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淨土大經科註  (第四六五集)  2012/8/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0465

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百五十五頁第六行,從當中看起,從「不孝二親」,從這裡看起:

       魏譯本作二親,「明作惡人造逆」。第三十五品這一品經世尊給我們講五戒、十善,本經從第三十二品到三十七品,都是詳細的來說明這樁事情。我們淨宗學會成立,當時在美國,這有二十年了。會成立之後,我們重新編了個課誦本,《朝暮課誦》。早課讀的經文,我們選《無量壽經》第六品,四十八願,晚課就是選的第三十二到三十七品。這一大段的經文,用四個字可以把它表明,持戒念佛,求生淨土,決定往生。念佛人不能持戒,還有惡念,還有惡的行為,這樣念佛不能往生,這不是真的,是假的。

       現在社會亂了,佛門也亂了,我們從外面得到很多消息,天界的消息、鬼神的消息,他們也亂了。大概真正不亂的可能只有佛菩薩,阿羅漢以上,他們不會亂;也就是在十法界裡面,六道亂了,四聖法界還可以。極樂世界沒有亂,那什麼原因?阿彌陀佛每天講經教學,可見得教學重要。釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經教學,我們從這個裡頭細心去體會。不講,對於宇宙人生真相不明瞭、不清楚,那就有懷疑。誰來講?要佛菩薩。為什麼?佛菩薩是修行功德圓滿的人,只有他能夠講清楚、講明白,讓我們生起信心。一般人不行,自己還沒有成就,怎麼能幫助別人成就?所以我們的學習決定不能中斷。

       這個世界人心壞了,現在的人心,你去問問,男女老少,你問他想些什麼,想要些什麼?心裡面都是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢,搞這些。這不但是一個地區,全世界。一個地區好辦,整個世界,這個事情就難了。為什麼會有這種情形?就是我們把聖人的教誨拋棄了、疏忽了,而且疏忽的時間很久,在中國一般人都講兩百年,這是真的不是假的。世尊這段經文裡頭所說的,就是三十二到三十七品,好像就是說我們現前的社會。以前人雖然不善,沒到這種程度。讀這段經文,六十年前我們讀這一段,有個什麼感覺?以為釋迦牟尼佛講得太過分了,人是不善,沒壞到這種程度。可是今天回過頭來看這一段,佛沒說錯,佛說現代社會人,真的完全被他說中了。

       有沒有得救?有,有救的是少數人,不是多數人。這些少數人聽到佛的經法,聽到阿彌陀佛的名號,能生歡喜心,這就有救。歡喜心怎麼生的?佛在經上告訴我們,這些人過去生中曾經供養無量諸佛如來,現在接觸到大乘佛法、接觸到《無量壽經》,得無量諸佛加持,這個難得,這是講善根。小本《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,說明我們這些人善根福德因緣都夠了,不是少,而是多,多善根多福德多因緣。我們得人身,遇到佛法、遇到大乘,遇到《無量壽經》。讀這部經才把這個事情搞清楚、搞明白,尤其是這個會集本,是黃念老的集註,太難得了!

       有人反對會集跟集註,這是個人一種情執、執著。因為他不知道阿彌陀佛極樂世界就是會集的,就在這經上,世尊告訴我們的。極樂世界從哪來的?淵源於阿彌陀佛的悲心,這個裡頭有講歷史。阿彌陀佛在因地做過國王,是個大國的國王,政治清明,好國王,叫世饒王。世是世間,饒是豐饒,也就是說他有智慧、有德行、有善政,政治辦得非常好,人民都享受到他的福報。他心量很大,想到六道眾生許許多多都在苦難當中,畜生、餓鬼、地獄。希望能有一個方法,幫助這些苦難眾生在一生當中都能夠超度,而且都能成佛,這個願了不起。向他的老師報告,他的老師世間自在王如來,我這個願怎樣才能滿足、才能圓滿?老師沒給他講方法,叫他去參學,到十方一切諸佛剎土裡面去訪問、去參觀、去學習,這不就是會集嗎?一切諸佛剎土裡美好的,他就記住,將來我的國土裡頭要有,不好的不要。

