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淨土大經科註  (第四三五集)  2012/7/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0435

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九0七頁,從第四行看起,科題「有憂非常」。請看經文:

       【適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。】

       這些都是眾生常常憂慮的。前面說「有無同憂」,患得患失。這個地方,『適小具有』,註解裡面講,「且稍具有」,生活能過得去了,「便欲常保」,這是人之常情,如何能夠長遠保持下去,「恐遭禍變,慮其復失」。特別是在現前這個社會,災難的頻率比早年高出太多了;六十年前有災難,不多見,現在的災難非常頻繁,稍稍留意,知道每天都在發生。頻率愈來愈高,災害愈來愈嚴重,幾乎沒有人不憂慮,這都是人之常情。所以經上講,『適小具有,又憂非常』,非常就是下面講的「水火盜賊、焚漂劫奪等非常之禍」,現在我們常講天災人禍,就是這些事情。『水火』是指水災、火災,『盜賊』是講社會不安定,社會動亂,搶奪、偷竊這種案件很多,居住在這個地區沒有安全感。『怨家』,「指與我結怨之家」。結怨,有有意的、有無意的,有現前的、有宿世的,多,太多了!結怨裡最重的,一個是殺生,這個怨結得重,第二個是偷盜。偷盜是想佔別人便宜,欺負一些老實人,這個罪更嚴重。老實人是好人,惡意欺負他,奪取他的財物,這罪更重。

       眾生不知道,殺生是要償命的,欠債是要還錢的,因果報應絲毫不爽,這個事情決定不能幹,寧可餓死,不能搶劫。為什麼?聰明人總是會想到,人,生到這個世間來決定有死,生死是個平常的事情,不能造業。希望多活兩年,殺害眾生,死了以後地獄去了。餓死的人,不侵犯別人的人,這個人雖然是餓死,因為他的心善、行為善,死了以後生天,享福,好事情不是壞事情。寧願餓死、寧願凍死,也不願意去搶劫。善人決定有善果,惡人一定有惡報。所以,因果這個道理跟事實真相不能不清楚,清楚明白了,自己心是定的。心地清淨,心在定中,往往很自然的平安度過災難。人不起妄念,消耗能量就少,一個星期不吃不喝能活得下去。所以在這種情形、這個狀況之下就是考驗,看你還能不能守住,你的善心、善念、善行是不是能保持得住?能保持住,你的命還沒有絕,還有壽命,肯定有人來幫助你。

       信心比什麼都重要,特別是淨宗法門,能不能成就全在信心。蕅益大師給我們講六個信字,第一個是信自己,信自己本來是佛,信自己是心是佛,信自己是心作佛,這非常重要。大乘經教裡面告訴我們,這是我們過去學過的天台的十乘觀法,第一個就是信自己,相信色由心造。色這個字包括一切萬物,今天所說的自然現象、心理現象、物質現象,佛就用這個字做代表。從哪裡來的?從心生的。大乘經說這個心是自性,小乘經教裡說這個心是阿賴耶識,都沒有說錯。可是後頭有個總結,「全體是心」,我們相不相信?遍法界虛空界就是自己心變現出來的,佛家的倫理從這裡建立。整個宇宙,上面到諸佛如來,下面到無間地獄,都是自己心變現出來的。念頭千變萬化,與性德相應的念頭是佛法界,那是佛與法身菩薩;與性德相違背的,這就是六道輪迴。諸佛剎土、極樂世界唯心所現,我們住這個人間,跟三途地獄,也是唯心所現,全是自己心現,古人一句話說穿了,自作自受。成佛是你自己心現的,三途也是自心變現的,除了自己心念之外沒有別的,這叫全體是心。

