個機緣,一生我們不曉得走到哪一條路上去了。這個課程對我就非常重要,改變了我的人生價值觀,改變了我一生行持的方向。

       在同一年我認識章嘉大師,比較晚一點,我認識章嘉大師好像是七、八月,認識方老師是年初,我跟方老師大概是半年。這才搞清楚、搞明白,社會有這麼嚴重的誤會。這個誤會對年輕人影響太大了,所以要多介紹,要多做說明,要認識宗教;你不認識它,說它是迷信,不是它迷信,是你本人迷信。為什麼是迷信?沒搞清楚,你相信它是迷信,不相信它也是迷信,沒搞清楚,沒搞清楚就是迷。所以我說,你說它是迷信,我說你是迷迷信,你那個迷還得加個字。真正搞清楚了,你信它可以,不是迷信,你不信它也不是迷信,搞清楚了。沒搞清楚,胡說八道,所以信是迷信,不信還是迷信。這是做學問的基本態度。

       這個經,十方諸佛如來護念稱讚,把這部經、這個法門介紹給別人,我們相信也得十方諸佛稱讚護念。所以釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩,彌勒菩薩是本會當機,付囑這些菩薩作大守護。「大者指超越群倫,以此法門第一希有,可名為大」。這個話是真的,這個話也是非常難以讓人相信的,是不是修淨土宗的自己誇張自己?他要不了解的話,人家都會這麼懷疑,而且這樣批評你。所以這個經,如果不是很熟,有相當深度的了解,別人批評,你怎麼辦?批評的人多!這些批評的人都是迷信,經典什麼意思沒搞清楚,他就有這個膽子,這麼大膽敢批評,不怕因果。

       早年我在台中求學,住在慈光圖書館,圖書館是老師辦的。我記得那個時候我還沒出家,出家之前的事情,我在圖書館做管理員,也是義工。有一天我們斜對面,但是隔一條河,那個河是柳川,河對面是個市場,市場隔沒有多遠一個教堂,基督教教堂。但是從教堂走到我們這個地方大概五分鐘,走路五分鐘就走到了,很近。這教堂裡一個信教的基督教徒,到我們圖書館來,閱覽室,我在閱覽室,一聊起來同鄉,也是安徽人。虔誠基督徒,把佛教批評得一文不值。我接待他,他講得很起勁,泡一杯茶給他,講了兩個小時。我問他:累了吧?喝杯茶。然後我就問他,我說我們如果要批評一篇文章,要不要把文章從頭到尾仔細看一遍?是,那當然的。我說你批評佛教,這佛教經典有沒看過?他說沒看過。我說我們老師每個星期三在這講經,你有沒有來聽過?沒有來聽過。我說你膽子不小,完全不知道,你敢批評,你不怕人家笑話嗎?閱覽室還有很多人,都在聽他說,我說你看這些人,這些人都笑話你,說得他滿臉通紅離開了。

       第二天帶了個牧師來,很客氣,我就告訴他,我說我們真的希望你能夠批判佛教,把它消除在這個世界上,你的功德多大,救了多少這些佛教徒。可是你怎麼幹?研究佛經。知己知彼,你才能說話;你沒有把它搞通,你在這裡說,大笑話,讓人家笑你。還算不錯,以後就很客氣了,我說歡迎來聽經,歡迎來看經,佛教圖書館歡迎你來。知己知彼,百戰百勝。你連自己也沒搞清楚,佛教也沒搞清楚,膽子真不小,我很佩服你,我不敢你敢。

       佛付囑彌勒菩薩這些人作守護,這個大,加一個大守護,大字指超越群倫,倫是同類,同類就是佛經。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經,這部經超越,這是第一經,這才叫大。以此法門第一希有,則能稱大。「於此守護,可名為大」,你能守護這個經典,這叫大守護。「勝於護持頭目,超越常情,乃名為大」。我們遇到危難的時候,危險的時候,首先抱住頭,其他地方受傷沒關係,頭目,這是你一定先護持的。護持這個等於護持頭目一樣,大是這個意思。

