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淨土大經科註  (第一九一集)  2012/2/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0191

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百二十頁倒數第三行,從當中下面《仁王經》這裡看起:

       「例如《仁王經》明五忍」,第一個「伏忍」,第二「信忍」。伏忍,地前三賢,但能伏惑,煩惱習氣沒有斷,但是可以伏住,讓它不起作用,這是我們常常所說的四聖法界。信忍是超越十法界,別教初、二、三地的菩薩,圓教是初住、二住、三住,「得無漏信」,無漏就是破了無明,才叫無漏。初住菩薩無明破了,離開十法界,十法界就沒有了,他往生到實報莊嚴土。初住,發心住,叫初發菩提心,發心住,這才叫真信。《大乘起信論》裡面講的信,跟這個等級是相齊的,都是講的華嚴圓教初住以上,初住、二住、三住,這是信忍。再上去「順忍」,普賢菩薩所說的「恆順眾生,隨喜功德」,這是順忍,這是四地、五地、六地,《華嚴經》上就是四住、五住、六住,十住裡面這三住,「趣向無生」。無生是下面,下面是無生法忍,無生法忍是七地、八地、九地,「諸念不生」。實際上,起心動念、分別執著,別教初地、圓教初住已經斷了,那為什麼這個地方還是講諸念不生?習氣還在,這是帶著習氣離開了十法界,十法界沒有了。所以在實報莊嚴土,十住是前面這一個階段,要到七地、八地、九地,起心動念的習氣才真正斷了,習氣斷了,諸念不生。最後的是「寂滅忍」,寂滅忍是十地、等覺、妙覺。十地就是十住,等覺就是初行,妙覺就是二行位的菩薩,在圓教二行位的菩薩,這寂滅忍,惑盡性寂,在這個時候習氣愈來愈薄了,但是還有很微細的習氣。上面還有很多階級,你看十行、十迴向、十地,這是圓教。到圓教的等覺、妙覺,才是真正的無上正等正覺,才是真正妙覺如來,圓滿的回歸自性。這是我們在大乘經上看到的。

       「《仁王經私記》云」,這也是註解,《仁王經》的註解。「初地、二地、三地得無漏信,名信忍。四、五、六地趣向無生,名順忍。七、八、九地,諸念不生,名無生忍」。跟我們前面所說的完全一樣。「十地、妙覺,得菩提果,名寂滅忍。古注經家中,有認為伏忍,信忍,順忍,即本經之三忍者;甚至有以最初伏忍之上中下三位,為本經之三忍者」。這個說法相差的距離很大。「蓋皆不許他方菩薩聞佛名號,應時即得一忍,二忍,乃至無生法忍也」。這是古大德講經、註經他們有這些差別,因為末後的五願是阿彌陀佛為他方世界的菩薩所發的,不是到極樂世界的,到極樂世界問題全都沒有了,這是加持十方世界一切菩薩們,這條件是菩薩,不是普通人。菩薩聞名,菩薩學習這部經論,得到阿彌陀佛的加持,跟極樂世界不一樣,極樂世界的利益比我們就真實得太多了。總結彌陀的意思,還是勸勉十方菩薩念佛往生淨土,意思還是在這個地方,我們能夠體會得到。但是這裡頭講到,第三忍是無生法忍,這是個標準,「但據經文,此三忍中,包括無生法忍,實無可疑」,這一句真正標準給我們說出來了。

       「《魏譯》第三十四願曰:設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺」,這裡有無生法忍。「《宋譯》文:聞我名者,應時即得初忍、二忍,乃至無生法忍」。這個經文句子很活潑。「成就阿耨多羅三藐三菩提。可見願文中之第三法忍,決定是無生法忍也。又據《論註》」,曇鸞法師的《論註》,「即見彼佛,未證淨心菩薩(指初地至七地),畢竟得證平等法身」。曇鸞在中國南北朝的時代,佛門這些大德尊稱他為神鸞,他應該是淨宗一代祖師,但是祖師沒有把他列上。他好像在善導的前面,古大德把善導選為二祖,把神鸞疏忽掉了。這是一位大德,他的話我們可以相信。

       這下面念老有個註解,「平等法身者,八地以上法性生身菩薩也」。依據曇鸞法師的這個註子,那就是說,無生法忍是八地以上法性生身菩薩。我們這裡也有個參考資料,從《佛學大辭典》上查到的,就是「法性生身:二種菩薩身之一。此法性生身,經論之說,多謂是初地以上,或以為八地以上,如往生論註」。曇鸞大師的註解是八地以上。「智度論七十四曰:菩薩有二種,一者生死肉身」,這是應化在世間他所得的身,「二者法性生身,得無生忍法。斷諸煩惱,捨是身後,得法性生身」。《往生論註》下卷說,「平等法身者,八地已上,法性生身菩薩也」。這一段念老節錄在這個註解上,集在這個地方。

       可見得這個生死肉身是與一切眾生感應道交,眾生有感,佛來應,應以什麼身得度他就現什麼身。像釋迦牟尼佛當年在印度,釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了,《梵網經》上他告訴我們,他到這個世間來示現成佛,這一次,就是三千年前這一次,是第八千次。由此可知,佛跟我們的緣非常之深,這第八千次來。來用應身,應身就是來投胎,示現八相成道。這個還是肉身,佛也是肉身,這個肉身有生有滅。所以佛在這個世間,那個時候世壽是一百歲,但是佛八十歲就走了。應該住世一百年的,為什麼八十歲走了?佛說,最後二十年的福報留給一萬二千年,就是正法、像法、末法時期出家人,是供養他們的資糧,所以出家人享受的是釋迦牟尼佛這二十年的福報,佛慈悲到了極處!佛還有個身,法性生身,法性生身不生不滅。這個生死肉身滅了,法性生身就現前。法性生身住在哪裡?極樂世界好講,極樂世界是法性身、是法性土。極樂世界大家一定要注意到,只要生到極樂世界,凡聖同居土也是法性身。這個世界整個就是法性變現出來的,生到那邊人是法性身,居住的國土是法性土,所以他無量壽,他常住不滅。雖然是講有生滅,他那個生滅沒有分段生滅,變易生滅,變易生滅太長久太長久了!

