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淨土大經科註  (第四八五集)  2012/8/23  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0485

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百八十一頁倒數第三行,從第一個字看起:

       「若欲速辦成佛利他眾事,專欣淨土,何留穢土,不辦佛道」。這句話是望西師所說的。如果真正發菩提心,發大慈悲心,要速辦,要快速來幫助六道苦難眾生圓成佛道,這是大事。《法華經》所說的,佛為一大事因緣出現於世,什麼是大事?度眾生成佛道是大事。可是我們一定要知道,自己沒有得度不能度人。這是佛在許多經論上常說,自己沒有得度,想度他人,則無有是處,就是沒有這種道理,一定要先度自己。所以底下說,「何留穢土,不辦佛道」,你要不專心求生淨土,還留在這個世間,你沒有辦法,你不能成就。你這個速辦成佛利他眾事是一個願望,這個願望會落空,你做不到。

       尤其是今天的時代,我們一定要把方方面面看清楚,今天這個世界能不能出聖人?不可能。佛說的「一切眾生本來是佛」,中國人的老祖宗說「人性本善」,本善就是成佛,為什麼我們做不到?從因上講,每個人是平等的,這是大乘佛法講得最徹底、最明瞭,一切眾生皆有佛性,哪個人不能成佛?因有,但是緣不一樣。佛說,我們十法界的種子統統有,圓滿具足,佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸天、阿修羅、羅剎、天人、餓鬼、畜生、地獄,我們統統都有。無量劫來生生世世造的業,阿賴耶是個資料庫,是個倉庫,所有這些業習種子沒有一樣沒有。現在要哪個種子成熟這就是緣,佛種子現前他就成佛,菩薩種子現前他就成菩薩,完全看緣。所以,佛不說因生,說緣生,很有道理。因是平等的,個個具足,緣不同,因跟緣結合起來,果報才現前。所以緣太重要了,佛幾乎不重視講因,緣講得太多了,因緣生法。

       為什麼說聖人、佛不可能出現在世間?這就是肯定沒這個緣。大聖必須要把性德圓滿的保持住,不能有絲毫欠缺,這是聖人;賢人差一等,不能圓滿保持,大致上可以保持個八、九成,這是賢人,也許還能做到。這個緣是什麼?緣是母親,母親太偉大了。中國人講孝,父母,父親擺在前面,實際上?實際上母親擺在第一位。最偉大的是誰?母親,不是父親,這個你讀中國古書就明瞭了。聖人要從什麼時候開始教?從懷孕的時候開始教,叫胎教。現在有沒有?沒有了。但是中國歷代有沒有?有,中國歷代確實有,兩百年以前,不多。母親真負責任,懷孕的時候,就跟文王母親一樣,「目不視惡色」,眼睛不能看的東西不看,「耳不聽淫聲,口不出傲言」,身心端正。為什麼?她起心動念影響胎兒,懷孕的時候就開始,要給胎兒最好的信息,負面的決定不能給他。所以,母親不可以有負面的念頭,念念與性德相應。這種小孩子他就有聖人的緣。現在沒有了。

       小孩出生就教他,這是菩薩的緣,差一等。胎中沒有注意到,小孩出生了,中國人所說的一千天紮根教育。小孩一出生,他眼睛睜開就會看,他就會聽,他已經在模仿。所以家規,《弟子規》這些東西,在從前大家庭每個人都要遵守,每個人都要做到。他看他的父母在他面前統統表演出來,他看了三年,看了一千天,根深蒂固,他全學會了,到老死都不會改變,這是賢人。三歲以後才開始教,能夠教出一個君子就不錯了,這教育算成功了。我們要知道,今天聖賢的緣沒有,君子的緣可能還有,很少,不多見了。所以從因上講,我們是平等的,緣上講不一樣。

       善導大師告訴我們,往生極樂世界,「四土三輩九品,總在遇緣不同」,這是念佛往生。實際上,世出世間所有一切法,我們在一生當中的際遇,能不能有所成就總在遇緣不同。我曾經見到一位法師,大我十歲,也很有名氣,一般講很有成就,實際上可惜。他是童子出家,也就是說十幾歲出家的,出家當小沙彌,很聰明,諦閑老和尚的學生,老和尚非常器重他。太虛大師在閩南辦佛學院,他聽說了,偷偷的離開觀宗寺,就是離開諦閑法師,到太虛那裡去了,接受新教育。我剛才說了也有成就,如果要是跟諦閑的成就不一樣!他要不離開諦閑,一生依止,他是一代祖師。接受新式的教育就不行了,新式教育是什麼?新式教育是知識,不一樣,真可惜。那是什麼?年歲太輕,二十歲左右,羨慕新式學校,也是羨慕西方的,感覺得中國老舊了,不如西方。這就是緣問題。這一步差了,真是古人所說「差之毫釐,失之千里」。他要跟諦閑法師,肯定往生極樂世界去作佛,這個機會他失掉了。雖然一生也做弘法利生的事業,還是脫離不了輪迴,你說這多可惜。