       這個說法的確是宇宙萬物的奧祕,佛雖然給我們說明了、揭穿了,我們不相信,我們不能接受。一直到今天,量子力學家把這個祕密也揭穿了,跟佛所說的完全一致。我們看了科學報告,對佛法才真正生起信心,不再懷疑。相信自性是大圓滿,自性具足無量智慧、無量德能、無量相好,具足十法界依正莊嚴。科學家告訴我們,念力,就是思想,能量不可思議,如果能把這個能量集中,會產生我們無法想像的能量。這就是佛經上常說的,大小乘經裡頭都有,都說過,「制心一處,無事不辦」。佛說我們六道眾生,念頭是散的,散亂的,所以能量消失掉了;如果念頭集中,就想一樁事情,所謂心想事成,沒有不成功的。我就想作佛,你決定成佛,為什麼?你想的一樁事情,你的能量集中,集中它就成就了。想菩薩成菩薩,想什麼成什麼,這就是大小乘教佛常說的,一切法從心想生。明白這個道理,我們的思想決定不能讓它有負面的,完全是正面的,完全是善的,沒有惡的,對眾生決定有利益的。沒有利益的不要想,不要以為我打個妄想這沒有什麼關係,關係很大。連現代的科學家都知道,決定不能有妄想,決定不能有負面的思想,當然更不可以有負面的行為。

       學佛,守住十善、六和、六波羅蜜,起心動念、言語造作都要以它為標準,這叫善心善行。中國人這種善心善行與佛法相應,中國人起心動念是五倫、五常、四維、八德。為什麼佛教在中國興旺?佛對於眾生沒有偏愛,中國人有良好的倫理道德教育的基礎,所以佛教到這邊來教化很容易,大家能信、能理解,很容易學習。不是佛偏愛這個地方,這個地方人好教,基礎打得好。佛是大公無私。

       經上所說的這些,我們都不要把它放在心上,我們知道社會一般大眾都是這個念頭,我們要把它放下。底下,講了怨家,再講『債主』,「指我欠債未還之人」。一切都要作還債想,我們心裡就歡喜。縱然遇到非常環境,我們的財產都散失了,要知道作還債想。如果命裡有的,這個地方散掉了,不久未來它又來了,你命裡頭有的。因果要一定相信,我們學佛六十多年,老師教導我們這些道理、這些境緣我們都經歷過,是真的,不是假的。只要存善心,有善的念頭,利益眾生,業障就消了,煩惱就輕了,可以轉禍為福,轉災難為吉祥。所以,別人奪取我的,借去的錢不還的,都做為還債想,不要放在心上,我們就自在,日子過得很幸福。

       「以上種種,皆可突生非常之禍」,突發的,沒有預兆,突然來的。「如火能焚燒,水能漂沒,盜能劫奪,賊能偷竊,怨家報仇,債主索欠。甚至俄頃之間,全非我有」,俄頃是很短的時間,全沒有了,「舊日財富,蕩然無餘」。特別在戰爭的時候,真有這個事情。「故云,焚漂劫奪,消散磨滅」。《會疏》為我們解釋,「焚謂焚燒,兵火失火等難」,兵火是戰爭。漂是水災,漂流了,「洪水風波等難」,這都是災難。「劫奪,盜賊難。為怨家所消散,為債主所磨滅」。如果知道這些因果報應,心裡面的結就打開了,應當反省,不怨天不尤人,決定要想到自作自受。經過這場災難之後,要勤修道德,要改過自新,把自己的毛病全部改正,重新做人,這是個很好的轉機。遇到這些災難要會轉,不要把它當作災難去想,把它看成是個轉機,我在這個環境當中超脫。這是智慧的想法,真正化解了災難。中國人所謂「逢凶化吉,遇難成祥」,這是有智慧的人,能把一切事相看清楚看明白,統統是轉機。轉的樞紐就在你自己的念頭,你向善轉還是向不善轉,全不在外人,在自己。

       我們再看下面一段,「增益惡根」,這就是心行不善。不善的人遭遇災難,往往增長他的惡念,他不服,總以為這些災難我不應該受,不服氣,要報復,他不能夠放下。這樣造的罪業就更重,往後去就更困難了。「世人心慳意固」,慳吝,「慳吝之心,至為頑固」,他沒有智慧,他想不開、放不下。「財物有失,則心中更增憤恨,憂怨愁苦,意無解時,故云無能縱捨」,縱捨就是放下,他不肯放下,總是不服氣。這個念頭折福,完全錯了。命中縱然有福報,這個地方損失,那裡會來,但是這種念頭生起來,該去的去了,該來的不來。為什麼?你障礙了它。惡的報應現前,你還有善心,你還有善德,但是這一念瞋恨、一念不平、一念報復全障礙了,這是決定錯誤。真正聰明的人,受了大的傷害、大的損失若無其事,這有福,後福無窮,不怨天不尤人,真能放得下。能捨後頭就有得,佛法裡面講「捨得」,捨得是佛學的名詞,捨是因,得是果報。歡歡喜喜捨,歡歡喜喜得,這得來容易;難分難割的捨,得到,得到也很難,也吃盡苦頭才得到。什麼樣的因,什麼樣的果,因果絲毫不差。