       阿彌陀佛他老人家的化緣盡了,示現滅度;阿彌陀佛一滅度,觀世音菩薩立刻就成佛了,所以西方極樂世界的佛不會中斷的,時間都很長很長,無法計算。觀音菩薩將來入滅之後,大勢至菩薩接著又成佛,這個世界永遠有佛。有佛好!有佛天天在教我們,你每天聞法,你不會墮落,佛是天天在提醒你。同時,同學好,同參、同學都是等覺菩薩,都是諸上善人、補處菩薩,這些人修行的功夫差不多已經到成佛的邊緣,他來輔導我們、來幫助我們。由此可知,我們講修學的環境,遍法界虛空界,極樂世界是盡善盡美。到那裡去幹什麼?是去作佛去的,是真正落實四弘誓願裡面所說的「眾生無邊誓願度」,是為這個而去的,為了度一切眾生,先成就自己。彌陀的大願大行幫助我們一生成就,這是無比稀有的因緣。

       下面,「又曰:聞阿彌陀如來至德名號,畢竟得平等口業。皆是聞佛名號,得證無生法忍之明證」。這是說不在極樂世界,像我們現在還沒去,得阿彌陀佛本願加持。我們過去這些年講經,講《華嚴經》,我們的背景全用華嚴三聖,今天這個背景換了,江逸子居士繪畫的極樂世界變相圖,叫「極樂妙果圖」。為什麼不設色?極樂世界的色沒有人能畫得出來,所以完全用白描。不設色是表法。這張畫畫得好!李老師當年在世,告訴他要畫一張極樂世界變相圖,畫一張地獄變相圖,他一直都沒動手。而是城隍來找我,我們家鄉的城隍。那個時候我住在新加坡,他附體來找我,說出我童年的一些事情,我自己能記得,六、七歲時候的事情,他能說得出來。這個事情,除了我母親沒有人知道,所以我相信他是真的。我問他來找我幹什麼?他希望我恢復城隍廟。我說這個我做不到,這是國家政策,我無能為力。然後他就告訴我,他說閻王殿非常重要,城隍度眾生方法就是閻王殿。從前閻王殿城隍廟裡是泥塑的,塑出來、造出來的,造得真好。我記得我們家鄉的那個城隍廟,閻王殿是泥塑的,十殿是泥塑的。小時候每年城隍廟總會去幾次,母親去燒香就帶著我們小孩去看閻王殿,告訴我們,幹壞事你看就受這個果報。印象非常之深,我們動個念頭,要想做個壞事,馬上就想到閻王殿,就不敢了,真管用!所以他一提醒這個,我說是重要。

       正好新加坡居士林在修外面的牆,牆上它做浮雕,在福建惠安做的浮雕。我說那就把閻王殿,這十殿閻王做浮雕鑲在這個牆上好不好?我就跟他商量。他說這樣也好,那不如畫畫。我說畫畫更簡單,畫畫,江逸子老朋友。他這麼一提醒,我說畫畫那比做浮雕更簡單。他說畫畫,畫畫之後複印,希望全世界淨宗學會統統都收藏一張,每年拿出來展覽一、二次,這樣子會度很多人。我說這好,所以我就到台灣去找江逸子,我就把城隍這個事情跟他說明,他一口就答應了,他說老師曾經講過要他畫。我說老師給你講的是因,這是緣,因緣成熟你得動手了。真沒有想到,一年就畫成功,你看五十米長,二十六公分,五十米長,這麼大的一張畫,一筆敗筆都沒有。所以我告訴他,你可別居功,這是城隍拿著你的手在畫的,拿著你的筆在畫的。他承認,這真是不可思議。這個畫完之後,也再畫一張極樂世界對比,你看一個作惡墮地獄,一個念佛到極樂世界。過了大概一年多,他天天在想,畫出這一張。這一張畫,畫的時候我看,我也很滿意,很難得。今天我們換這個背景,也是阿彌陀佛本願威神加持十方世界的眾生。這都是聞佛號,十方菩薩聞阿彌陀佛的佛號,得阿彌陀佛的加持,也都能得無生法忍。

       下面說,「無生法忍,略云無生忍」,簡稱為無生忍,無生忍就是無生法忍。什麼意思?「真智」,真實智慧。真實智慧不是我們世間人的聰明智慧,是從哪裡來的?是自性裡頭本來具足的。換句話說,真實智慧不是學來的,我們所學來的都是外頭來的,真實智慧是真心裡頭本具的,我們把真心找回來,智慧就現前。真心,禪宗裡面講明心見性,那是真心。大乘經教裡頭常常有這麼一句經文,「真心離念」,什麼是真心?你沒有念頭的時候就是真心,有念頭的時候就是妄心。我們有沒有沒有念頭的時候?粗念可能沒有,微細念頭不斷,你怎麼會知道!彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,那是我們的細念,你怎麼能知道?一秒鐘裡頭有一千六百兆個念頭,那個念頭沒有了,那叫真心現前。