       所以西方極樂世界,是阿彌陀佛參訪一切諸佛剎土,攝受美好的大成。總結就是四十八願,四十八願是他老人家參訪十方諸佛剎土的總結。依照這個總結,來建立他的國土,就是西方極樂世界,西方世界是這麼來的。不是自己在家裡想像的,不是,是會集一切諸佛剎土裡頭的精華、美好。所以這個世界建立之後,超過一切諸佛剎土,連華藏世界都比不上,華藏世界好的它都有,華藏世界裡頭還有些缺陷的,極樂世界沒有。這會集的,不是一個人在家想像的。再說,釋迦牟尼佛當年在世,為我們講經四十九年,他自己說,他四十九年一句話都沒說,所說的是一切諸佛所說之法,他是集一切諸佛所說之法的大成。這個話,清涼大師在《四十華嚴疏鈔》經題裡頭說的。而且說明,世尊一生講經都是古佛所說,他自己述而不作,沒有在古佛經典上多加一個字。於是我們明白了,真正的學問、真實的智慧是集大成。

       在中國,孔子就是一個善於集大成的人,後世稱他為大成至聖先師。說真的,求學、讀書一定要學習孔子的態度,孔子用什麼樣的心態去求學?《論語》裡頭有記載,講得很清楚、很明白,他一生求學的心態是「述而不作,信而好古」,這是我們必須要學習的。我們沒有這個心態,聖賢人來教我們,我們都不得其門而入。夫子說他一生所學的、所修的、所教的、所傳的,全是古聖先賢的東西,他自己一生沒有創造、沒有發明。現在人口口聲聲都是要創造、要發明,孔老夫子沒有,對古人的東西他相信,一點懷疑都沒有。那個好是喜歡,喜歡古聖先賢的教誨。在他以前,古聖先賢教誨是口傳的,一代傳一代。到他,這就用文字把傳說記錄下來,寫成書本,傳給後世,所以叫集大成,是真學問。

       《華嚴經》善財童子給我們表法,表什麼法?中國古人常說,「讀萬卷書,行萬里路」。善財的老師是文殊菩薩,在文殊菩薩會上,聽經聞法是讀萬卷書。現在的話說畢業了,畢業之後怎麼樣?文殊菩薩教他去參學。參學是什麼?行萬里路,要到社會各個階層方方面面去看,那個學問才是真的。看的什麼?跟你所學的去對比,這是真實的學問。沒有經過事實的檢驗,那是你的理想,未必能做到。聖賢學問重視篤行,中國古人所說的,博學、慎思、明辨,這些是學的層次深入,最後一條篤行,你得要做到。善財五十三參是做,阿彌陀佛在十方諸佛剎土裡頭去參學、訪問,那是做,那是篤行。他的東西不是憑空來的,憑空想像不見得是真的,他是道道地地參觀、考察、學習,這麼來的。

       佛教傳到中國,祖師大德都做集大成的工作。《大藏經》分量太大了,幾個人有時間去讀它?經典裡面那麼多好東西,怎麼辦?我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師,他發了大心,在整個《大藏經》做了個節要本,擷取《大藏經》裡面的精華,編成一部書,書名叫《宗鏡錄》,一百卷。讀這個就方便了,讀《宗鏡錄》就是讀《大藏經》的精華。《宗鏡錄》是什麼?《大藏經》的群書治要,古人都做了!我們沒有時間看全藏,就讀《宗鏡錄》就行了。再看看我們的《朝暮課誦本》,釋迦牟尼佛沒給我們定朝暮課誦,祖師大德擷取經論的精華,給我們編課誦本,早課、晚課。叫我們把它念熟,落實在生活、在工作、在處事待人接物,佛法是活的,活活潑潑。

       會集那不是普通人做的事情,他沒有廣學多聞的知識,沒有真實修證的功夫,經文擺在面前很難取捨。特別是現在人,生活在繁忙分秒必爭的時代,沒有時間讀書,可是書非讀不可,你不讀書你不能辦事。唐太宗是個好榜樣,做皇帝時候太年輕了,他二十八歲做皇帝,十六歲領軍打仗,這是個將軍。二十八歲父親把皇位讓給他,父親做太上皇。年輕,管這麼大的國家、這麼多人口,需要智慧、需要方法、需要有治國的理念、需要經驗,到哪裡去找?想到古人。下命令給魏徵,魏徵是他的宰相,成立一個小組,往上去追,到三皇五帝,有文字記載,到他那個時候二千五百年。這二千五百年古聖先賢的著作,有講到修身、齊家、治國、平天下的這些文字,統統抄下來給他看。從一萬多部書裡頭精挑細選,選到最後選了六十五種,從六十五種裡頭擷取精華,編出來就是《群書治要》。他拿到這部書如獲至寶,唐朝的貞觀之治,在歷史上這種太平盛世的出現,全靠這部書。對於幫助他蒐集這些資料的這些人,唐太宗感激、感恩,要沒有這套書,他就沒有辦法把國家治好。

