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淨土大經科註  (第二九二集)  2012/4/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0292

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第六百三十七頁第一行,科題「顯光用勝」。有三段,第一段「普照十方」。請看經文:

       【如是光明。普照十方一切世界。】

       前面我們讀過阿彌陀佛十二光的名號,經上說十二種光,有體、有相、有用。無量光是體,就是自性的本體,光是從自性流出來的;無邊光是相,這個光明,十二種光明遍照法界無邊無礙,這是光的相;從無礙到不思議,這十種都是光的德用,它所起的作用。末後這一大段,要顯示光的用勝,就是殊勝的用途。首先,普照十方。經文,『如是光明,普照十方一切世界』。我們要問,我們現在這個太陽系,我們居住的地球,阿彌陀佛的光有沒有照到?照到了,不但照到,而且非常殊勝。佛光接引,我們不說外國,只說中國,佛教傳到中國兩千年,依照淨宗五經一論修行的人,佛光接引往生極樂世界,我相信決定超過十萬人。這就佛光普照,太殊勝了!佛教宗派很多,修學其他宗派成就的,成就是講明心見性,見性成佛,這是禪宗說的,教下叫大開圓解,淨土叫理一心不亂,這都是大成就者。這樣的人,這三千年當中,我們估計,最保守的估計,超過三千人,兩千年來超過三千人,不得了!這些人成佛了。中國這塊寶土,佛教在這裡培養人才,學佛成佛的這麼多人。淨土宗特殊,往生就等於成佛,單單這一宗肯定超過十萬人,你就曉得彌陀慈悲光明無邊的大用。

       那我們現在沒有感覺!你沒有感覺,我相信感覺的人很多,每一天在電視機面前、在網路面前,跟我們一起修學的,只要你打開屏幕,阿彌陀佛的光就照你,你還不知道嗎?讀經、念佛、聽經,心裡面有悟處,那就是阿彌陀佛的光明起作用了,明顯的感觸到是清淨心。平常我們的心很亂,妄想多、雜念多,你沒有明顯的感觸;你是冷靜想想,你就會想到,就有感觸。如果我們的心清淨,妄念少、雜念少,心專一,這個感觸就非常明顯,聽到念佛的聲音,見到阿彌陀佛的佛像,就能提起觀照的功夫,這是佛光起作用。

       佛光,光是表智慧,佛光從哪裡來的?從智慧來的,智慧是我們自性裡頭本有的,不是從外頭來的。但是我們迷失自性很久了,我們的智慧被障礙住了,現前起作用的是變質的智慧。變質是什麼?變質就是煩惱。我相信許多同學都聽到經上有一句話說,「煩惱即菩提,生死即涅槃」,很多人聽過,煩惱跟菩提是一體,菩提就是智慧、就是光明。光明還是起作用,變質了,變成煩惱。所以煩惱不能斷,煩惱斷掉了菩提就沒有了,智慧也斷掉了。這東西斷不了的,斷不了怎麼辦?就轉,把煩惱再轉變成菩提。我們現在是菩提轉變成煩惱,自性裡菩提轉變成煩惱,這是迷;覺悟了之後又還原了,煩惱變成菩提,生死變成涅槃,所以沒有生死,生死就是涅槃。迷了的時候,以為有生死,對生死很恐怖,悟了的時候,原來是大般涅槃。般涅槃是什麼?不生不滅,沒有生死。那同樣的一個道理,沒有迷悟,迷悟是一不是二,迷的時候是煩惱、是業障,覺悟的時候是智慧、是光明。這些都是世尊給我們說出宇宙人生的真相,我們要好好的學習。

       但是學習先決的條件,就是第一個條件,那就是誠敬,真誠恭敬心來學,不能懷疑。半信半疑,沒有恭敬心,這是學不到的,佛來教我們,我們也學不會,因為我們的心態跟自性的性德不相應,道理在此地。不是老師、佛菩薩對我們有什麼要求,問題就是你的心態跟性德相應,那一下就通了,很容易你就入境界,你就明白、有悟處了。如果我們的心態跟性德那是相違背的,那就太難太難了,再好的老師,佛菩薩當面來教給我、教我們,我們也聽不懂,也沒辦法契入境界。由此可知,佛菩薩慈悲,普照十方,問題在自己,我們自己沒有把不善的心態轉過來,所以接收不到。好像看電視一樣,電視屏幕二十四小時都不斷,你不按鈕,你不把它打開,螢幕上什麼都沒有,你什麼也看不見,就這個道理。那我們覺悟了,我們把頻道打開,音聲、色相就顯出來了,這個道理不難懂。