       『命終棄捐』,這後面四句,『莫誰隨者,貧富同然,憂苦萬端』,這是講一個人捨命的時候,命終你要捨棄這個身體,這時候是最難捨的時候。「此四句泛指一切世人。臨命終時,則一切積愛之眷屬財寶,皆當捨離」。這個事情大難大難!愈是不能捨他就愈痛苦,愈痛苦我們就曉得,來生的果報不好,多半在餓鬼道跟畜生道。這不能捨是愚痴,愚痴感畜生。他愛他居住這個房子、居住這個環境,捨不得離開,決定投生在畜生道,還在這個地方。我們六和園有一隻貓,我細心觀察,這個貓是六和園前面的主人。我住這個房子是第五個,前面有四個,我想應該是第一代跟第二代,捨不得離開。這個貓認處所不認人,而且牠蹲的那個位子都是主人的位子,牠睡覺是在主座,那個座位上睡覺,就曉得牠是主人。牠現在還是主人,牠這個念頭沒有捨掉。我們天天也念佛勸牠,要放下、要覺悟,要求生淨土,不要再貪戀這些東西。我們如果有這種觀念的話,你就要曉得很麻煩。畜生愚痴,非常執著,覺悟不容易,尤其是這一生聞佛法的工夫不夠,離開六道輪迴就非常困難。所以,聞法的時間要長,長時間的薰修慢慢就覺悟了,叫你捨你很容易放下。釋迦牟尼佛當年在世,講經教學四十九年很有道理,表演給我們看,長時間的接受大乘經典的薰修有很大的利益。

       真正學佛的人要像佛常常勸告我們的,自行化他,為人演說。《金剛經》不長,五千多個字,裡頭這一句說了多少遍,「信受奉行,為人演說」,這句話說多少遍!時時刻刻提醒我們,我們對大乘要相信,決定不要懷疑;懷疑,那是我們很大的過失,懷疑就不相信了,這種大法、妙法不就當面錯過?那要是淨宗,要有一點點懷疑就不能往生,這個損失太大了。真正參透了,對這個世間隨緣妙用。妙用什麼?善於運用你的緣,這個緣一定是幫助你覺悟,幫助你境界提升;第二個,幫助你積功累德,積功累德是要幫助別人,幫助別人愈多功德愈大。幫助別人這裡頭最重要的不著相,絕不求人天的果報,完全迴向求生淨土,這個人是一等聰明人,這人是佛菩薩,這不是凡人。凡人自私自利,搞自己的名聞利養,把這個排在第一位,這是凡人;佛菩薩把利益眾生擺在第一位,沒有自己,這是真正成就無量功德。若不是長時間受大乘經教的薰習,我們怎麼會知道,怎麼會覺悟,怎麼會那麼樣痛痛快快捨掉?決定不求自己安樂,為什麼?這個世間很短促,貪圖這個世間的安樂,把極樂世界的安樂喪失掉了。極樂世界無量壽,那是真安樂。流浪在外,什麼苦都可以受,在六道裡頭輪迴就是流浪在外。無論什麼環境甘心情願,絕不圖享受,多積一些功德,蕅益大師講的,往生品位的提升靠這個。真信切願,決定得生。