       難得這部書這兩年重現了,我們看到了。我這一看到立刻就翻印,印了一萬套。現在我相信這部書至少也超過十萬套,很多人都翻印過,好事情,愈多愈好。我把這部書介紹給一些國家領導人,他們看到之後,這真正是一部智慧的書籍。有些退休的老人,展開一看相見恨晚,早年他在位的時候讀到了多好,就少做很多錯事,感慨無窮。正如唐太宗說的,我遇到他附體,告訴我,這部書能救全世界,我相信這句話。我們有使命把這部書廣泛流通,翻成各種不同的文字。這部書教我們怎麼做人、怎樣齊家、怎樣創造你的事業,無論哪個行業,原理、原則決定不會變的。特別著重在管理,用什麼樣的心態、什麼樣的方法,給你講得很清楚。怎麼治國,怎樣讓這個世界上國與國之間互相尊重、互相敬愛、互助合作,創造太平盛世,整個地球的太平盛世。這是中國老祖宗的智慧,老祖宗的理念、方法、經驗。

       唐朝到我們現在一千四百年了,這一千四百年當中有聖賢出世,儒釋道都有,留下來的典籍很豐富。乾隆皇帝把它整理編成一套《四庫全書》,這功德很大,讓這些典籍不至於失傳,做了大好事。現在缺少魏徵這些人,到《四庫》裡面去發掘,好東西抄出來,一條一條抄出來。如果有這種能力的人,什麼能力?辦報紙、辦雜誌,你可以不要花一分錢稿費,找一些人從《四庫》裡頭去抄好東西,一句一句抄下來,你用雜誌的方法、用報紙的方法,廣泛流通,這方法好。現在可以用網路,網路全世界人都收到,提供這些東西,供養給全世界善心人士、好心的人士。能不能救社會?能。能不能救國家?能,能救世界。這些智慧的言語、智慧的理念、智慧的方法、智慧的經驗,在全世界只有中國獨家有這個東西。所以文言文比什麼都重要,文言文是《四庫》的鑰匙。學文言文,一般講起來兩年就夠了,你有兩年的時間,你就能讀文言文,這比什麼都重要。拿到這把鑰匙,中國五千年傳統的文明你就有分了。

       現在一部《四庫全書》價錢不高,中上人家都買得起。我買的是書店給我特價,特別優惠,一套五萬美金,五千年的寶藏就供養在家裡頭。還有精華,精華是《四庫薈要》,那是乾隆皇帝最心愛的,也是專門替他編輯的,現在都出版了。這套書的價錢大概是《全書》的一半,美金兩萬多就可以買到。不能不讀。現在我們是鼓勵,希望有能力讀這部書的人愈多愈好,能讀這些書的人,他們在社會上是老師。讀這部書幹什麼?教人,把人全都給教好了,無量無邊的功德。今天社會動亂,主要是這些東西不讀了、不學了,才出這麼大的紕漏。要想恢復安定和諧,把這些東西找回來,好好的來學習,真的能化解衝突,真的能促進安定和諧。

       我們今天讀這些經文,不孝二親,現在不孝父母的人多,孝親是一切善法的根源,根源沒有了。一切善法從哪裡生?從孝親生,中國傳統文化是從這裡開始的。五倫裡頭第一句,「父子有親」,這個親是親愛。這個親愛是性德,不是什麼人發明的,不是什麼人創造的,也不是你學來的,天性,佛經上講法爾如是,問題我們如何把它發揚光大?老祖宗就有這個智慧,就有這個先見之明,所以中國文化從這裡起點,這是原始點。在家庭裡面推廣,友愛兄弟,尊敬長輩,你的伯伯、叔叔,你的祖父、曾祖父、高祖父,愛你的家族。

       古時候的家庭是大家庭,農業社會,農業社會人多工作方便,需要人多,種植靠人工。通常五代不分家,所以家裡人口多,普通家庭總有一、二百人,一般中等以上家庭都有三百多人口;家族興旺的,六、七百人,八、九百人,有,大家庭。它要沒有家道、沒有家規,那個家就滅亡了,叫家破人亡。所以古時候對家道很重視,家規、家學、家風、家業,是以家為單位。家能治好,把家裡人統統教好了,社會就安定和平。為什麼長治久安?每個人都把家治好了,社會上沒有壞人,這是盛世真正的原因。帝王、政府鼓勵這些治家好的人,家庭治得很上軌道的都有獎勵,帝王賜給匾牌、匾額,在從前有牌坊,都是表揚的。