       世間的學術,現在人分為兩大類,一種是心理,一種是物理。中國傳統的教育是屬於心理,不是物理,佛法也是心理,不是物理,心理要用真誠心才學得會,物理沒有關係,不誠不敬也能學會。現在科學家明白了,心跟物是一樁事情,佛在三千年前就說過,叫色由心生。色就是物質現象,物質現象是從念頭變現出來的,心就是念頭。所以遍法界虛空界全體是心,這個話說得深,能懂得的人不多。我們學佛學了幾十年,對這句話總有疑惑,但是這個話是佛說的,我們對佛尊敬,不敢違背,佛不會說假話,我們相信。相信裡頭有疑惑,佛講得太深了,我們沒有辦法體會到事實真相。最近這些年來,看到現代科學家的報告,把我們這點疑惑斷掉了,佛這麼說的,現在科學家也是這樣說法。物質不是真的,物質從哪裡來?物質是意念波動現象所產生的。所以物質的基礎是意念。我們看到這個報告,對佛的講法完全明白了,疑惑斷掉了。佛三千年前講的,科學家是最近三十年說的,他們沒有讀過佛經,講的居然跟佛所說的完全相同,這不會是假的。所以我們對佛說法就有了信心。

       那我們對於經典,不能把經典裡面的道理搞明白,不能把經典裡面的教誨變成我們自己的生活,我們沒有得到真實的受用。這個怪自己,不怪佛,也不怪經典,也不怪那些翻譯的人,怪我們自己煩惱習氣太重,粗心大意,沒體會到,就在眼前,當面錯過,真多。我們確實要承認自己心浮氣躁。我在年輕,跟我年齡差不多的這同一輩,我還是比較沉得住氣的,也就是心浮氣躁這個現象不是沒有,輕一點,不是很嚴重,都有障礙。那個心浮氣躁嚴重的我知道,他的障礙很重,他很不容易懂得。

       我第一次跟章嘉大師見面,我向他請教一個問題,他看了我三十分鐘才答覆我。當時我不懂,十幾年之後我明白了,他看出我心浮氣躁,看出我心沒有定下來,不給我講。看著我,等我,等我整個情緒定下來了,他才跟我說。你沒有定下來不給你講。才定下來了,他老人家說了一個字,「有」,這一有我的心又動了,就是又沉不住氣了。這是什麼?習氣。似乎我們覺得這好事,這不是壞事,我的精神提起來、振作起來用心聽,不知道你心動了。古人的教學方法,看到我們這些學生,人家不肯教。為什麼?教了沒用,聽不進去,不是打瞌睡就是心地浮動,這就是不能接受,不能接受也不教。你有一分誠敬,老師教你一分,你有兩分誠敬教你兩分,古時候的老師,師道。為什麼?教多了沒用,聽不進去。如果十分恭敬,教你九分都不可以,對不起你,你還可以接受一分,這是古人所謂的因材施教。老師有智慧,老師有定力,他能看得清楚,教你多少你已經很滿足了,多了不能吸收,那就白講了。我年輕,遇到這些老師,這真正高明。彌陀的光明,或者我們說諸佛菩薩的光明,全在眼前,顯示在一切事物之中,只是我們自己不覺。這就是常言所謂的心浮氣躁,在佛法說,沒有定功、沒有定力,問題出在這個地方。

       我們看念老的註解,「右段是本品之四」,第四大段,「顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四」,阿彌陀佛四十八願第十四願,「觸光安樂願之成就」,這段經文從這來的。這第一段,普照。第二段「見者獲益」,遇到光,一定得利益。這裡面兩段,第一段「遇光善生」:

       【其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。】

       我們看註解,『其有眾生,遇斯光者』,「表佛光雖普照十方,無邊無礙。但以眾生根性不同,其根下緣劣者,喻如覆盆絕照」。人的根性有上中下三等,下根,這是下根人,緣不好,遇的緣不殊勝,他對於佛的光明完全不知道。比喻說覆盆,一個盆把他蓋起來,太陽照不到了。不是太陽不照你,是你自己拿個盆子蓋起來,讓太陽照不到你。所以,「日光雖遍,但人覆盆於頂」。我們現在,打傘,常常打傘,夏天出門太陽很烈,就打把傘,遮住太陽,不讓它照,就好比是這個意思。「則不見光明,故有能遇與不遇者」,沒有障礙的就遇到了,有障礙的就遇不到。沒有障礙的,心是定的、心是清淨的,不但心定、心清淨,心裡頭具足誠敬,真誠恭敬,這種人常常遇到,很容易遇到。就是他見色,睜開眼睛看到外面物質現象,豎起耳朵聽聲音,他有領悟、有覺悟,這個覺悟就是佛光。外面種種音聲色相,啟發你自性的般若智慧,你有感悟,一觸他就懂了。如果自己心很亂,妄念很多、雜念多,染污嚴重,別人給你講你都不會覺悟,你不會有感觸。這個就是什麼?根下緣劣,是這麼一種情形。「若有機緣,遇斯光者,則必獲如下之光益」。如果真是個有緣的人,有緣的人就是具備條件,心地清淨、真誠恭敬,這就是有緣的人。他遇到佛光,這個佛光就是遇到了佛法,大家更容易懂一點,見到佛像、見到經典,看見學佛人,無論在家出家,聽人講經。佛的道場,寺院庵堂,那是藝術館,裡面所陳列的都是幫助眾生,讓你見色聞聲開智慧,斷煩惱、開智慧,全都是教學,不需要講的,以心傳心。