       所以今天科學家,這些量子力學家我們很佩服,他們居然用數學、用最先進的儀器把物質的真相看到了。在佛經裡面,物質真相看到的是什麼人?八地以上,就是得無生法忍的菩薩,他們才能看見,七地以前還都功夫不到。今天科學家已經看到物質的真相了,那他是不是八地菩薩?他不是。不是怎麼能看到?不是他的定功看到的,不是他的真心看到的,他還是用妄心,藉著儀器觀察來看到,也非常了不起。他對我們有貢獻,為什麼?我們對這樁事情總是半信半疑,幾十年這個心不踏實,沒證明!今天科學家證明了,讓我們這個疑惑斷掉了,我們不疑惑了。阿賴耶的三細相他們都說出來了,境界相是物質,搞清楚、搞明白了,物質是假的,根本就沒有。物質從哪裡來的?念頭裡頭生的。

       最後,佛法講極微之微,極微之微再一分就沒有了,再一分是什麼?原來是念頭。所以科學家肯定的說,念頭是物質的基礎,物質只是許許多多念頭糾纏在一起產生的一個物質幻相,產生的一個色法,五蘊裡頭的色法。受想行識是色法的基礎,沒有受想行識就沒有物質現象,所以五蘊皆空。我們現在對五蘊皆空的意思就比以前深,以前沒有這麼深的解釋。以前解釋沒有離開人,人的肉體是色法;人有感受,有苦樂憂喜的感受,這是受;人有思想,有妄想、有起心動念,起心動念那是行;受想行,還有個第八識,有個識。識是什麼?識是所有一切正念、邪念的種子都在那個地方,好像資料庫一樣。為什麼我經歷的我還能記得,小時候事情都還能記得?阿賴耶裡頭有資料,只要一提,資料馬上就提出來了。更厲害的,不但是這一生的,過去生、再過去生,生生世世統統都有資料在資料室。所以人不是一生一世,生生世世相續不斷。但是在六道輪迴裡頭的相續就非常辛苦,這要靠佛菩薩,不靠佛菩薩我們確實無能為力,幫助我們提升,超越六道,超越六道輪迴真的叫離苦得樂。

       四聖法界是淨土,六道是穢土,從穢土出來生到淨土叫四聖法界,這裡面講的三賢菩薩,三賢是四聖法界。破一品無明,證一分法身,這就是實報莊嚴土的菩薩,真成佛了,分證即佛。雖然是佛,沒有究竟圓滿。為什麼不圓滿?無始無明的習氣沒斷乾淨。這個習氣,經論裡面告訴我們,沒有方法斷的,你不能起心動念,起心動念你就往下墜落了。怎麼斷?隨它去,不要理它,時間長了自然就沒有了,只有這個方法。時間多長?經上一般都說三個阿僧祇劫,無始無明習氣就沒有了。無始無明習氣一斷,這就證妙覺果位,就不是等覺,妙覺。妙覺不住在實報土,住常寂光,回歸常寂光了,這才是圓滿成佛,我們修學佛法達到最後的究竟圓滿,這是我們終極的目標。

       「真智安住於無生無滅之實相理體而不動,謂之無生法忍」。這八地菩薩,真正看到事實真相,完全明白了解,他在一切法裡頭,六根接觸六塵境界如如不動,這叫無生法忍。為什麼?知道所有的現象,相有,性沒有;事有,理上沒有,他對於性、對於理完全明白了,叫明心見性。到底這些現象,物質現象、精神現象、自然現象是怎麼回事情,全搞清楚了,所以他能夠在一切現象裡頭如如不動,不起心不動念,這就是無生法忍。他起不起作用?起作用。起什麼作用?教化眾生。這個境界裡面,無生法忍提升到最後是寂滅忍,無生法忍完全了解了,他住在實報土,他有能力跟遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的眾生感應道交。所有眾生起心動念,起心動念我們身體就像個發射台一樣,電波發射台,我們起心動念,念頭才動就周遍法界,這個《還源觀》上講得很清楚,賢首國師,我們讀過。不但我們念頭,一動念遍法界虛空界全都知道,我們的身體,身體是物質現象,物質現象我們身體,我們知道這是細胞組織的,細胞再把它分就變成分子,分子再把它分就變成原子。縱然分到極微之微,現在科學家把它分成量子、小光子、微中子,這分得最小了,它是波動現象,它還是在波動;換句話說,它也在放射,把這個信號發出去。一切諸佛如來都收到,收到這個物質現象的波動,知道你什麼?知道你健康狀況,佛菩薩知道你健康狀況,他知道,你念頭發出去他知道你在想什麼。所以我們一定要曉得,瞞不了佛菩薩。

       實報莊嚴土初住以上都有這個能力,能力大小不一樣,但是他們統統都能收到,統統都感受到。愈是地位高的他愈清楚,下面比較模糊一點,像初住、二住、三住,他這個信號他收到,模糊。實際上我們也收到,遍法界虛空界我們的自性也能收到,收到怎麼樣?不起作用,是收到了,收到沒有感覺。這怎麼回事情?我們的煩惱業障太重,就是我們這個機器有故障,佛的那個機器沒有故障。我們這個機器不靈了,有故障了,裡面被污染了,把這污染清洗乾淨,我們的能力又恢復了,一點都不稀奇。雖說故障,還是能收到,還是能發,能發能收,但是我們發也不知道,我們收也不知道,諸佛如來收發都清楚。這是宇宙的奧祕。佛法不是宗教,宗教不講這些,這是什麼?這是真正科學,方東美先生講的高等哲學,現在我們這六十年搞的是高等科學。