       經上所說的全是事實,你現前「一切積愛之眷屬財寶,皆當捨離」,到你臨終的時候一樣帶不去。「獨去獨來,無能隨伴,至愛之人,可以同時死,但不能同處去」。為什麼?各人有各人的業,同時死也不能在一起,這是真的,不是假的。「業因不同,果報千殊,去處各各不同,故云莫誰隨者」,沒有人能隨你。《普賢行願品》裡頭說得好,「是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞」,六根都壞了,眼不能見、耳不能聽了,而且很快。「一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失」,你是個國王也不行,臨終的時候沒有一樣能帶去。「輔相大臣、宮城內外」,輔相大臣這是你身邊的人,宮城內外是你居住的處所,「象馬車乘」是你的交通工具,「珍寶伏藏」是你收集的金銀財寶,「如是一切無復相隨」,沒有一樣你能帶得走的。這些事情要在平常看破,要在平常能放下,就是說不放在心上,真不能放在心上。佛教導我們,放在心上只有阿彌陀佛,你就完全做對了。

       自己有這麼大的福報,這個福報要給眾生享,不要自己享受。我們在歷史上看到,周文王,聖人,周朝開國的君王。歷史上所記載的,他住的小房子跟平民一樣,穿的衣服一樣,飲食起居都一樣,人民服他。起心動念一切造作是為人民,是為社會大眾,沒有為他自己的。當時,八百諸侯國都聽他的話,那時候沒有統一,都順從,都向他請教,都聽他的指導,尊他為天子。這些事在中國歷史上發生過,最早是堯舜,以後這三王,夏,禹王,大禹;商,成湯;周,文武,文王、武王。要用現在的話說,他們的國不大,古時候沒有統一,中原這個地區,就是黃河流域跟長江流域,還沒有到粵江,這個地區八百多個諸侯。大國一百里,他管轄的地區一百里,小國二、三十里,不就現在一個小鄉鎮嗎?它是一個國,它有國王,這諸侯王。夏商周這三代,開國的君王統治得好,等於說把他這個小地方、小國家做成一個示範點,鄰近逐漸對他都尊重,向他請教、向他學習。這是不用軍事、不用武力,用文化來統治。這些諸侯,諸侯這些小國自然服從,這個世界多美好。

       唐太宗在那個附體光碟上講,他原先不知道,後來知道了,文化可以統一國家,文化可以統一全世界。佛教可以統一國家,可以統一全世界,不需要用武力,不需要用任何手段,完全用倫理道德,真能行。你要問什麼原因?因為人性本善,道理在此地。「人之初,性本善」,你要用本善,沒有一個不服從,沒有一個不尊敬。人性本善、人性好善、人性樂善,這個善就能夠修身、齊家、治國、平天下。中國歷史上曾經出現過,我們現在來模仿,肯定能做得到,只要這個小地區真正能做到,它就起作用。不需要很大面積,一個鄉村、一個小鎮,居住在這個地方的人民人數不太多。現在這個小鎮,四、五萬人,四、五萬人同心同德,好善、行善、樂善,它就能給全世界做好榜樣。

       現在的科技發達,這個好榜樣出現了,這個地方只要建一個衛星電視台,把這個地方人民從早到晚生活點點滴滴向全世界播放。人家看到了,都想來看,都想來參觀,都想來學習,會給世界帶來永久的和平。每個人都想來學習,都想來參觀、考察,這個地方它能不興旺嗎?肯定興旺。人多了財就多了,自然就多了。這不是理想,中國歷史上有記載,我們不是創新,我們是向老祖宗學習。那個時候做成功了,我們相信今天一樣能做成功,這個小城,人民生活多幸福、多美滿、多快樂。人人都放得下,人人都不為自己,人人都愛別人,人人都願意為別人服務。人要受到好教育,儒釋道的教育是好教育!

       底下說,「常云:萬般將不去,唯有業隨身。不論貧富,莫不皆然。個中憂苦無盡,故云萬端」。人只要好好教,現在教人,確實要做出榜樣,他才能相信,你不做出樣子來他不相信。他對你所說的他也鼓掌、他也讚歎,但是他認為這是你的理想,這個做不到;必須要做到,讓他看到,他相信了。我想這是我們老祖宗千萬年前,他們的智慧、理念、方法、經驗造成的結果。在今天,後代迷於科技,把老祖宗的這些成規疏忽了,我們今天吃虧了,吃了大虧,如果覺悟了趕快回頭,還來得及。但是,我們先決條件要肯定老祖宗的智慧我們比不上,老祖宗的理念、方法我們也比不上,老祖宗的經驗、成果我們還是沒有辦法做到。必須對老祖宗充滿了信心,依教奉行。我們試試看,我相信不要很長的時間,就有很好的效果讓我們看到,我們信心才能恢復,才能再生出來,這個世界才能再回歸到和諧、穩定、繁榮、興旺。