       進入佛門,寺院、道場,進入佛門第一個看見誰?你進門,從山門進去,山門是天王殿,是佛家的大門。大門一打開,他坐在當中面對著門外,你一進門第一個看到他,彌勒菩薩。彌勒菩薩在放光,看到沒有?你去燒香磕頭,把他當神明看待,你沒有看到他的光,所以你不得受用。他那個光是什麼?中國人造彌勒菩薩像,全是布袋和尚。布袋和尚真有其人,《高僧傳》裡頭有他的傳記,五代後梁,出現在浙江奉化。這個出家人,他的家世傳記裡頭沒有記載,不清楚,大概沒人知道。每一天背一個大布袋,所以人家叫他布袋和尚。到處化緣,別人給他東西,往布袋上一裝,這就走了。對待任何人滿面笑容、歡歡喜喜,所以也叫做歡喜佛。這個肚皮很大,很瀟灑、很自在、很歡喜,他就在放這個光。見到他就是教你,人生一天到晚要歡喜,不要愁眉苦臉,愁眉苦臉多難過。笑面迎人,對待任何人都是笑面,我們有沒有做到?

       第二個,肚皮大代表什麼?能包容,寬宏大量,包容一切,你不就沒煩惱了嗎?你煩惱為什麼生?就是心量太小,斤斤計較。你懂得他這個意思,一見他的面,你就跟他一樣!不再計較,不再生悶氣,你歡歡喜喜。你這一歡喜,大家都歡喜,你不就得到受用了嗎?你到寺院沒有白來,這上頭一堂課,所以是來上課的。你看,不需要人講解,一見面一看就明白了。我做人要歡喜,要滿面笑容,要放開度量,要包容一切,要平等對待、和睦相處,不就是這個?這都是他的道,你不是全學會了嗎?這就是放光,彌勒菩薩在放光。你不會,心裡頭妄念多、雜念多,你想不起來,你看不出來,這就叫覆盆於頂,你得不到受用。

       旁邊四大天王個個都在放光。東方持國天王,持國是什麼意思?那是個比喻,你怎樣保護這個國家,怎樣鞏固你的政權,這就是持國的意思。持國意思引申,對個人來講,修身。我要如何修身,讓我這個身體在這個世間頂天立地,做一個聖賢人,做一個善人,就這個意思。我的身修好了,怎樣把我的家庭,這經營一個家庭,上上下下和睦相處、平等對待,家和萬事興,這都從持國這來的。所以持國教我們修身、齊家、治國、平天下,教我們這套本事。用什麼方法?他手上拿的道具就是方法。他拿什麼?手上拿琵琶。不是說他喜歡彈琵琶,不是的,它表法。琵琶是弦樂器,調弦,鬆了它就不響了,太緊了它就斷掉了,所以要調到恰到好處,不過也不及,不能超過,也不能不及,恰到好處,叫中道。中國人講中庸,佛法講中道,處事待人接物要用中道。

       中國人講忠,你看,忠那個寫法,中下頭一個心,這是忠,表這個意思。忠的意思,我們的心端正,不偏不邪,用這個心待人接物處事就對了。心要是歪了,心要是邪了,你就造罪業了。持國天王代表這個,要持身、要持家、要持國。中國人,忠下面還加一個字,孝,忠孝傳家。忠孝傳家,就是持國天王所表的。忠孝持身,忠孝治家,忠孝治國,忠孝治天下。所以它是教育。現在都把他看成宗教,看成神明,到那裡燒香,求他保佑你。他是真保佑你,可是你不懂,結果沒法子保佑你。你把忠孝兩個字做到不就保佑了嗎?你不懂得他代表的意思。所以這就是持國天王的光,你抗拒了,你拒絕了它。你戴個帽子不讓它照,打一把傘拒絕它照你,光照你,這不就冤枉嗎?

       南方增長天王,你看增長,名字有意思,增長就是天天有進步、天天有長進,這叫增長。大乘佛法不是教你保守的,德行要天天進展,學問要天天進展,事業要天天進展,你的生活品質也要天天增長,他表這個意思。告訴我們用什麼方法?你看,南方天王手上拿的是寶劍,劍代表智慧,慧劍斷煩惱、消業障,它表這個意思。所以南方天王代表只有智慧才能幫你增長,方方面面日新又新,今天講進步。沒有智慧,不能進步,沒有智慧的進步會帶給你災難,智慧的進步帶給你幸福、帶給你快樂。南方天王表智慧。