       科學跟哲學它就研究這個東西,始終沒有搞清楚、搞明白,但是現在碰到邊緣,他能不能搞清楚、搞明白?不可能。這是佛在經上說,用思考就是用妄心,妄心能夠達到的極限就是這個。換句話說,現在科學家用的是妄心,已經達到極限了。再上去,再上去得用真心,不能用妄心。真心是什麼?要把心意識放下。心是阿賴耶,這是一切妄念的根源。第六意識是分別,第七識是執著,阿賴耶是起心動念,放下心意識;就是不起心不動念,放下阿賴耶,不分別,放下第六識,不執著,放下第七識,這三個統統放下,真心就現前。這三個是妄心,障礙,我們能把這個除掉的話,問題就解決了。法相宗裡面講「轉八識成四智」,這我們前面學過的;密宗裡頭轉九識成五智,它有菴摩羅識,講得更詳細,但是五智跟四智是一樁事情,只是開合不一樣。所以確確實實,一切法真的是不生不滅,這一點都不假。明瞭之後,我們心定了,不再起心動念,不再分別執著,這就叫無生法忍,這就是「於無生滅諸法實相中,信受通達」,我們真的相信、真的接受,完全通達明瞭,「無礙不退,是名無生忍」。

       「得此無生法,不作不起諸業行,是名得無生法忍」。這些菩薩,得無生法忍的菩薩,他有沒有造作?沒有了;有沒有起心動念?也沒有了,所有一切善惡業都沒有了,全歸到自性。我們要問,他還度不度眾生?眾生有感,他有沒有應?有應,而且應得很快。他那個應有沒有作、有沒有起、有沒有業?沒有,他的應是無作而作、作而無作,這就妙!他真的沒有起心動念,但是他現相,他在那裡作,我們很難理解。日本江本博士做的水實驗我們看過,我到他實驗室去參觀過,我去過兩次。一瓶水,它是很細的瓶,大概瓶就是小手指這麼粗,這麼粗、這麼長,盛的水擺在桌子上。我們用意念,我喜歡你、我愛你,這個水結晶的雪花非常之美。如果反面,我討厭你,我恨你、不喜歡你,那個雪花結得就非常醜陋。它真懂得人的意思,而且很靈光,給它看字,各種文字它都懂,它都會看。我們沒有學過的不懂,它不需要學,什麼文字它都會看。你寫個愛字,用好幾個國家文字去寫,都一樣的,你貼上去,實驗的結果都相同。水有沒有起心動念?有沒有分別執著?它這個示現,不作不起,沒有造業。這是個例子,從這個例子我們就能想像,佛經上所說的不是假的,它的確是真的。

       於是我們知道,釋迦牟尼佛當年在這個世間住了八十年,從出生到圓寂,一生的行業,釋迦牟尼佛有沒有作、有沒有起心動念、有沒有造善惡業?沒有,一概沒有。他的示現,他的說法,種種表法全是我們眾生的一個反應,我們的感,他自然的應,感的人有心、有念頭,應的沒有,所以說無作而作、作而無作。這用的是法性身,居住的是法性土。其實我們也是法性身,也是法性土,跟佛沒有兩樣,他好在哪裡?他知道,我們不知道,就是他覺,我們迷,不同就在此地。其實經上常常講「生佛不二」,我們前面念過,「心佛眾生,三無差別」。這都是講真話,但是他在覺,我們在迷,他什麼都清楚、什麼都明瞭,我們變成什麼都不知道。這個迷,原因告訴我們了,起心動念迷了,分別迷了,執著就迷得更重,一重一重的迷惑顛倒,把我們的性德完全障礙住了,沒有辦法透出來。

       所以佛法的修行,在行門,千經萬論、八萬四千法門,都給你說一句話,放下,行門就是放下,解門就是看破。看破你是什麼都明瞭了,明瞭要放下,放下幫助你更深一層的看破。早年章嘉大師告訴我,凡夫從初發心一直到如來地就是這個方法,看破幫助放下,放下幫助看破,就這個方法,相輔相成到如來地。聰明人、利根人,他同時一下放下,那就成佛了。世尊為我們表演菩提樹下夜睹明星,大徹大悟,那是什麼?一時頓捨,統統放下了,起心動念、分別執著同時放下,馬上就成佛。佛門有所謂「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是要命的,起心動念要命,分別執著要命,你看分別執著造成六道輪迴真要命,比要命還厲害,放下就成佛了。

       在我們中國,惠能大師。在香港講惠能大師大家印象很深刻,惠能大師的老家在廣東,很親切。他也是的,那很厲害,他是頓捨,就是起心動念、分別執著同時放下。他沒有階級,不需要什麼十住、十行、十迴向,不需要,十地都不要了,一下就成佛,叫一步登天,他真能上去。理上真講得通,事上太難了,你看在中國幾千年只看到惠能大師,惠能大師之前沒有,惠能大師以後也沒有,一時頓捨的沒有,但是漸漸放的有。惠能大師一生當中所度的學生,達到他同樣境界,就是大徹大悟、明心見性的有四十三個人。那四十三個人都沒有一個像他那樣子一下頓悟的,沒有,都是修的什麼?有根利的,二、三年開悟了,有五六年、七八年、十幾年、二十幾年。但是只要開悟,他都是平等的。所以禪宗,不是上上根人不行,惠能大師在《壇經》裡面講得很清楚,那不是隨便可以學的。他說得很清楚,他這個法是接上上根人,上中下都沒有分,必須是上上根人。