       這個世界成為一家,有不少人想過,包括湯恩比在內。他們的想法,整個地球變成一個國家,戰爭就沒有了,人禍沒有了,它多美好!你到哪個地方去自由,不要去簽證,搞這些麻煩。這想法是正確的,但是誰來統治全世界?湯恩比跟日本池田大作的談話我們看到了,湯恩比說,中國人最有資格。為什麼?中國從兩千年前統一了,秦始皇統一中國之後,一直到今天還是統一。中國人有統一的智慧、有統一的方法、有統一的經驗跟效果,擺在我們面前。歐洲羅馬統一了一千年,滅了之後到現在不能統一。中國人靠的是什麼?靠的是倫理道德的教育。湯恩比說的話一點都不錯,所以他講,「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,這個說法值得我們深思,去反省。

       今天我們發現了《國學治要》跟《群書治要》這兩套書,湯恩比在世,這兩部書沒聽說過。這兩部書的發現,讓我們對中國傳統文化增長了信心,湯恩比所說的確實有此可能。文化是沒有界限的,不分國家、不分民族,也不分宗教信仰,這是真理。大乘佛法說真實智慧、真實的利益,是全世界、全人類共同的財富。但是這些確實至高無上,而且是可行,超時間、超空間,永恆不變的真理。它是用中國文言文寫出來的,保存在《四庫全書》裡頭。所以我勸導全世界的人學中國的文言文。為什麼?你只要用三年的時間把中國文言文學好了,就是《四庫全書》的鑰匙你拿到了。這個書就是千萬年前老祖宗留下來的東西,就給你了,你就能承傳。你拿不到這把鑰匙,讓別人翻成白話文再教你,味道變了,不是原汁原味;你要講求原汁原味,你一定要學文言文。

       我在我們分享《無量壽經》這個頻道上講過幾次,我也很感激一些有心的同學,他們替我找到民國初年小學,小學生的這些模範作文,大概我收到將近四十種。多大年歲寫的?初等小學、高等小學,應該年齡不會超過十三歲,八、九歲的小學生到十三歲,這個年齡階段寫的,寫得非常可愛,看到真歡喜。從這些文章裡面,可以看到小朋友的智慧、德行,他們對於一切人事物的看法,純真。非常可惜,在當時主持國家教育的人疏忽了,當然這裡頭還有很多複雜的原因。這一百年來中國社會是動亂的,軍閥割據、中日戰爭,沒有安定承平的出現,所以造成今天的痛苦。我們現在回頭還不算晚,還來得及。這些資料我想統統把它翻印出來,分送給大家都看看,看看民國初年,都是民國十幾年的,我看到從民國一、二年到民國十五、六年,這十幾年當中一般小學生的作品。那個時候人能做得到,我們今天當然能做到。

       《群書治要》、《國學治要》是什麼程度人念的?在民國初年是高中學生念的。我是在序文裡頭看到的,編書的人他們想到了,這些書給哪個階層的人去讀誦、去學習?高中學生,可以做為高中的國文教科書,可以讓高中學生自己自習。那個時候學校不多,有能力上高中的就很少。我小時候在福建念書,建甌是個大城,只有兩個初級中學,沒有高中。所以這些編書的人,就是初中畢業這個程度他就能讀,這套書能夠幫助他達到高中的水平。真正想讀書,這份材料非常好,《國學治要》是《四庫全書》的鑰匙。

       我們再看下面這一段,「諭眷屬和敬」,和敬這兩個字重要。佛法非常講求六和敬,僧團裡面,無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教,離開六和敬就不是僧團,佛不承認。四個人在一起共修,佛家稱四個人叫一眾,就承認這是個團體,依六和敬,佛承認這是僧團。真正能夠落實六和敬,這個僧團諸佛護念,龍天善神擁護。一個地區出現這樣一個團體,這個地區人有福報,這地區沒有災難。六和是諸佛如來尊重的,一切龍天善神守護的。