       西方天王是廣目,西方跟北方是講手段。我們如何能夠求得智慧,如何能夠學習忠孝,西方天王教給我們,他的名字叫廣目,多看、多學。他手上拿的是龍,左手拿的是龍,右手拿的是個珠,或者是拿個蛇,龍跟蛇都代表多變,就是變化太大。說什麼?說我們的社會變化,說我們的人情變化、人事變化,變化太大了。這個珠是不變的,意思就是說以不變來應萬變。他教你對付社會,對人對事完全要用智慧。智慧從哪裡來?廣學多聞。所以西方天王叫廣目,你要多看,我們今天講考察,講調研,去調查、去研究,教我們幹這個。但是一定要懂得,社會、人情是多變的,自己一定要守住一個不變的原則。你要隨著變,那就完了,這社會就亂了、就壞了。那不變的是什麼?倫理不變、道德不變、因果不變、聖人的教誨不變,那個珠就代表這個。你能掌握住這個不變,應付社會種種變化,都能把這個變化讓它條理化、秩序化,天下不就太平了!北方天王叫多聞,這是什麼?多聽。你看,多看、多聽。他手上拿個傘,傘是什麼?傘是防染污的。古時候你看貴人,大富大貴出門都有傘蓋,有人打一把傘,傘蓋,防止灰塵。今天就是講環保,環保裡頭最重要的要防止心理污染。心理污染是什麼?自私自利是污染,名聞利養是污染,貪瞋痴慢是污染,這個東西要防止,小心謹慎,決定不能受它污染。

       你看看,天王殿上這堂課,現在沒人知道了,到那裡燒香,燒得烏煙瘴氣,把四大天王都薰跑掉了。把他看作鬼神,求他保佑升官發財,你說你冤不冤枉!他這麼好的教誨,你都不懂。佛門裡面所有的佛菩薩都是表法的,沒人懂了,那個表法就是放光。現在我們講業障太重,看不到佛光,誤以為它是迷信,還要把它去剷除。這一剷除,好了,自性的光明、性德全都被剷掉了,那這個世界變成無法無天、天下大亂,帶來的是地球上的災難。能不能怪世人?不能怪世人。怪什麼?怪佛門這些弟子不認真的學習,沒有把這些道理講給大家聽。實實在在的,佛光要靠佛門弟子這些出家人,用我們的身體、用我們的心態、用我們學習的成就向大家做報告,把佛的光明發射出來,叫大放光明。我們沒有做,對不起佛菩薩。所以你真正要懂得,一句話不說,寺廟裡面去轉一圈,用個一個小時、半個小時轉一圈,你什麼問題都解決了。寺院庵堂不但是這些佛像、菩薩像、護法像放光,連所有供品都放光,燃香放光,幢幡寶蓋都放光,連一切建築物都放光。

       所以眾生遇斯光者,真的是『垢滅善生』,這個「垢」就是不善的念頭,就消滅了,善念就生起來了,『身意柔軟』。知道要做好事,善有善果,惡有惡報,不是不報,時辰未到,時辰到的時候一切總報。佛法是教育,世出世間所有教育當中最好的教育、最善的教育。我們的老祖宗,從西域把佛法請到中國來,老祖宗對得起後代,不是把迷信帶回來,不是的。我們今天是不認識佛法、誤會佛法,我也不例外。我年輕的時候反對佛教,以為宗教都是迷信,佛教是迷信最深的。為什麼這麼說法?因為別的宗教只有一個神,佛教太多了,這多神教、泛神教,多神教、泛神教在宗教裡面稱為低級宗教。沒有聽人講過經,只看到有念經的,沒聽說有講經的,從來沒有過。念的經我們也聽不懂,不知道念些什麼,誤會它是迷信。我學佛,作夢都想不到,任何一個出家人想來給我傳佛法都不可能,我不會接受的。我學佛是學哲學,我的老師方東美教授,給我講了一部《哲學概論》,從西方哲學講起,講到中國,最後講到印度,最後一個單元是佛經哲學,我從這裡入門。我入門不是從宗教入門,是從哲學入門。學了六十年,現在知道,佛法不但是哲學,而且是科學。方老師介紹給我,「佛經哲學是全世界最高的哲學」,現在我可以肯定,佛經哲學是現代最高的科學。大學問!

       我們這一生很幸運,遇到方東美先生,把這個事情講清楚、講明白了,要不然一輩子都不能理解,這個誤會多嚴重。這麼好的學問,這樣有用的東西,什麼問題、疑難雜症都能解決,我們不要它,現在遇到困難了,這個困難沒有法子解決,只有佛法能解決。這個話不是我說的,我說的,人家會罵我「老王賣瓜,自賣自誇」,不是的,英國湯恩比博士說的。這外國人,這是世界上大大有名的一個學者,七0年代他過世了,很久就過世了,七0年代,一九七七年那個時候,那個年代。他說「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,這不是我說的。