       「又《唐譯》云」,這個本子是五種原譯本,唐譯的《無量壽經》裡頭說,「汝阿逸多」,阿逸多就是彌勒菩薩的名字,彌勒是他的姓,阿逸多是他的名字,「我以此法門及諸佛法」,這比這個經裡面講的範圍大一點,此法門就是《無量壽經》,諸佛法是世尊四十九年所說的一切法,「囑累於汝」。「囑累」,《佛學大辭典》有一個解釋,「囑託以事而累彼也」。《法華文句》裡頭,「囑是佛所付囑」,囑咐你的,「累是煩爾宣傳」。「天台」,天台是智者大師,《維摩經疏》是註解,這天台大師說的,「囑是付囑為義,累是煩勞荷負之義」。這個東西付託給你,麻煩你好好宣傳,勞累你了,有這個意思。這是付囑給誰?付囑給出家、在家這些大德,要擔任講經教學宣傳的任務,把這個任務付託給大家,所以說「囑累於汝,汝當修行」。彌勒菩薩是等覺菩薩,而且是後補佛,這句話重了,汝當修行,你要依照這部經修行,那何況其餘的?等覺後補佛還要依照這部經典修行,其他就不必說了。「我今為大囑累」,囑是付託,累就是麻煩你,「當令是法,久住不滅」。這個任務很重!一切法都滅盡了,這部經還要留住一百年;一百年之後,這個經滅了,這一句佛號還在世間傳一百年,那個時候聽到這句佛號,願意往生,統統都能得生。

       「世尊作大囑累,是故彌勒大士等,應作大守護也」。彌勒菩薩難道他會不聽嗎?當然守護這部經。「慈氏大士於無量壽會上,受佛咐囑,故知大士當來下生,必宏本經」。因為佛對他,一個是叫他要修行,一個是當令是法久住不滅。於是我們就明瞭,十方三世一切諸佛如來,這部經是必講的,一切眾生必修的課程。其他的經論講不講沒有關係,講多講少都沒有關係,這部經一定要講,這部經一定要學,要讓這些大菩薩帶頭學習,取信於大眾。你講,不照這個學,人家不相信;學這個法門還學其他的法門,讓人家起懷疑心,這都不如法,一定要依教修行。

       下面一段,「順教護法久住」,這裡頭有三小段,第一段「示出苦益」,為我們顯示,離苦得樂全靠這個方法。

       【為諸有情長夜利益。】

       『長夜』是迷惑,比喻迷惑顛倒,愚痴,沒有智慧。

       【莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。】

       你看佛這個心願慈悲到極處!為大家介紹這個法門什麼意思?是看到眾生在六道輪迴受苦。『利益』,是怎麼樣能超越六道,能離開六道。所以說『莫令眾生淪墮』,淪陷、墮落在『五趣』,就是六道,阿修羅不算。天道、人道、畜生、餓鬼、地獄,這叫五趣。阿修羅為什麼不算?除了地獄之外,其他四道都有阿修羅,天上有阿修羅,人間有阿修羅,畜生有阿修羅,餓鬼也有阿修羅,在四道各隨其類。這是五趣。如果講六趣,單單講天阿修羅,為他列一道,其他的阿修羅各隨其類。

       念老這裡有註解,「世尊如此殷重」,殷勤、鄭重咐囑,「蓋末法中唯此能惠眾生以真實之利也」。這是真話,只有這個法門對眾生是真實利益,其他的可以說間接的利益,不是直接的,是幫助一切眾生種善根而已,這一生當中得不到利益。但是這部經,這一生當中得利益,幫助你往生作佛,只有這一門。在像法、正法時期,出離六道的方法還很多,有些人用得上,在末法沒有這個根性了,煩惱、業障、習氣太重,這是我們要覺悟的,要警覺到的。我們修學佛法學了一輩子,現在想想哪個經、哪個法門我有把握?除了念佛之外沒有把握。夏蓮居老居士為我們示現,這個老人通宗通教、顯密圓融,最後念佛往生。黃念祖老居士也是,密教的金剛上師,也是禪宗的一位大德,這個註解完成之後,他一天十四萬聲佛號,念了半年多走了。都給我們做最後的示現,告訴我們,除這個方法之外,沒有第二個方法能脫離輪迴,能一生證得圓滿,是真的不是假的。所以佛這樣鄭重付囑給彌勒菩薩,要他守護,這有道理的。