       祠堂是家廟,祭祀祖先的,遠古的祖先都念念不忘,眼前父母哪有不孝順的道理!中國人最講究的就是孝親、尊師。人生在世間,於我們恩德最大的兩種人,這兩種人要不能照顧叫不義。義是什麼?你應該做的。不孝父母、不敬師長,在社會上不能立足。今天的社會,家沒有了,當然家教也就沒有了;家道,不知道什麼叫家道,沒人講了,你也看不到,祠堂都毀掉了,沒有人祭祖了。香港在清明時候還做了個表演,這個表演就像唱戲一樣,讓大家來看看,古時候人祭祖先有那麼大的場面,讓人還想到,古時候有這麼回事情。現在沒有了,人心壞了,世界就亂了。

       惡人造逆,逆是違背父母、違背師長。「朋友無信,明其不忠」。五倫裡頭最廣泛的是朋友,朋跟友古時候有講究,朋是同學,友是同志,同學未必同志。所以同志是最親的,這是友,跟親兄弟姐妹一樣,有這種感情在。現在這些沒人講了,為什麼?傳統的倫理沒有了,道德沒有了。民國成立到現在一百多年了,沒有制禮作樂,在將來的歷史上稱為亂世,人民日常生活當中無所依循。禮裡頭最重的是喪禮,今天喪禮用什麼?有用滿清的喪禮,有用土著留下來的喪禮,再用外國的喪禮。有人問我,這如法嗎?我說國家既然沒有定法,那什麼都如法。沒有法,這就亂了。朋友無信,明其不忠,「成上妄語」,前面所講的妄語。

       「尊貴自大,成其惡口」。「謂己有道,成其兩舌」,兩舌是什麼?欺騙人,自己說自己有道。這個在佛法裡頭,菩薩戒裡叫自讚毀他,讚歎自己,毀謗別人,這犯兩舌罪。目的是破壞別人,拉攏信眾,不擇手段,在今天是這樣的。我們在國外弘法的時間長,外國宗教裡也有這些情形,而且也非常普遍。原因是社會把倫理道德忽略了,沒有人講,也沒有人修;因果教育拋棄了,認為那是假的,是迷信;宗教教育逐漸也遠離了。宗教有危機,天主教的大主教告訴我的,他說在這十幾年來,全世界信仰宗教的人比率是年年下降。他們很擔心,二十年、三十年之後,地球上可能沒有宗教了,沒人再相信,讓這些眾生回歸到一個沒有信仰的社會。這個社會,如果我們冷靜去想想,會很可怕。

       我早年住美國,小朋友上學,在登記上都會問,小朋友信仰什麼宗教。如果是什麼宗教都沒有,老師對這個孩子很擔心,為什麼?他心裡沒有規範。信仰宗教的人他會有一點善念,神,他心目當中還有個神。不信仰宗教的人,心目當中沒有神,沒有神變成什麼?變成只有我,那就麻煩了。我可以為欲所為,這就變成社會動亂的根源。為什麼外國人重視宗教?可是外國人對宗教重視現在逐漸在沒落,科技發達,神的能力,人是取而代之了,不再相信有創造宇宙的神,這是宗教沒落主要的因素。神有沒有?不能說沒有,宇宙之間確實有東西存在,而我們看不見、聽不到,我們六根接觸不到,確實有存在,今天科學講不同維次空間的生物,不同維次空間很多、很複雜。科學還不斷的進步,看幾時能真正發現,突破空間維次。

       理論上知道,沒有方法突破,可是宗教裡頭有方法,特別是古印度的宗教,佛教亦如是。但是佛教現在這些方法不用了,什麼方法?禪定,禪定能夠突破空間維次,能夠看到宇宙真相。四禪八定這是古婆羅門教的,但是在印度普遍的學習,所有宗教都學習,佛教也不例外,用這個做為修行的基礎。能夠具有四禪八定,對於六道裡面的狀況就一清二楚;六道之外的他不知道,那要更深的禪定。釋迦牟尼佛三十歲的時候在菩提樹下入定,這個定的層次很高。四禪八定,我們相信他十九、二十歲的時候就完成了。深層的禪定是性定,明心見性,見性就成佛了,這個定的功夫達到圓滿。科學用儀器、用數學,宗教裡頭,就算佛教是宗教,他們用的是禪定。用的禪定,你有這個定你能見到,他有那個定他能見到,不是一個人見到,許多人都見到,你不能說它是假的,這些人不可能連在一起來騙人。你要不相信,你修定,二、三年之後你也能見到,那怎麼會是假的?