       我們在國際上有這麼個緣分,這個緣分很難得,參與聯合國的和平會議,就認識很多專家學者,也認識不少國家領導人。大家對這個社會時局都非常關心,我很佩服這些人,找不到解決的方法。我參與,都是講中國傳統文化、講中國大乘佛學,他們聽了很高興。我說這個是湯恩比說的,不是我說的。他既然講孔孟學說,我們就用孔孟學說做話題,講到大乘佛法,我們也把大乘佛法搬出來,因為這些東西他們很陌生,沒有讀過、沒有研究過。孔孟學說是什麼?不能搞太多,太多、太雜了,別人聽不進去,現在人要簡單、要扼要。我只用四個字,孔子、孟子的學說,孔子講仁,孟子講義,孔夫子之道,「忠恕而已」,《論語》上講的。所以我就講四個字,仁、義、忠、恕,這四個字就可以把社會擺平。仁者愛人,現在人缺乏愛人的心。也難怪,他自己不知道愛自己,他怎麼會愛別人?這是個麻煩事情。自己不知道愛自己,這怎麼說?真正愛自己的人,至少要留名千古,世世代代人提到,尊敬他,這是自愛。要後人到時候都罵他,這就不自愛了。像孔老夫子自愛、釋迦牟尼佛自愛,他有那麼大的成就,全世界世世代代人提到他都肅然恭敬,這個叫真正愛自己。真正愛自己的人,一定嚮往倫理、道德、因果、聖賢,他一定走這個路子,這真正自愛。如果相違背的,那不自愛,他所造的是毀滅自己、是毀滅自己家庭。所以現在難就難在人不知道自愛,所以不懂得愛人。孔子自愛愛人,「凡是人,皆須愛」,這夫子,起心動念都能為苦難眾生去著想。

       孟子一生講義,義是什麼?起心動念、言語造作合情、合理、合法。真的,我們起心動念、言語造作,都能著重這三點,合不合情,人情?合不合道理?合不合國家的法律?三方面都合,這就是義,就是你應該要做的。用什麼樣的心態去做?那用孔子的心態,忠恕。忠前面講過,忠是講存心,心要正、要直,不邪、不偏,沒有私心、沒有偏愛、沒有邪念,用這種心態處事待人接物。底下一個,恕,今天在此地一定要用這個字。恕是什麼?同情別人、饒恕別人,他造很多錯事,不要再去追究了,一筆勾消。為什麼不追究他?因為沒人教他。沒有人教他,他犯了過失,你要處罰他,這於心何忍?這不忍心,沒人教。

       這個忠恕之道,佛在《無量壽經》上也說得好。對於現在人造的一切罪過,佛說「先人無知」,先人是他的父母、是他的老師、是他的祖父母,乃至於曾祖父母,「不識道德,無有語者」,沒人告訴他,那你就不能怪他。我們把傳統的教育、古聖先賢的教育,把佛法,丟掉了兩百年。兩百年往上溯,至少八代,前面三、四代疏忽,後面三、四代就完全不知道了。不知道就沒人教,那小孩造了錯事能怪他嗎?不可以怪他。這是佛的慈悲。所以五逆十惡、毀謗佛法都一筆勾消,不追究,希望大家好好坐下來,我們再學習,從頭來起,這就對了,這樣社會才能得到安定。

       我在國際上遇到幾個國家領導人,問我怎麼樣把政治搞好,我就講這個東西給他聽。社會之亂,不能責備,要寬宏大量,要能饒恕,要把教育辦好。沒人教之前犯的過可以原諒,你把教育辦好。教育講什麼?講倫理、講道德、講因果、講聖人教誨。現在學校沒有這個課程,中國、外國全沒有,都是科學技術,科學技術是教你做事,所以不懂得做人。沒有做人的教育,所以人心壞了,才搞成這個樣子。挽救的方法,只有把這四種教育再興起來,社會有救,國家有救,世界有救。

       頭一個倫理教育。倫理是講人跟人的關係,關係搞清楚了,就知道我們應該盡什麼樣的義務,應該怎麼樣做人。制度好壞不要緊,人心不善,再好的制度他照樣幹壞事;人心要善,再壞的制度他會做好事。中國古人有所謂「人存政舉,人亡政息」,為政之道,得人是第一大事。那要得人,你就得教人,你不教,人從哪來?中國在這個地球上立國,一般講五千年,實際上不止,五千年是講有文字,沒有文字不能說沒有文化。從中國傳統文化來說,至少都一萬多年,這是真的。所以中國古聖先賢的智慧不得了,英國湯恩比認識,他知道,他能說得出來。我們聽到了,要能夠體會得到,要能夠幫助這個世間苦難眾生。

       中國人一定要學文言文,我勸外國人都要學文言文。為什麼?文言文是中國老祖宗一切發明當中第一,了不起。世界上其他國家族群沒這個工具,你用什麼方法把古老的智慧、理念、方法、經驗一成不變的傳給千年萬世,你們有辦法嗎?找不到。這個世界樣樣都在變,必須找一個不變的東西才能承傳。我們的老祖宗就想出來,文言文是永遠不變的。白話文是變的,跟著言語它會變,文言文是不變的。文言文難不難?不難。我在美國問美國人。我也是偶然有一個學生,是個大學生,那時候我在台灣,跟台灣大學做交換學生。她是學中國文的,而且是學《華嚴經》的,那時候我正在講《華嚴經》,她找到我了,在我圖書館住了四個月。能看《華嚴經》,能看清涼大師的《疏鈔》,我很佩服她。那時候她三十多歲,女孩子。我問她學中文學了幾年,她說三年。文言文不難!