       為什麼這麼難?難在什麼?每個人不能放下自私自利,就難在這裡。今天這個社會,到哪裡去找到一個真能放得下的人?實在說,誰能放得下誰就得大自在。只有放下的人,他才能入大乘;放不下,天天學大乘也不得其門而入。為什麼?大乘頭一個條件就是放下身見,身見最明顯的就是自私自利。完全沒有自私自利,與大乘自然就相應了。實在小乘初果就把身見破了,入門了。身見破了,不再執著身是自己,能像世尊當年在世,三衣一缽,他真放下了。放下邊見就是放下對立,邊是二邊,人我是二邊,真妄是二邊,邪正是二邊,二邊這個念頭沒有了。那是什麼?一體,知道遍法界虛空界跟自己是一體,所以他沒有對立。

       從小乘初果,大乘十信菩薩裡頭的初信位,這是真正佛弟子。十信等於是佛教的小學,小學一年級,是這麼個條件。還有自私自利這個念頭,沒有入小學,一年級沒進去。這是佛門的標準,無論是大乘、無論是小乘,初入佛門,條件完全相同。大小乘差別在哪裡?大小乘心量大小,大乘心量大,自己放下之後完全為別人服務,愛一切眾生;小乘自己雖然放下了,不能夠平等的博愛眾生,這個他做不到。他還有情執,喜歡的,他愛他,不喜歡的,那個就要差一等,不平等。這段話我們必須要學,請看經文:

       【世間人民。父子兄弟夫婦親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相通。無得貪惜。言色常和。莫相違戾。】

       這就是六和。學佛的同學,無論在家出家,都應該修和敬。中國古人說「和為貴」,人與人能夠和睦相處,社會就安定,世界就和平。今天社會動亂,幾乎沒有人相信這個世界還會有和平。我就遇到好幾位,有些是學者,有些是國家領導人,問我,這個世界還會有和平嗎?態度非常嚴肅。有沒有和平完全靠教育,人是教得好的,人也是教得壞的,就看你怎麼教。為什麼古時候社會安定,人民都能和睦相處,為什麼現在不能?教育的智慧不相同,教育的理念不相同,教育的方法不相同,我們有沒有認真去研究過?把古今教育這個幾方面,智慧、理念、方法、效果、經驗,好好的來做一次檢討,然後在裡面再加以取捨,果然能把教育振興,問題就能解決。可是難要難在自己,教育別人先要教育自己,自己沒有做到,不能教育別人。教育,歷史上教育最成功的,釋迦牟尼佛、孔子,這最明顯的代表。他怎麼會成功?是先行其言。他所說到的他全做到了,沒有做到的不敢講,所以他說的話別人願意聽、願意接受,肯跟他學。教別人做,自己做不到,沒有人相信,這個教育是失敗的。

       我們在湯池辦了短期的教育,做得很成功。是我要求老師們,這樁事情關係太大,大到我們這個族群存亡興衰在此一舉。你們做成功了,這個民族可以延續下去,這個文化可以發揚光大;如果我們失敗了,天下人都說中國傳統文化沒用了、過時了,我們可以永遠把它拋棄,不必再學,這個關係多大。所以,每個老師要有使命感,我們能做好,就拯救了國家民族;我們做失敗了,一切就完了,認真拼命去做。從哪裡做起?從落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這三樣東西是儒釋道的三個根,我要求老師們四個月做到。我也感謝這些老師,他們兩個月就做到了,我很感動、我很佩服,尊敬這些老師。

       兩個月做到了,打電話給我,下一步怎麼做?我說真正做到了,我們的老師下鄉入戶,要把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》表演出來;不是講給人聽,我們做給人看。到了人家,就像我們自己家一樣,回家了,看到父母、看到家人,我們要用什麼樣的心態,表演出來。這一表演,這個地方人民感動了,老人看到了,說比我兒女孝順,年輕人看到了,感到慚愧,沒有盡到孝道,對不起父母。我們表演了三個星期,然後向大家宣布,我們中心開始教學,這些人自然就來了,自動他就來聽、來學。所以很短,三個多月不到四個月,小鎮的人心轉變了,出乎意料之外。我們原來預計總得兩年到三年才能把這個小鎮的人民教好,沒想到不到四個月,三個多月,讓我們感到非常驚訝。我說我們證明了兩句話,第一個,「人之初,性本善」證明了,第二個證明了人是非常好教的,就是沒有人教。可是這裡頭非常重要的一點,就是你自己沒有做到,你就教不出來;一定要自己完全落實,自己做到了,做出樣子來給大家看,大家服了。所以教育,成功失敗的關鍵在老師,你的想法再正確,沒有這批老師去執行、去兌現,這個想法是空的。關鍵在老師,老師是聖賢,才能把聖賢教育做出來。所以老師有使命感,幹這樁事情是救國家、救民族、救全世界,每個人都戰戰兢兢,全心全力把它做好。