       經上講的這個殺、盜、淫、妄,後面一段講酒,這五戒。應對中國是五常,五常是仁義禮智信,仁,不殺生;義,不偷盜;禮,不淫欲;智,不飲酒;信,不妄語。人不講信用,這個問題就非常嚴重。今天五常沒有了,不仁、不義、無禮、無智、無信,這五個字統統沒有了。五個字沒有了,世界就亂了,《左傳》上說的,左丘明說的,左丘明跟孔子同時代人,二千五百年前。《左傳》上有句話說,「人棄常則妖興」,棄是放棄,常就是五常,仁義禮智信都不要了,那社會是什麼?社會是妖魔鬼怪。換句話說,中國人把人的標準就訂在這五個字上,人所以不同於禽獸,禽獸不知道有五常,人知道。人如果失去了五常,人跟禽獸有什麼差別?這個意思在此地。《嘉祥疏》裡頭這段話講得很清楚,不孝父母這是造逆,忤逆罪,忤逆罪是地獄,果報在地獄。朋友無信這不忠,這就是妄語。尊貴自大是惡口,傲慢。謂己有道這是騙人,這兩舌。

       「二者,據望西意:憎嫉善人,敗壞賢明,乃兩舌過」。這是心量很小,嫉妒心很重,看到別人勝過自己他就很難受,想盡方法去破壞。敗壞賢明,賢是有德行的人,明是有智慧的人。真有這樣的人,心量很小,這樣的人,這種行為造作的罪業,前面說過,結罪是跟大眾結罪。這個有德行的人、有智慧的人住在這一方,對這一方有好的影響,他的德行會感化一方人,讓一方人斷惡修善。明白、有智慧的人住在這一方,幫助人破迷開悟,這都是好人,對社會、對大眾有好處。你想盡方法破壞他,把他趕走,這一個地方沒有人教了,沒有榜樣,人慢慢變壞了。這個因果責任,嫉妒的人他要負責,他要受果報。所以,他對於賢明的人不結罪,真正賢明的人不會把這個放在心上,不會計較,你不喜歡,我離開就好了。可是地方上的損失,大眾人失去了教誨,這個破壞、嫉妒、障礙的人他要背因果責任。嚴重的,都是造無間地獄;罪輕的,這是口業,叫拔舌地獄,決定不能避免的。所以這是兩舌之過。

       「不孝二親,輕慢師長,乃惡口過」,對待父母、對待尊長態度傲慢,言語粗魯,這是惡口。「朋友無信,難得誠實,乃妄語過也。尊貴自大,謂己有道,乃綺語過也」。《嘉祥疏》跟望西法師的意思雖然稍稍不同,但是言語不誠實、不老實,口業,「一口業中常具諸過」。所以中國古人常說,「禍從口出」,言語是大學問。孔子教學四科把它列在第二,第一個是德行,第二個是言語。要學著會說話,言語不能傷人,不能不謹慎。不謹慎,有意無意都跟人結下惡緣,這就錯了。口業當中,常常一句話有好幾種罪都可以結,「故未易詳分」,詳細分辨比較困難。

       「又謂己有道,若是未得聖道,言我得聖道,是為破大妄語戒。所受罪報遠過於其他口業」,這是佛法裡面講的大妄語。大妄語的目的在哪裡?欺騙信徒,希望得到信徒的恭敬、供養,真有。我是一九八二年剛到美國,第一次到美國一九八二年,從那年以後,每年都會到美國、加拿大去個一、二次,巡迴講演。八五年我拿到美國的永久居留,在美國就聽到,有些法師自稱他是什麼佛再來的、什麼菩薩再來的,有些信徒來告訴我,對他非常尊敬。我都很奇怪,在中國佛法的例子,再來人身分不能夠暴露。暴露他就走了,那就是真的;如果身分暴露還沒走,這是假的,這不能相信。