       二00五年、二00六年,我兩次訪問倫敦,我看牛津大學、劍橋大學和倫敦大學,這三個學校是歐洲漢學的中心,我訪問他們的漢學系。這些學生歐洲人多,也有美國人,他們用儒釋道經典去寫博士論文,我聽了很感動。我問他們,你們學中國文言文用了多少時間?學了幾年?都說三年。不難!外國人一點基礎都沒有,三年就學會,能看中國古籍。由此可知,我們中國人不用心,不肯幹。中國人肯幹,他們要三年,我們兩年就夠了,這是真的,不是假的。你能夠一切放下,用兩年的時間去讀文言文,《四庫》的鑰匙就拿到了,你有能力看《四庫全書》,你有能力讀《大藏經》。那你不肯幹就沒法子了,不是難事情。這是中國的國寶。

       我現在在國際上,勸全世界的人都學文言文。文言文將來是全世界共同的語言,為什麼?你們要不要智慧?我都問他們要不要智慧?要不要正確的理念?要不要方法、要不要經驗?這些東西全在《四庫全書》裡頭,全在《大藏經》裡面,都是漢文寫的。你文字不通就是障礙,讓別人翻給你聽,味道不對了,你懂文言文就是品嘗原味。我在美國、在英國所看到的,都是講三年就學好了,可見這個事情不難!我們中國人要拼命去追,如果追不上去就很慚愧了,將來我們學中文東西還向外國人學,這是真的不是假的。英國漢學系的這些學生,大概是文言文的老師都是一流的。不幹不行,不幹將來落在人後邊。

       為什麼要學?就是因為要直接去讀《四庫全書》,這是中國真正是五千年智慧,古聖先賢的智慧、理念、方法,修身齊家治國平天下的方法,全在裡頭。唐太宗那個時代,距離我們一千四百年,他那個時候治國,就在《四庫》裡頭去節錄,節錄最重要的給他做治理國家的參考,叫《群書治要》,《四庫》裡頭治國平天下這一部分的精華。如果大家要是看了這個書,我相信對《四庫全書》就心嚮往之,就真想要這個東西了,那你就不能不好好學文言文。所以我相信,全世界人他要智慧,他要修身齊家治國平天下的智慧、方法、本事,那就得要直接學《四庫全書》。

       《四庫全書》印的分量不多,二十年前台灣才開始翻印。我所知道的,商務印書館印《全書》只印了三百套,世界書局印《薈要》只印了兩百套,散布在全世界,不多。但是這個東西不會喪失了。前年台灣他們第二次籌備再版,書店通知我,告訴我這個信息,我看到非常歡喜,我就向商務印書館訂了一百套,《全書》我買一百套,《薈要》我買了兩百套,世界書局的。《薈要》下個月就出版了,書就送來了。商務印書館這個一百套《四庫》,去年就交貨了。我拿它做為禮物,送給全世界學術單位,著名的大學。這是人類智慧的瑰寶,稀有難得,在全世界只有中國有。人要自愛,讀這部書就自愛,讀這部書就懂得愛人。這是中國列祖列宗的光明,遍照世界,遇到的當然垢滅善生。疑惑、煩惱斷了,智慧開了,知道怎樣修身齊家治國,這知道了,知道怎樣把自己走向聖賢的大道,這就是利益,光明智慧的利益。

       這下面說,「《魏譯》為三垢消滅」,三垢就是貪瞋痴,佛稱它為三毒。現在必須把後面兩個要補進去,五毒,這後頭兩個是什麼?傲慢、懷疑。合起來,貪瞋痴慢疑,佛叫它做根本煩惱,一切煩惱、一切罪惡都是從這裡生的。學聖賢書,可以把這個東西化解,可以把它消滅。「善生」,就是反其道,「《十住毘婆沙論》曰:善根者」,能生一切善的根,是不貪、不瞋(這恚就是瞋)、不痴、不傲慢、不懷疑,一切善法從這個地方生。又《大智度論》第三十卷說,「一切善法,皆從三善根生增長」。這個都是說明垢是染污,這個今天說染污,大家都很熟悉。今天染污真的是嚴重!最嚴重的是心理的染污,被什麼染了?被名利染了,被五欲染了,財色名食睡,被這個東西染了。為什麼會染?因為你有不善的根,你有三毒,裡頭有三毒,叫五毒,我講五毒,裡頭有五毒,五毒就是貪瞋痴慢疑,你有這個東西,外面有財色名食睡的誘惑,你就造罪業了,你就墮落了。你能夠學習聖賢教誨,你智慧開了,你的善心生起來了,善根生起來了,這才能夠轉惡為善。佛門裡講斷惡修善,你才能做得到。改邪歸正、端正心念,你走上一條光明的大道,這叫善生。