       我們也是吸取前人的經驗,他們的長處我們吸收,他們的缺陷我們改正。所以我們想到,過去人有人做過,沒能做成功,到底是什麼原因?如果這個小鎮,一部分人做,一部分人不做,那就難了。叫年輕人做,老人不配合,年輕人看到老人不做,他沒有信心;學校裡學生做,老師沒有做到,學生沒信心。所以我們想到要全民來學習,小鎮居民四萬八千人,男女老少、各行各業一起學,這搞成功了。雖然有這一點小成果,我告訴老師,我們決定不能驕傲,決定不能說這事情是我們做成功的,我們哪有這個能力!怎麼做成功的?祖宗之德,三寶加持。我們自己要謙虛、恭敬,你才能保持;如果有一點驕慢,完了。真的是祖宗之德,不是人做出來的。我們發的是個善心,老祖宗保佑,保佑這個小鎮每個人能配合,我們所想、所說、所做的,這個小鎮的人民都能接受,沒有反對的,都歡喜。群策群力做出來的,哪裡是自己的德行?我們自己一定要抱著無德無能,祖宗之德,三寶威神,讓這樁事情順利成就,統統是祖宗、三寶加持。

       你看,做好之後我們就想到到聯合國做報告,這事情不是普通事情,我們在打妄想,不太可能。這是一樁大好事,只有在聯合國做報告才能產生影響,讓全世界人都知道。我們這個打妄想,兩個月心想事成,這不可思議。我記得是五月,我們老師開始培訓是二00五年的十二月,真正看到效果是0六年的三月底、四月初,看到這麼好的效果,我們就打妄想,想到聯合國去搞這個活動。沒想到五月,聯合國來找我們,這我們想不到的,邀請我跟它合辦一個活動,我們算是主辦單位。這個太難得了,主辦單位有權力。三天的活動,我們用一整天的時間,介紹湯池小鎮教學的成績。但是這樁事情佔八個小時,這要不是做主辦單位是決定做不到的。我們做主題講演也不過一個小時,有的時候最短四十分鐘,四十分鐘到一個小時就不得了,怎麼可能有八個小時?我們爭取到了,而且爭取到三天展覽,聯合國這個大廳給我們做展覽室。我們的會友都感到非常驚訝,還有這種事情!所以都想到湯池去考察,親眼去看看。駐聯合國一百九十二個國家的大使、代表,我們表示歡迎,歡迎他來參觀,歡迎他來考察。這不是祖宗之德、三寶加持怎麼可能?根本不可能的事情。

       聯合國教科文組織,那年是成立第六十週年,六十多年,在那個場地開了多少會,討論多少問題。祕書長告訴我,我們這次的活動,秩序最好,內容最豐富,一直到今天他們還念念不忘,產生這麼大的影響。今年還遞了信息給我,希望我再去辦一次活動,我很感激。上次我們有湯池小鎮做報告,現在叫我去辦活動,我沒有東西拿出去。所以我也透了個消息給他們,讓他們心理上有個準備,那就是澳洲圖文巴這個小城。這個小城裡面的宗教,十幾個宗教,這些宗教領導人團結起來,想在這個小城上做一個全世界多元文化示範城市,這也是我們多年在期望的。這個地點也非常適當,小城居民只有十萬人,十萬人當中有八十多個族群,真是多元文化。八十多個種族,有一百多種語言,是標準的多元文化城市。這麼多人聚集在一起,真的都像兄弟姐妹一家人一樣,互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作。要真做出來了,這個難得,這太不容易了。