       佛門《高僧傳》、《居士傳》,還有很多名山山誌裡頭記載的有,佛菩薩再來的。一般傳說,永明延壽大師是阿彌陀佛再來的,善導大師也是阿彌陀佛再來的,布袋和尚是彌勒菩薩再來的。布袋和尚自己宣布的,他告訴大家,他是彌勒菩薩再來,說完他就走了。這是真的,不是假的,他不是騙人的,他說完了他走了,你再也找不到他。所以中國寺院裡面,造彌勒菩薩的像統統造布袋和尚。如果我們看西藏造的彌勒菩薩像、南洋造的彌勒菩薩像、印度造的彌勒菩薩像,那個像跟觀音菩薩差不多,不是那樣的肥胖,不是的。中國彌勒菩薩像是布袋和尚像。布袋和尚出現在五代後梁,出現在浙江奉化。說了不走,不行。

       《天台山誌》裡面有記載著,寒山、拾得、豐干和尚,這三個人是文殊菩薩、普賢菩薩、阿彌陀佛再來的,豐干是阿彌陀佛。《山誌》上有記載,他們身分一暴露就不見了。寒山、拾得,身分被人知道了,他們跑,跑到山上。後面人追到,看到這個山裂開了,他走進去,山又合起來,再就不見了,找不到了。這在中國歷史上有這個例子的,你說是什麼佛菩薩再來的,說了之後不走,你是冒充的,假的,你來騙人的。大妄語這個罪重,打著佛菩薩招牌欺騙善良眾生。

       我們這裡有些資料,《佛學大辭典》裡頭有這麼一段話,「大妄語者,不得聖道,言我得聖道,或受天龍鬼神之供養等」。這也是大妄語。欺騙眾生,天神來供養我,龍王來供養我,鬼神來供養我。說這些幹什麼?都是騙人,都是希望得到大眾的恭敬供養,目的在此地。聖道,好像須陀洹、阿羅漢,我們沒有證得須陀洹,告訴別人我證得須陀洹了,這都是大妄語。我初學佛的時候,有個居士,也算是我們長輩,學佛學得很不錯,我出家了,他也很歡喜。有一天我到他家,他告訴我他證阿羅漢果。我知道他不是騙人,但是這是假的,不是真的。為什麼?他自己以為自己證得阿羅漢果,這在佛法裡叫增上慢。他沒有欺騙別人的意圖,自己誤會了。我給他解釋半天,他不能接受,最後我忽然想起來,我說阿羅漢六種神通都恢復了,你有沒有?這很明顯。須陀洹六種神通恢復兩種,須陀洹初果,有天眼通、天耳通。我問他,我們在房間裡面,坐在客廳,外面是馬路,它有圍牆。隔著兩道牆,外頭是圍牆,裡面是客廳,客廳有個牆,能不能看到馬路上的車跟人?他說沒有看到。我說,那你是凡夫,如果是阿羅漢,你一定能看到。遠方人講話的聲音你會聽得很清楚,有沒有這個能力?沒有。我說那你錯了,你誤會了,我知道你不是騙人,你是誤會。這樣他才接受。六種神通一個也沒有。這個方法測驗最好,我們自己到什麼境界自己要清楚。

       佛教導我們的,凡夫實在跟佛沒有差別。《無量壽經》經題上講得好,佛的心清淨、平等、覺,這五個字是三個階段。第一個階段,阿羅漢證得的,清淨心,見思煩惱放下了,心就恢復清淨。清淨心生智慧,不生煩惱,法喜充滿,智慧照見外面境界,不是用妄想。所以這是阿羅漢的境界。平等心現前是菩薩境界,提升了。清淨是沒有染污,見思是染污;平等是沒有分別,塵沙是分別;不起心、不動念是破無明,換句話講,無明就是起心動念,起心動念很微細,我們根本不知道。就是彌勒菩薩告訴我們的,一彈指三百二十兆個念頭,我們怎麼能知道?經文上講「三十二億百千念」,百千是單位,十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指。我們一秒鐘能彈幾次?我相信有人能夠彈到五次,年輕人,體力很強的,連續彈,一秒鐘可以彈五次。如果彈五次,再乘五,一千六百兆,一秒鐘。一秒鐘裡頭一千六百兆個念頭生滅,你怎麼會知道?這叫起心動念。不起心、不動念,念頭不起來,念頭起滅的現象沒有了,這已經叫成佛了。禪宗裡面說明心見性,見性成佛。所以,放下起心動念你就成佛了。