       「為一切有情眾生,作生死海中之明燈」,六道就是生死輪迴,把生死輪迴比喻作大海,深廣沒有邊際,所以說「長夜利益」。生死大海,只有這個法門,只有這部經典是真正的利益,能不講嗎?能不細講嗎?今天的人不細講,他聽不懂,他的疑惑斷不了,一定要細講,還要做榜樣給他看。我們今天把一切經全放下了,專講這部經,用意就在此地。講了五十四年,最後只講一部經,其他的不講了。「賴此妙法,則可令各類眾生速離生死,不墮五趣」。這個法門、這個經典普度一切眾生,我們一定要相信,一定要肯定,不能再懷疑。人可以得度,天也要靠這個度,修羅、羅剎、餓鬼、畜生、地獄統統靠這部經,平等得度,「免受眾苦」。輪迴真苦!地獄之苦,地獄我們每個人都去過,只要是六道裡頭,六道都經過,無量劫來哪一道都去過,地獄苦,忘掉了。阿羅漢有宿命通,能知道過去五百世,五百世肯定墮過地獄,所以他能夠記得,聽到地獄的名號身上流血汗,心有餘悸,還有這個現象發生,你就知道地獄怎麼個苦法。免受眾苦只有靠這部經。「故咐囑彌勒」這些大菩薩,文殊、普賢,本經裡頭講十六正士,全是等覺菩薩,他們要護持這部經,要講這部經,要宣揚這部經。

       《無量壽經》有九種版本,這個本子是第一,最完善的一個版本。難為夏蓮居老居士用了十年時間,會集三年完成,七年的修訂,字字句句認真斟酌。每一個字都是五種原譯本的經文,沒有敢自己更動一個字,這是會集必須遵守的條件,他做到了。

       底下這一段,「勤順師教」,老師是釋迦牟尼佛。

       【應勤修行。隨順我教。】

       『我』是釋迦牟尼佛。

       【當孝於佛。常念師恩。】

       這是一個人一生能不能成就,必須要遵守的標準。世出世間法,哪一個成就的人不是孝子?「孝順父母,奉事師長」,淨業三福裡頭第一句。不孝父母的人不會成就,不敬師長的人也不會成就。今天找一個孝順父母、奉事師長的也不容易找到,對父母孝順的陽奉陰違,有其名無其實。父母的話不聽,那老師的話更不必說了,幾個人真正聽老師的,依教奉行,一生不變?難,太難了!從哪裡看?你就細心看看他有沒有這三個毛病,情執、傲慢、懷疑。你細心觀察,只要有這三個,就可以說這個人不孝父母、不敬師長。找一個人,情執放下了,傲慢放下了,懷疑放下了,到哪去找?

       早年我在美國、加拿大,地區很大,十個大城市,每年我都要去轉一圈,給他們講經,帶他們念佛,很孤單。回到台灣我就看老師,我總是勸他多培養幾個能講經教學的學生,讓我們在海外能有幫手。老師起初聽到點頭,我每次回來都會求老師,最後老師告訴我,我不是不想教,你替我去找學生。這句話一說,以後我再不敢講了。我到哪裡去找?找不到!這是真的。這個話是早先老師就告訴過我,學生求老師難,可遇不可求;老師求個真正傳人,能傳法的學生更難。不是不教,一生遇不到。遇不到是什麼?眾生沒福,這是真的。老師確實苦口婆心,總希望正法代代相傳。相傳的人有這三個病,就是他身體不健康,真的東西得不到。縱然很用功,也都是經典上的皮毛常識,他聽懂這些,契入境界不可能,這是我們不能不知道的。

       我們在所在之處,對年輕的在家出家同學都勸導、都鼓勵,真正放下萬緣,來做正法久住的工作,這是世出世間第一大福德、第一大功德。一切眾生本來是佛,誰做不到?就是不能把煩惱習氣放下。哪個人放下,哪個人就是真佛弟子,他就真做到了。從哪裡放起?就從這三個心放起,三毒的中心點,從這下手。用什麼方法來輔助你?有,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,它能幫助你。你把這三樣東西百分之百做到,不管你是在家出家,身分沒有關係,你肯定是一代宗師,佛法、正法就傳下去了。這三樣東西真難,凡聖差別就在此地,放下是聖人,放不下是凡夫,凡夫不能繼承如來家業。所以這個事情我們得非常認真,不能等閒視之,真正把如來家業擔當起來,這是救護十法界未來一切眾生,功德之大,你自己想想就知道了,利益無邊!真發這個心,決定能成佛,決定能往生。