       上上根的根性與過去生中修行有關係,過去生中累劫修行,決定不止十世。為什麼?我們看到唐朝的悟達國師,悟達國師是十世,十世高僧還敵不過煩惱。那時候封為國師,皇帝的老師,國師,皇上送了一個沉香寶座。諸位曉得沉水香,藥店是論兩賣的,那個寶座價值多高!沉香寶座,皇上供養的。他接受的時候一念傲慢心起來了,這天下法師沒有人能比得上,得到皇上的這種恭敬。這個念頭一起,護法神走了。護法神了不起,護了他十世,現在生煩惱,離開了,冤家債主找到身上,害一個人面瘡,幾乎要了命。那我們就想到,像惠能大師跟他度的那些上上根人,決定不止十世,十世只能到悟達國師這個樣子。不是偶然的,世出世間事決定沒有偶然的,統統離不開因果,過去沒有真因,這一生哪裡會有果報!只有真因能感得真果,這是我們不能不知道的。能大師以後這些傳人,大概最多的傳二、三個,還有這一生之後沒有傳人,沒有傳人的很多,這些《五燈會元》、《景德傳燈錄》裡面都有記載。一直到現在,現在傳法有法卷,就像證書一樣的,實質上沒有了。從前是真正證果,真正開悟見性,老師才把證書發給你,不是明心見性不能發。這叫得無生法忍。

       「又《大乘義章十二》曰:理寂不起」。理就是實相,就是一切法的真相,一切法的本體,它不起心不動念,根本就沒有起心動念,根本就沒有一個波動現象。所以理,它是寂滅,它不起心不動念,這叫無生。慧,安住在這個理上,這叫無生忍。忍就是心安住在其中。有沒有現象?沒有,痕跡都找不到。理寂在哪裡?遍法界虛空界無處不在、無時不在,它是一切法的本體,沒有它就沒有一切法,只要有法,你就能知道它在,但是我們六根接觸不到它。它不是物質現象,我們前五根接觸不到,不是物質現象,你眼晴看不見,你耳朵聽不到,鼻聞不到,舌嘗不到,身摸不到,它就在,這五根接觸不到,所以叫它做空。這個空不是什麼都沒有,它什麼都有,這就是法性身,這就是法性土。身跟土是一個意思,叫法性,簡稱叫法性。它不是精神現象,就是它不是受想行識,所以我們第六意識緣不到,我們第七識緣不到,阿賴耶的見分也緣不到。它不是精神現象,它也不是自然現象,它什麼現象都沒有,但是它能現一切現象,它是活的,它不是死的,非常活潑、非常靈明。

       所以要曉得,我們見到阿彌陀佛,阿彌陀佛在我們面前,他是不是從西方極樂世界來的?不是。他從哪裡來的?就在面前來的。西方世界在哪裡?西方世界你沒有聽到嗎?法性身、法性土。法性身、法性土,整個宇宙就是一個法性身、一個法性土,那阿彌陀佛無處不在、無時不在,我一念他,他一現身就在我面前,就是《楞嚴經》上說的「當處出生,隨處滅盡」。我們修到最後也入到這個法性身、法性土,身跟土都融成一片,沒有形相,不是物質現象,也不是精神現象,也不是自然現象,所以說「言語道斷,心行處滅」,融成一體了。雖融成一體,各個還是一個完整的,就好像燈光一樣,燈放光,這裡有十盞燈,這個房間裡頭統統都照了,十盞燈光光融成一體,但是每一盞燈還是每一盞燈的光,你熄掉一盞,這盞燈就沒有了,妙不可言!我們成佛了,跟所有一切佛就像是光光融成一片,雖融成一片,各人還是各人的,一點都不雜。確確實實是一體,這一體你決定分不開,那光裡頭,你說光裡面哪個是這個燈的,哪個是那個燈的,你分不出來。

       入常寂光就是這個現象,常是永恆不滅,它不生不滅,寂是清淨寂滅。所以你就曉得西方世界含容所有諸佛世界,那就是西方世界。極樂世界真有嗎?真有。還有很具體的,具體的是什麼?那是極樂世界,就是法藏菩薩他發願要接引一切菩薩,他建了一個道場,建了一個學校,那個學校叫極樂世界。但是極樂世界是法性土,極樂世界人是法性身,這是我們無法想像的,我們現在只能用什麼?科學家所講的不同維次的空間。黃念老在這個經上也說,那是一個很高很高維次的空間,不是什麼三度、四度、五度,不是的,是不可思議的一個空間,真有,不是沒有。總而言之都不離開一句話,「一切法從心想生」,總不離開這一句。

       心裡頭一切都不想了,一切都不想不行,一切都不想你會墮入無想定,你會把路子走錯了。無想定到哪裡去了?到四禪天無想天去了,那是個外道天,那個天裡面都是修無想定的,什麼都不想。什麼都不想是定,他什麼都不知道,叫無明。所以佛法裡菩薩的定是有覺、有觀,他什麼都知道;無想定是有定,很深的定,但是什麼都不知道,那叫邪定,它不是正定。那我們就懂得,我們今天修定,修甚深的禪定,釋迦牟尼佛在《大集經》上說的無上深妙禪,這是修什麼?就是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是修無上深妙禪,你想想看對不對?心裡頭阿彌陀佛清清楚楚,覺,覺觀,其他念頭統統放下,沒有了,那就是定,所以這一句佛號裡頭有止有觀。