       成了佛,三明六通全現前。釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,夜睹明星,大徹大悟,他成佛了。惠能大師在中國,禪宗的六祖,他不認識字,沒念過書,一堂經沒有聽過。雖然在黃梅住了八個月,黃梅有講堂,他沒有去聽過。他的工作是五祖分配他在碓房舂米、破柴,現在人講做義工,古人講做苦工,修福,老和尚分配他有用意,修福。禪堂一次沒去過。傳法的時候,老和尚把衣缽傳給他,為什麼?有智慧。智慧從哪裡來?放下。怎麼知道放下了?看到他將神秀大師一首偈子改過來,那就放下了。神秀沒放下,「身是菩提樹,心如明鏡台」,身心都沒放下,要「常常勤拂拭,勿使惹塵埃」,凡夫境界。他把它改正,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」,五祖衣缽就給他了。傳法要傳給真正放下、真正得道的人,這是真正得道,這是智慧,不是知識,知識做不到。神秀,知識;能大師,智慧,不一樣。

       你看,他開悟之後,聽五祖給他講《金剛經》,當然不要用經本,他不認識字,不需要用經本,講大意給他聽。應該講到四分之一,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了。說出五句話,這五句話就是他明心見性的報告,現在學校裡博士論文。第一句話告訴我們,他說「何期自性,本自清淨」。見性才知道,沒有想到自性本自清淨,本來就是清淨的,一點染污都沒有。所以我們今天對於自性是迷失了,不是自性真沒有了,迷了。有,還在起作用,只是帶著迷惑。帶著迷惑變成什麼?就變成煩惱;煩惱去掉的時候,那就是智慧。在!只是扭曲了它,它不得正用,所以智慧變成煩惱。德能,德能變成造業,相好變成六道輪迴,真起作用,沒丟掉。如果一覺悟,它就轉變成正位,煩惱變成智慧,業障變成德能,六道變成極樂世界,都在一念之間。佛講得好,一切法從心想生,一切法不離自性,心外無法,法外無心,這經上常講。心跟法是一不是二,眾生跟佛也是一不是二,端在覺悟,覺悟太重要了,別的不重要,覺悟重要。怎麼覺悟?「制心一處」就覺悟了。我們的心散亂的,妄念太多、雜念太多,所以是散亂的,讓我們的清淨心、平等心不起作用。這些理事都要搞清楚、搞明白。回歸自性,惠能大師做到了。

       第二句告訴我們,「何期自性,本不生滅」,這是真的,不是假的。整個宇宙一切萬法都是生滅相,今天被科學家發現了,就是彌勒菩薩說的話被科學家發現了。物質現象、精神現象、自然現象全都是依據波動產生的,波動就是生滅現象。所以佛在《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,為什麼?它沒有離開動。然後我們記住佛在經上說的話,「覺心不動」,你的心不動了,就大徹大悟,就覺了。迷的心在動,覺的心不動。於是我們就知道,佛所說的八萬四千法門,無量法門,無論用什麼方法,只要達到不動,讓心不動,就成佛了,哪個方法都能成就。我們用基督教的方法、用伊斯蘭教的方法,能不能成佛?能。一切法都是從心想生,一切法不離自性,所以一切法,任何一法,都能幫助我們回歸自性。所以,法法皆是佛法,大乘教裡頭常說,「圓人說法,無法不圓」。圓人講《新舊約》,《新舊約》就是《華嚴經》;圓人講《古蘭經》,《古蘭經》就是《法華經》,決定不二。所以,我們對於一切法門要平等恭敬,為什麼?沒有一法離自性。性,自性,真佛,所以沒有一法不是佛法。明白人知道,覺悟的人知道,他沒有分別、他沒有執著,法法圓融,頭頭是道。宗教可以團結,宗教可以互相學習,決定沒有違背。互相學習好,真的東西全明白了,假的都放下,真得大自在。

       這個後頭有句話說,「總說過人之法」。這個過人是超過一般人,說佛菩薩、說鬼神,都說超過,這就是大妄語。

       下面「經律引證」,我們把這段文念一遍。「《大佛頂首楞嚴經.清淨明誨章》」,四種清淨明誨講得好,是《楞嚴經》上講的戒律。「阿難,如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,即三摩地,不得清淨」。如果還要大妄語,這個大妄語不是有意的,因為他殺盜淫這個念頭斷掉了。沒有證得,自己以為證得了,這個時候很容易犯這個過失。如果要沒有佛菩薩幫助他,他這一關很難通過,必須有人提醒。不提醒怎麼樣?他會產生這個錯誤的觀念,說他已經成佛了。即三摩地,不得清淨,三摩地是清淨心,有妄語,心不清淨。「成愛見魔」,情執沒斷乾淨,看到這種境界生歡喜心,「失如來種」。