       「又《魏譯》為善心生焉。善心者,以慚愧之二法,及無貪等之三根,為善之自性。與之相應而起之一切心、心所」,這叫善心。它這裡說得詳細一點,這說得好。善心生,先慚愧,這兩個心所現前了。慚,是自己感到良心不安,我做了不好事情,受到良心的責備;愧,是害怕輿論的制裁,別人對我有不好的批評。一個是怕別人批評,一個是良心不安,這樣的人都很容易回頭,能夠斷惡修善。如果良心沒有了,沒有慚愧的心,那就一點辦法沒有了。做壞事也不怕人笑話,聽到了若無其事,這慚愧沒有了,慚愧沒有了就不容易回頭。這些都是從小沒人教,我們在這部經上念到的,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。我們對這種人要憐憫他,他雖然造作重罪,生活還能過得不錯。這是什麼原因?過去生中修的大福報,造極重罪業它還能抵得過。如果這個人要不造罪業的話,他的那個福報不是一世享的,會好多代,福報太大了。結果因為不知道慚愧,還是心行不善,他一生就完了,一生就享完了,到不了來世。福享完了,造的罪業就現前了,他的禍害就起來了。這是因果教育,真正把因果參透了,你就完全明白了。

       所以慚愧比什麼都重要,學佛的人一定要注意這兩個字,起心動念、言語造作要對得起良心,要畏懼別人的批評。現在這個社會,惡意毀謗傷人,這個是平常之事,我們聽到之後要有警惕,我有沒有他指責的那麼壞?如果有趕快改,有則改之;沒有,沒有是冤枉,我受了冤枉不必辯別,能夠受得了。受這個過失是消業障,不是壞事情,人沒有過失,遭到人惡意的毀謗,消業障,而且消得很快。所以受了冤枉,心平氣和,沒有怨恨、沒有報復,這個福就更大了。原諒別人,提升自己,這個很重要。

       「今約彌陀本願」,我們現在講白一點,就是今天我們就阿彌陀佛本願來說,「則指對淨宗之真實信心也」。這叫真善根,對阿彌陀佛、對極樂世界、對淨宗的經典,真有信心。真有信心你就真的想學,真想學就真開智慧、真得利益,一連串好事就都來了。「身意,即身、口、意三業。柔軟謂心柔和而隨順於道」,與道不相違背。「如《法華經》曰:眾生既信伏,質直意柔軟。蓋此土眾生,剛強難化。若身意柔軟。便易調服教化」。剛強難化的人,佛暫時把他擺在一邊,為什麼?教不了。等他什麼時候果報受盡了,慢慢的回頭了,這個時候佛就會教他。佛很有耐心,不接受的時候不碰你,什麼時候想接受佛就來了,慈悲到了極處,真的是「佛氏門中,不捨一人」。

       下面這一小段,「三途解脫」。前面這一小段是「遇光善生」。如果這個人墮在三惡道,三惡道裡面遇到佛光,他就能解脫,他就能離開。有沒有?有,很多。我們這個地方講經,我們肉眼能看到的是一些我們聽眾、同學,我們肉眼看不到的,有餓鬼、有地獄,有其他道的眾生,人數多,出乎我們意料之外,天天都有,每一堂課都有。所以我們每一堂結束要給他們做迴向,要祝福他們、超度他們。有一些他來找我,多半用附體的方法,傳遞信息給我,多半是他們受苦的狀況,以及聽經聞法得的好處。有些阿彌陀佛接他到極樂世界去了。他們在苦難當中,對於聞法、念佛、求生淨土心非常迫切,非常的真誠。所以現在佛法度鬼神比度人容易,鬼神好度,人很難度,人不相信,都是好事情。

       【若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】

       在三惡道裡頭命終,他就離開三惡道了。我們看念老的註解,『三途』,「途者,道也」,哪一道的。在六道裡面,惡道有三,有三道,這個三道就是此地講三途,「火途、血途、刀途」。我們把它念下去,解釋在後頭,「小獄」,小的地獄,「兼寒熱」,有寒有熱,「大地獄唯在熱」,大地獄是一片火海。「從熱而言,故地獄名為火途」,三途,火途就是地獄。「畜生互相噉食」,所謂弱肉強食,死的時候都流血,被人吃掉,流血,所以叫血途,血途是畜生。「餓鬼常被馳逼,故名刀途」。鬼很可憐,被那個大力鬼神,受他們的約束,受他們的支配,為那些大鬼服勞役,常常感到恐懼,就像人家拿刀在威脅他一樣,所以稱之為刀途,他是身心都不安穩。

       「惡趣眾生,在極苦處,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。故云皆得休息」。這是惡道眾生,他們能夠聽經、能夠念佛,這些人很容易得度。讓我們想起來,這些惡道眾生,大概過去生中是學佛的,他有學佛的根。學佛為什麼會墮三惡道?早年我初學佛的時候,學《大勢至菩薩圓通章》,我主要的參考資料,是乾隆時代灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》,是灌頂大師作的。因為《大勢至圓通章》的文不長,只有二百四十四個字,比《心經》還少。他的《疏鈔》也有那麼一本,說得非常詳細,講得好。我們依這個《疏鈔》來講、來學習,大概這一部講完,那個時候每天講一個小時,還有翻譯,要講一個月圓滿,也就是要講十幾個小時。他最後總結,說念佛有一百種的果報,頭一個就是地獄,地獄、餓鬼、畜生這麼列下來的,最後第一百是成佛。我看了很驚訝,念佛是好事情,念佛怎麼會墮地獄?我就拿著這個本子向李老師請教。李老師一看,這是大事,這不是小事,我不給你一個人講,老師在講經的時候給大家解釋。念佛為什麼會墮地獄?為貪圖五欲六塵,為貪圖名聞利養,不是求往生,用這個來欺騙大眾,目的是名聞利養,果報在地獄。不是念佛不好,是他用念佛這個幌子,達到他自己另外的目的,不善的目的,造這個業而墮地獄。