       我們今天念這句佛號,沒有依照這個方法去念,我們念的時候裡頭很多雜念,那就定沒有了,定被破壞掉了;有很多妄想,有想阿彌陀佛也想亂七八糟的東西,所以觀也被破壞了,覺跟觀都破壞了。不是沒有作用,是我們不會修,我們要真正會修的話,怎麼會不起作用!佛教導我們制心一處,那就是指我們把心就放在阿彌陀佛上,就制心一處,其他所有一切全都放下,知道什麼?全是假的,沒有一樣是真的。你什麼都不要害怕,你統統放下就沒事。你不放下,就有妖魔鬼怪找你麻煩,就有冤親債主、妖魔鬼怪;你放下,統統放下了,妖魔鬼怪、冤親債主找不到你,你不見了。為什麼不見?你變成阿彌陀佛,這會變,變成阿彌陀佛,誰都找不到你了。不能把心放在彌陀一處的話,那就不行。所以學佛常常有著魔的,原因就在此地,不善用心,就是錯用了心,惹這些麻煩。你心用得正的話,不會有這些事情,真正心用得純正,冤親債主佩服你。

       這個事情,我們過去在新加坡見到過的,新加坡居士林老林長陳光別,這是新加坡的企業家,好幾個銀行的董事長。晚年的時候生病不能起床,躺在床上,四年!他是聰明,他是居士林林長,也是佛門的大護法,一生是個虔誠的佛教徒,沒聽過經。生病又不能上班,不能去管事,這他的機會來了,那時候我在居士林講經,有錄的不是光盤是錄像帶,這些錄像帶統統搬到他家裡聽,他一天聽八個小時。念八個小時佛,聽八個小時經,一天沒空過,兩年。他告訴李木源,他想往生;換句話說,他有把握了。兩年,真精進!八小時聽經,八小時念佛。李木源居士告訴他,你不能走,你要走了,居士林就亂了,只要你在,你是精神領袖,大家都能安分守己。無論如何要他再留兩年,讓居士林的人事穩定下來。最後他答應了,就留了兩年。往生的前一天,找我去給他做三皈依,在床上跟著我做三皈依,第二天就走了。我聽他家人告訴我,他在三個月之前在一張紙上寫了,好像是八月初七走的,寫了十幾個八月初七,也沒有人敢問他什麼意思,就那天走的。這就是三個月之前知道他哪一天走,預知時至。他沒告訴人,只是在一張紙上寫了這麼多字留下來,果然是那天走的。大家才曉得,他有這種能力,預知時至,三個月之前預知時至。兩年前他想走是真走得了,李木源居士要求他再住兩年,就又多聽兩年經、念兩年佛。他要不是生病,他往生靠不住,這個生病是他的增上緣,他有機會聽經、有機會念佛,穩穩當當的往生到極樂世界。

       往生之後,那個時候我在新加坡,在那裡辦班教學,培養弘法人才,短期班三個月一期。我們有十幾個學生,四個人一班輪流助念,在他家助念。有一天,有一班四個人回來了,換班,回到居士林,有個杜美璇居士,女孩子,就被附身,是陳光別老居士的冤親債主附身,告訴我們大家,他們都是冤親債主,老林長的冤親債主。老林長往生了,她說他們說的,我們看到很歡喜,我們今天來沒有別的事情,求超度。他看到了,不妨礙老林長往生,也想到極樂世界去。那個時候我在香港講經,新加坡打電話告訴我,出這麼一樁事情。我說你趕快給他寫牌位,邀請他在居士林聽經,居士林有講堂。他們說講堂的佛光太大了,他們進去眼睛睜不開,不敢進去。以後要求在齋堂,就是飯廳,飯廳裡面給他裝一個電視機,播放《地藏經》、《十善業道經》,他們要求的,鬼道喜歡這兩部經。日夜的播放,三個月他們統統都走了。人心正、行正,冤親債主也想沾一點光,不找麻煩。我們相信陳老林長,這四年當中每一天在那裡聽經,冤親債主可能跟他一起聽。所以這些冤親債主一百多,進入居士林,居士林的護法神放他們進來。他們是附在四個法師身上跟進來的,護法神答應他們進來,他們來求超度。這個附身前後的事,我回到居士林,杜美璇居士告訴我這樁事情。

       現在這個時期,好像度鬼神還容易,他聽話,度人很難,人是不相信。說實在的話,我們要是沒有機緣看到現代的這些科學報告,我們對於很多問題真的有疑惑,存疑。佛說的不敢不信,但是總是有疑問,沒有辦法解決。所以科學報告對我們的幫助很大,我們一看報告馬上了解。科學家研究宏觀宇宙的,現在都走兩個極端,一個走宏觀宇宙,一個走微觀世界,就是量子力學。研究宏觀宇宙的,我們看到這些報告,科學家說,他們最精密的儀器能夠觀察探測,實際上只能看到整個宇宙的百分之十,還有百分之九十的宇宙不見了。我們看到這個報告知道,百分之九十的宇宙怎麼不見了?回常寂光就不見了,你就沒有辦法探測到了,回歸常寂光了。微觀的已經看到阿賴耶的三細相,這是佛在經上有說的,用第六意識。第六意識能緣的量非常之大,五十一個心所統統具足,對外能緣到宇宙的邊緣,對內能緣到阿賴耶,這是佛在經上講的,今天科學果然如是。所以他們有疑惑,不見了,我們一看就清楚,就曉得它怎麼回事情。這些科學家能夠放下妄想分別執著,他就成佛了,他就大徹大悟,他就把科學最後的階段全都明白了,他還得受用。現在他雖然明白,他不得受用,他不能像法身菩薩、八地菩薩那麼自在,他在這個世間還是受苦受難,跟我們差不多。所以真正的智慧、真實智慧安住在這個事實真相當中,理就是事實真相。