       「所謂未得謂得」,他沒有證得,以為證得,他說他證得,「未證言證」,未得言得。「為求世間尊勝第一」,好勝的心、好強的心沒斷。他會對人說「我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地、地前,諸位菩薩。求彼禮拜,貪其供養,是一顛迦」,一顛迦就是一闡提,「消滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧」,這佛在經上說的。人的殺盜淫這個念頭淡了,非常淡薄,自己以為是斷了,其實並沒有斷,這我們一般講是伏斷。你修行的功夫,或者念佛、或者持咒、或者持戒,這些功夫得力,把貪瞋痴慢伏住、壓住,石頭壓草,它不起作用。這在念佛境界裡面叫功夫成片,是這個境界。

       但是功夫成片能往生,修其他的法門,到這個境界不能出六道,跟淨宗比那沒辦法比。功夫成片往生極樂世界是凡聖同居土,那也很了不起。凡聖同居土往生的,到極樂世界也作阿惟越致菩薩,這不可思議。我們了解這個道理、事實真相,淨宗太可貴了,不是這個法門我們不可能成就,證果確實不可能。證果,從初果到四果,到辟支佛,都是屬於事一心不亂;明心見性,屬於理一心不亂。所以一心不亂我們很不容易得到,但是功夫成片是決定可以得到的。李老師常常教導學生,教我們要把阿彌陀佛放在心上,也就是說,我們心上,裡頭的念頭,不管是善念、是惡念統統放下,把它清除掉,恢復我們的清淨心。清淨心裡頭只有一尊阿彌陀佛,這是什麼?這是功夫成片的方法,這方法好,這方法我們做得到。把自私自利放下、把名聞利養放下、把貪瞋痴慢放下、把殺盜淫妄放下,一心專念阿彌陀佛,求生淨土,沒有一個不往生,往生到極樂世界,沒有一個不成佛。

       我們生凡聖同居土,是不是成佛要很長的時間?不一定。在其他諸佛淨土裡頭,真的是要一個階級一個階級向上提升,真是這樣的,時間很長。極樂世界它可以跳班的,它不是呆板的。你生的時候到凡聖同居土,說不定沒有多久你就跳到實報莊嚴土。在那個地方天天聽佛講經說法,他有悟處,這悟處把自己就提升了。佛說法不中斷,我們聽法、學法、修法也不中斷。那個世界沒有操心的事情,為什麼?不需要飲食,不必為吃飯操心。那個世界人身體跟這個身體不一樣,這是肉身,這個身是阿賴耶的相分。到極樂世界,身體是自性的法性身,居住的世界是法性土,法性是永恆不變。實報土是法性身,同居土也是法性身,這不可思議。諸佛剎土裡頭,只有實報土是法性身,同居土跟方便土都是業報身。業報身全是阿賴耶的相分,起心動念是阿賴耶的見分,沒轉識成智,凡夫。但是到極樂世界去的時候就轉識成智了,這不可思議。什麼時候轉的?往生時候轉的。往生你是坐著蓮花去的,就在坐在蓮花當中轉變了,可能自己都不知道。蓮花是自己信願持名的力量,加上阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛無量劫修持功德的成就,所以在蓮花裡頭自自然然就轉變了。這是十方世界所沒有的,我們對這樁事情要珍惜。所以決定不能有大妄語。

       蕅益大師何等人,著作《彌陀經要解》九天的時間寫成的,它後頭有跋。印光大師對這個書的讚歎,說「即使諸佛再來,給《彌陀經》寫個註解,也不能超過其上」。那他什麼人再來的?他告訴我們,有人問他,你老人家往生,什麼樣的品位你就滿足了。他說,我只要下下品往生我就滿足了。這個我們要學習,把好高騖遠這個習氣斷掉,從根上把它斷掉,我們這一生肯定成就。只要到極樂世界,我就非常非常滿意,從來不要去想著什麼四土三輩九品。我們只知道極樂世界是平等世界,不可思議。今天時間到了,我們就學習到此地。