       我們看念老的註解,『應勤修行』以下,就是這四句,「表為究竟二利,自覺覺他」,二利就說這個,「但當遵順佛語,堅持經法,精勤修習,仰報佛恩」。這四句是必須具有的條件。你不遵從、不隨順。佛在這裡教我們怎麼做,我們得真幹,真把它落實,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這叫修行。修行,在起心動念之處,沒有邪思、沒有邪行。隨順貪瞋痴,這就歪了、邪了。不但是邪,貪瞋痴叫三毒煩惱。情執是貪毒的核心,最難斷的,傲慢是瞋毒的核心,懷疑是痴毒的核心,怎麼樣把它拔掉?方法是真有,真正能夠落實,百分之百落實,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這就拔掉了,這三個心就拔掉了。這三個心拔掉之後,貪瞋痴三毒很容易放下;放下貪瞋痴,自性裡面的戒定慧現前了。所以古人講,「轉煩惱成菩提」,大乘教又說「煩惱即菩提」,煩惱的反面就是菩提,一體兩面,它是一不是二。正面的是戒定慧,負面的是貪瞋痴,如果說貪瞋痴斷掉了,那戒定慧也斷了。所以轉,轉煩惱成菩提,這就對了。確實是一體,一個迷、一個悟,貪瞋痴是迷,戒定慧迷了就是貪瞋痴,貪瞋痴覺悟了就是戒定慧,迷悟而已!我們要悟不要迷,讀經幫助你開悟。如果能行,奉行《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,幫助你開悟的速度就提高了,你很快速就能開悟。

       所以要隨順佛語,要堅持經法,決定不動搖。這部經法出來之後,反對的人很多,聲浪很大,不敢講絕後,它真是空前。過去歷代有過這個事情,沒有這麼強烈,人沒有這麼多,聲勢沒有這麼大。那我們的護持就是堅定不動搖,無論什麼人反對,我們堅持,我們遵守佛語,堅持經法,精勤修習,仰報佛恩。我們一個目的,求生淨土,別無所求。當然,我們自己的本願,極樂世界修成之後,在十方世界專弘此經。這部經的確三個真實,真實之際、真實智慧、真實利益。

       經文上,『隨順我教,當孝於佛,常念師恩』這三句,「均指尊師重道」,這個遵字改過來了,尊師重道,「依教奉行。力誡行人,不可師心自用」。學道、學儒、學佛最怕就這四個字,師心自用。師心自用什麼意思?就是固執成見,自以為是。一定要虛心,要謙虛。師心自用是傲慢,這裡頭有情執、有傲慢、有懷疑,師心自用裡頭三種煩惱的心統統具足。「違背本師,離經叛道」,本師是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛、是一切諸佛如來。你所想的、你所理解的、你所行的跟經義相違背,這叫離經叛道,離經叛道都是無間地獄。自己離經叛道罪就很重了,如果再教人,那這因果就可怕了。自己知見不正,帶著一群眾生都走上邪知邪見,這因果要負責。所以這個經文要有意思艱深難懂的地方,寧可不說,也不能充面子。知之為知之,不知為不知,是知也。我們沒證果,我們沒見性,不知道的東西太多了,經義太深了,我們怎麼會知道?連黃念老註解這個經,都要以經來註經,以祖師大德的註疏來註經,不敢師心自用,就是怕自己誤入歧途,背上這個罪名,違背本師,離經叛道,這八個字罪名就能下阿鼻地獄。

       古大德跟現在人不一樣,現在人因為迷得重,他不在乎,師心自用的人很多,到處都看得到,真正孝順父母、常念師恩的人不多見。所以,在社會上交結朋友也要重視這個,如果這個人孝順父母、尊師重道,決定是好人,你跟他不會學壞;如果是違背的,瞧不起父母尊長的,我們對這個人敬而遠之,跟他走近沒好處,還是跟佛菩薩交朋友好。經典上全是佛菩薩,讀經就是跟經典做朋友,跟諸佛菩薩交往。時間愈長愈好,會給我們很多的啟示,一遍一遍讀,遍遍不一樣。好,今天時間到了。