       「又《楞嚴經長水疏一》曰:了法無生」,了是明瞭、是通達,知道一切法無生。我們現在看到一切法都有,在面前,這一切法有沒有生?真的是無生。誰知道?現在量子力學家知道。「印可決定」,這四個字很重要,印是證明,我可以給它做證明,我可以下定這個決定,確實一切法不生,這叫無生忍。所以這個忍有同意的意思、有認可的意思,我承認,你說的話我完全承認,這稱之為忍。我們今天對這個能夠相信,能夠不懷疑,能夠承認,真的是看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的談話,加上現在量子力學家的證明。量子力學家所看到的,論文裡面所說的,跟佛經、跟彌勒菩薩所講的一樣,只是量子力學家沒說出數字,只說速度非常之快,好像一閃之後立刻就不見了。就是所有的現象,他的一個結論,如果說單獨一個現象,無論是心理現象或者是物質現象都毫無意義。為什麼沒有意義?它不存在,你只看到一閃過去就沒有了,那有什麼意思!怎樣來看出這現象的意義?一定是許許多多融合在一起,他們叫糾纏,糾纏在一起,相似相續,才看到它的存在,念頭的存在,在想些什麼,有善有惡、有無記,無記就是說不上善惡,物質現象能看出來,單獨一個是決定看不到的。

       彌勒菩薩把數字說出來了,我們今天依照他的說法,用現在秒為單位,一秒鐘它的波動,波動就是生滅,多少次?一千六百兆。諸位想想,一千六百兆一秒鐘,我們怎麼能知道?所以單一是決定不知道。我們以舊式的電影來做一個例子。現在的電影是用數碼,那就更細了,速度更快。過去的電影是用幻燈片,速度很慢,一秒鐘二十四個生滅,一張幻燈片打在銀光幕上的時間只是二十四分之一秒。如果我們看一張,大概還沒有看清楚就沒有了,很可能一看,是有個東西,什麼內容不知道,馬上就沒有了,二十四分之一秒。二十四張重疊在一起,我們看出來了,這叫糾纏在一起。我們的眼睛趕不上它的速度,所以它重疊在一起,我們覺得看出了有東西,看出現象,一張看不到。二十四分之一秒都看不到,現在給你說一千六百兆分之一秒,你怎麼會覺察到?那一個閃過去,你張大了眼睛也沒看見,你怎麼注意都看不到,它太快了!

       我們能看見的,那真是釋迦牟尼佛問得好,「心有所念」,是指我們凡夫起一個念頭,佛問彌勒菩薩,這一念裡頭有幾念、有幾相、有幾識?這個意思就是說,這一念裡頭有多少個微細念頭?有多少物質現象?有多少精神現象?佛問得很好,我們問不出來。彌勒菩薩就答是「一彈指三十二億百千念,念念成形」,形就是世尊問的相,有幾相,念念都成形,「形皆有識」,這個意思是說,每一個物質現象裡面都有精神現象,精神跟物質分不開。科學家看到這一點,說了一句話,地球上最近這三、四百年的科學,他說裡面有一個錯誤,這個錯誤對科學的時候,把科學帶上一個錯誤的方向,方向帶錯了,這個錯誤是什麼?就是二分法,科學把物質跟精神分開,物理、心理這個二分。現在他們研究發現,物跟心是一不是二,不能把它分開,分開是錯誤的,產生很多錯誤的後果。心跟物是一,決定不是二。

       這是從彌勒菩薩裡面看出來的,一彈指三十二億百千念,這一彈指。三十二億百千念是多少?百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指有三百二十兆個細念。我們計算的是秒,一秒鐘可以彈五次,是用這個計算的,乘五就是一秒鐘一千六百兆,這生滅。這是事實真相,佛經上常講的諸法實相,任何一法都是這個樣子,所以任何一法都是假的,都是不可得。不可得,你要想得到它,那不叫妄想嗎?那就造孽了!不可得,你還得要控制它,你還想去支配它,全錯了!所以今天科學提出新的理念,以心控物,就是我們的念頭可以控制物質。為什麼?物質是從心理變現出來,念頭變現出來的,所以念頭能夠控制物質。科學家今天對這個相信了,不疑惑了。這個發現真的,對於我們的人生產生巨大的改變。我們希望長壽,我們希望身心健康,做得到做不到?能做到,只要你念頭好、念頭善、念頭純正,你就會身心健康、長壽快樂。不要任何醫療,什麼東西來補,都不需要,念頭主宰了一切。這個改變多大!不但能改變我們自己身心,也能改變我們居住的環境。改變居住環境,中國古人有兩句話很值得玩味的,叫「福人居福地,福地福人居」,我們居住在這個地方的人都修福,這個地方什麼災難都沒有。

       今天科學家給我們提出的報告,說這個都市,一百萬人的都市,這麼大的都市,只要有一百個人真正修善、修福,這一百萬人造的罪業都能減輕,都不會有嚴重的果報。為什麼?這有一百個有福的人,沾他的光。科學家也給我們一個指標,地球上現在大概是七十億人,要多少個真正修福的人,地球才沒有災難?總人口百分之一的平方根。要照這樣算法,不到八千人,全世界有八千人真正修善積德,整個世界災難可以化解。這個地球上有福報的人住在此地,造業的人雖有業報,福大過他的業,所以地球上災難可以化解。於是這些量子力學家提出來,現在大家談的二0一二,就是今年,馬雅人的災難預言,這些科學家提出,我們用意念可以把它化解。他只提出三句話,中國十二個字,就能解決問題,我們相信,只要地球上的居民「棄惡揚善」,就是佛家講的斷惡修善,「改邪歸正,端正心念」,這個災難就化解了。這是什麼?以心控物,地球是物質。而佛經上早就告訴我們「境隨心轉」,境是物質環境,物質環境是隨我們念頭在轉的。於是我們知道,災難怎麼來的?災難是地球上的居民不善的念頭、惡念造成的。現在只要把念頭轉過來,斷惡修善、改邪歸正,災難就沒有了。這個話得到現在量子力學家的證實,真是這麼回事情。