       從這裡讓我們想到古時候祖師大德說了一句話,警惕我們,說「地獄門前僧道多」。這就是哪些人墮地獄?出家的人墮地獄多;修道的人,就是道教修道的人,墮地獄的多。讓我們立刻就聯想到,這些人拿著佛菩薩、拿著神聖的招牌,得到信徒的供養,在供養裡面起了貪瞋痴慢,這就是墮三惡道的因。一般世間人沒有這個緣,造這個業很少。這出家修道的人就很方便,一不小心就墮三途了。他墮三途,畢竟阿賴耶裡頭還有善根,所以超度,這個超度佛事,他們先得利益。他一接受超度,聽到經,他會聽經,聽到念佛他覺悟了,這一覺悟,他就離開惡道了。這些人容易墮也容易出,都在緣分。所以總在遇緣不同。

       「因佛本願曰」,這是阿彌陀佛四十八願裡頭節錄出來的這幾句話,「見我光明,照觸其身,莫不安樂。慈心作善,來生我國」。彌陀慈悲到極處,這是對三惡道的眾生。三惡道的眾生聽到人念經、讀經,他歡喜,特別是念淨土經典,淨土五經一論,他要聽到這個經,有這麼一個緣分,他就會往生極樂世界。其他的經典他沒有辦法,他能夠從惡道裡出來,又到人道來了,這個情形很多。為什麼?他沒有那麼大的福報。淨宗說實在太殊勝,這是阿彌陀佛的願力不可思議。譬如許多鬼、畜生,包括地獄,多半都喜歡聽《地藏經》,地藏菩薩在地獄教化眾生,大家知道的;喜歡聽《金剛經》,還有我遇到的喜歡聽《十善業道經》。我曉得這些惡道的眾生,他離開惡道都到人道來了,又來了。人身難得,佛法難逢,到人道來了。

       那現在讓我們想到個問題,墮胎的問題,他好不容易得人身,到人間來了,還沒有出世你就把他殺死,這個帳怎麼算?他能不恨你嗎?他能不報復你嗎?所以墮胎的事情決定不能做,這是殺自己的兒女。兒女到你家裡來,來投胎,佛說了四種緣,報恩、報怨、討債、還債,沒有這四種緣,他不會到你家來。如果是報恩的,這是孝子賢孫,好人,你把他殺掉了,殺掉什麼?變成仇了,下一次再來的時候,他是報仇來的,他不是報恩來的。如果是報仇來的,你把他殺掉,仇恨加深了,生生世世都不放過你,你說這個事情多麻煩。今天社會動亂,世界災難這麼多,與這個大有關係。

       聯合國發表的這個數字,告訴我們,全世界,這都是什麼?醫院裡頭有案件、檔案的,墮胎的一年全世界超過五千萬人,平均每一天有十五萬人,十五萬個嬰孩被殺掉,沒出世就被殺掉了,這個怨恨你就知道多大。一個小嬰靈,沒有什麼大的力量,這麼多集合起來,這個力量太大了。這事萬萬做不得!你們不相信,你可以去打聽,幫人墮胎的這個人,你看他的命運決定不好。這個事情做了幾年之後,他的家就敗了,甚至於自己命都保不住。還有吃眾生肉,地上走的、水裡游的、天上飛的,這些動物,一年吃掉多少?殺了多少、吃了多少?也是聯合國統計的,三千三百多億。單位不是萬,是億,三千三百多億,聯合國發布的。殺生,殺業太重!我們的社會變成這樣,地球災難這麼多,從哪來的?殺業是所有惡業裡頭第一,排名第一,是我們自己造的業,自己要承受。災難是怎麼來的?是業力感召的,不是無緣無故,什麼自然災害。自然是最好的、最正常的、最健康的,自然哪有災害!我們自己不善的心、不善的念頭、不善的行為,殺盜淫妄,造成今天災難。

       拯救之道,積極提倡,去推行因果教育、倫理道德教育、聖賢教育,我們才有救。把這個東西丟掉了不行,把這些東西丟掉了無路可走,沒有方法能挽救,不能不知道。我們這個地區,香港這個地區,佛教不少,如果每一個佛堂、每一個寺院天天都講經,香港這個地區就不遭難,那是真的。為什麼?人覺悟了,頭腦清醒過來了,再不敢造惡業了,這就不遭災難。如果繼續再造惡業,災難就無法避免,決定要承受,很可怕的事情。

       「今此殊勝光益,正是此願之成就」,阿彌陀佛本願的成就。「今云命終得解脫。正是願文中,慈心作善,往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生,以見光故,尚能息苦,命終往生,故知彌陀願力,威光攝受之力,俱不可思議」。今天時間到了,我們就學習到此地。