       我把這個信息告訴它,告訴聯合國,如果明年真正做出成績出來,我們明年到聯合國辦活動。讓全世界人到圖文巴去看看,不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式,住在一起像一家人。說明什麼?說明地球這個地區可以變成一家人,和睦相處,相親相愛,互助合作。真正幸福美滿的生活,落實在地球上,這非常有意義。這一班人上個月參加曼谷的活動,我們見面,大家都歡喜,希望明年把成績做出來,這是宗教大團結。我要求他們,每個宗教一定要講經,把經典講清楚,我們不搞迷信。不但要學習自己的經典,還要聽別人的經典,才真正能做到宗教團結,互相學習。

       我們提倡宗教是一家,每個宗教的創始人都是神的化身,都是神的使者,我跟他們說,一個真神的化身。在佛教講,所有宗教的創始人都是釋迦牟尼佛的化身;在基督教講,都是耶穌的化身;伊斯蘭教講,那都是穆罕默德的化身。能不能講得通?我說神有無量的智慧,大家相信;神有神通,可以變化各種各樣的,他也相信。那這問題解決了,不要再分彼此,都是一個真神的化身。我們要是讚自己,毀謗別人,那不就是毀謗自己的真神?所以不可以自讚毀他,要以同樣的尊重,同樣的禮敬、讚歎,這宗教裡頭衝突完全化解了。我原先想,這個想法還會引起辯論,結果一次沒有遇到,跟誰講他們都點頭、都承認。宗教好相處,不難!所以這個成就之後,是可以在聯合國做活動。我們一個方向、一個目標,祈求全世界社會安定、世界和平,人與人之間永遠不再有戰爭,不再有掠奪,要互相照顧,有無要相通,要互助合作,地球是一家人。

       註解裡頭,前面這四句話,念老提出來的,「右勸世人,親眷之間,應當和敬。不和成怨」,怨是非常悲慘的局面。「敬愛者,指恭敬與慈愛」,人與人之間必須要做到。普賢菩薩十願,第一願就教給我們「禮敬諸佛」。諸佛怎麼講法?佛告訴我們有過去佛、有現在佛、有未來佛,特別著重在未來佛。未來佛在哪裡?一切眾生皆是未來佛。為什麼?一切眾生皆有佛性,既有佛性,決定成佛。所以未來佛是一切眾生,我們對於一切眾生,要像對佛一樣恭敬,這是平等,這是真正的大愛。『憎嫉』,這兩個字必定要把它放下,憎是「憎惡」、討厭,「與嫉妒」,這是破壞和諧主要的障礙。我們要想真正做到和諧,要把內心這個煩惱拔除,連根把它拔掉,沒有怨恨、沒有嫉妒。我們要學佛,要做阿彌陀佛的弟子,阿彌陀佛沒有憎恨、沒有嫉妒,我們如果還有這種意念,怕的是障礙不能往生,所以這個心不能有。

       『有無相通』,這一句是布施,相通是指財物,我之所有,要救濟彼之所無。沒有任何條件,歡喜布施,歡喜幫助別人。而且這樁事,時時念著,天天要做,吃的、穿的、居住的環境都要認真去照顧。從周邊,由近到遠,要把它形成一種風氣,愛人、幫助人的風氣。財物不在多少,重要的是你真有心,有心去照顧人,有心去幫助人,這個心好,就有感應。不要去擔心捨,我的財物捨掉了,那我怎麼辦?你自己一定要知道,財物不能常保,你要不捨,有些災難,你意想不到的意外。為什麼不捨?常常施捨,災難就沒有了,病苦沒有了,外面的天災人禍也沒有了。常常捨,捨是最安全的,學會與人同樂,這真快樂。『言色』也是要捨,「言語與面色」。見到人歡歡喜喜,布施歡喜。見到人,臉上沒有表情,我們知道這個人活得很痛苦,他煩惱重、憂慮多,活得很辛苦。為什麼有那麼多苦?放不下。真放下,苦就沒有了。所以,這段經文非常重要,你要把它學會了,落實到生活上,你這一生就是幸福人生,肯定消除業障,肯定化解災難。今天時間到了,我們底下一堂課還學這一段。