       所以這些科學家,這些年來大量在做一個工作,就是醫療。很多得重病的人到臨死的邊緣,醫生放棄治療,這些人被家人接回去等死。這裡面有一些人是宗教信徒,既然知道要死了,把所有一切都寄託給上帝。天天做祈禱,不再想自己的身體,一心只想上帝保佑,只想將來往生到天堂,結果二、三個月之後他病好了,沒有病了,再去檢查,真的沒有了。有沒有檢查錯誤?拿過去那些資料來看,真有。這是什麼原因?念頭轉了。在我們中國也很多這個例子。有人轉過來了,有人沒轉過來,沒轉過來的原因是什麼?他沒有把身體丟掉,他還老念著這個生病的身體,我這個病怎麼能好?怎麼能治?那他就死定了。凡是這個病沒有了的人,他心裡頭,念佛的人只有阿彌陀佛,身體不管它了,不管它,它自然就好了。我們念佛人講佛力加持,科學家說不是佛力加持,是自然的,你心裡頭這些病毒的細胞,你念它,等於說你去營養、養它,它就愈來愈多;你不念它,把它忘掉,它就死掉了,你就恢復正常。你不能去想它,你想它好、想它不好都是想它,都是增長它的生命力。你不理它,我就專想阿彌陀佛,身體沒事,根本就不要理它,自然就好了,祕訣在此地。不要老是想著身體,身體沒事,很正常,想它幹什麼?想阿彌陀佛重要。這個事情總算被科學家給我們解釋清楚了,我們相信,我們能接受,而且我們真能夠做到。

       儒釋道都講因果,中國千萬年前,《易經》至少是四千五百年前的東西,告訴我們,「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,我們要懂得積善。佛法把這個善惡報應的理論講清楚、講明白了,這些都是真的,不是假的。所以了法無生,了法無生,一切法從心想生,都是念頭生的。我們自己一生的果報,一定要自己負責任,與任何人都不相干,這一點一定要清楚,統統都是自己業力現前。別人給我的,給你的你願意接受,還是你自己的事情,你要不接受,別人給你不起作用。別人一給你,你就接受了,那是你自己的事情。佛法講,每個人修積的功德,任何人都不能破壞你,誰能破壞?你自己。所以別人如何叫你毀掉你自己的功德?叫你發脾氣,故意找你讓你發脾氣,脾氣一發功德就完了,叫「火燒功德林」。故意惹你生氣,你要是一笑了之不生氣,那一點辦法也沒有,他沒有辦法把你的功德燒掉。所以都是自己幹的傻事情,與別人毫不相干,人家勸你幹好事你不幹,勸你火燒功德林,就真聽話。這些事情可能天天都遇到的,你修行哪來的功德?燒的比修的還多,哪來的功德!所以真正修行人,頭一個學著決定不發脾氣,心目當中沒有惡人,這個人修行肯定成就。李老師教給我們,人人都是阿彌陀佛,事事都是極樂世界的勝事,這個人能不生極樂世界嗎?不可能,決定得生!

       我們再看,「《大乘義章十二》曰:如龍樹說,初地以上亦得無生」,龍樹菩薩講的,別教初地以上也能夠得無生法忍。實在說,我們從佛經上、從科學上,現在真的知道一切法無生,我們可以相信,有科學家做證明,一切法真的是無生。如果我們真的肯定、真的承認,我們也得無生法忍。但是我們現前得的是什麼?得的是解悟,不是證悟。我們的解悟沒錯,跟八地菩薩證得的見解完全相同,就是我們今天沒有得到實用,他們得到了實用,我們的功夫不夠。真正能夠把它落實在生活裡頭,我們就真證得了,那不是假的,跟法身菩薩沒有兩樣。在一切現象裡頭再也不去計較了,把所有一切現象看作什麼?看作來看電視,你電視天天看它,你曉得那是假的。我們什麼時候能夠把現實的環境全部都看成是電視,這電視是立體電視,現在電視平面的,這是立體的。常常記住《金剛經》上一句話,真言,「凡所有相,皆是虛妄」,什麼現象都歡喜,好事歡喜,壞事也歡喜,像彌勒菩薩一樣,惡人歡喜,善人也歡喜,用一個純真的歡喜心對所有一切眾生,這就對了!你走的這條路真的是佛道,你的生活是佛菩薩的生活,你從此以後再不受氣了,再沒有怨恨了,身心清淨、快樂無比,這才叫真的學佛。

       學佛學得這麼辛苦,這麼多的業障,那是什麼?那是學佛你發現了這麼多業障,這業障都是你自己造的,不是從外頭來的,都是從自己心想生。趕快把念頭轉過來,最好的辦法就是轉到阿彌陀佛,這真乾淨俐落,一切都阿彌陀佛。所以這些年來,我也常給同學們說,我最佩服的是誰?是鄉下的這些老太婆,她們念佛,往生的瑞相稀有。你接觸她,幾乎都像白痴,她滿面笑容,非常謙虛,你跟她講什麼她都是阿彌陀佛,她不會講第二句話。我講的她到底是聽到了還是沒聽到?她全是阿彌陀佛回來。了不起!她真的心安住在阿彌陀佛上,除阿彌陀佛之外一塵不染,這種人往生品位高!我們哪能比得上?彌陀這個法她是百分之百的接受過去了,真成功,我們應該要學。李老師學了一輩子沒學像,希望我們能學像,學愚痴,別學聰明,聰明反被聰明誤,愈愚痴愈了不起。今天時間到了,我們就學習到此地。