       這就是此地所說的,何留穢土,不辦佛道。這個佛道是什麼?在末法時期,往生西方極樂世界就是辦成佛之道,自己成佛才能度化眾生。這我前面講得很清楚。只要生到極樂世界,凡聖同居土下下品往生,這蕅益大師說的,四十八願,彌陀的本願,皆作阿惟越致菩薩。記住,凡聖同居土下品下生也是阿惟越致菩薩,這還得了嗎?這就叫辦佛道。我們今天一生成就,只有這一條路,除這條路沒第二條路好走。我肯定這條路,李老師、黃念祖居士給我印證這條路,一點都沒錯。其他的道路可以看看,沒有能力學,為什麼?那些門道要斷煩惱、要消業障。我們問問自己,有沒有能力斷煩惱?有沒有能力消業障?果然有能力消業障、斷煩惱,行,八萬四千法門哪個法門你都能成就。

       《金剛經》上說,「法門平等,無有高下」,是真的不是假的,那是說有本事斷煩惱消業障的。沒有這個能力,那只有走阿彌陀佛特別通道,這是方便法門,這個法門不要消業障、不要斷煩惱,就能成就。這什麼道理?如果你真正把淨土宗認識了,你一點都不奇怪。淨宗,煩惱不消,自己沒有了,業障不消,自己也沒有了,煩惱自然斷了,業障自然消了。什麼原因?佛號。因為他一向專念,聲聲佛號,一聲佛號消八十億劫生死重罪,他念了一生,念了一輩子,無量劫來的業障、煩惱、習氣不消自然沒有了,道理在此地。所以這個法門,古來祖師大德說「暗合道妙」,表面上沒有看斷煩惱、消業障,實際上這一句佛號全把它掃乾淨了。佛號是萬德洪名,它究竟多大的功德沒有人知道,真正不可思議。我們要想修福修慧,怎麼修?念這一句佛號福慧雙修。

       我念了幾年了,為什麼福慧不能現前?你不會念,你自己想想,你是不是雜心去念?念的時候有妄想、有雜念摻雜在其中,把你念佛的功德破壞了。《無量壽經》教給我們念佛,一向專念,一我們沒有,專我們沒有,那功夫不得力。大勢至菩薩教導我們「都攝六根,淨念相繼」,我們沒有攝六根,我們不是淨念。淨念是什麼?是不懷疑、不夾雜。我們有懷疑、有夾雜,我們念頭並不相繼,常常斷掉。不是佛號不靈,不是方法沒說出來,佛菩薩都講清楚了,我們自己粗心大意,把如此殊勝的法門疏忽了。不是把經教搞清楚、搞明白,我們的疑斷不掉,斷疑才能夠生信。這個信心幫助我們成就,這種信心念佛,會念到法喜充滿,常生歡喜心,你就得受用了,確實福慧增長,沒有學過的東西一看就會。

       我很多年前都在想,怎樣去幫助小朋友把這個學習的方法糾正過來,也就是中國傳統的教學法,一門深入,長時薰修。學習的時候一門,沒有第二個課本,教學的時候,只教小朋友讀書、背誦,沒有講解。所以有許多人,不明理的人反對,這種填鴨式的教育錯誤,西方的好,要適合小朋友的程度。小朋友無知,教他念小狗叫,小貓跳,這個小朋友歡喜,念古聖先賢東西他不懂。殊不知中國古時候教學方法,目的不是叫他記,把這個東西死記下來,不是的,記是附帶的。教他念這些東西是什麼?收心,就是大勢至菩薩所說的「都攝六根」,不是別的。小朋友也會胡思亂想,如何叫他不胡思亂想?教他念書、教他背書。所以,他把那些書背熟了,記住了,那是副作用,不是第一個。第一個就是保持他的清淨心,換句話說,保持他的天真,那是修定,古人用心良苦。但是古人都知道,只是現在人不知道,現在人說古人這個方法用錯了。

       所以我就想實驗,找個小學,還是教小學的課程,一年教一樣。語文是最重要的,是一切學科的基礎,語文可以用兩年,或者用三年,深深紮下去。數學用一年。現在小學學英語了,英語也可以用一年,這一年就專修。所以書包很輕,就一本書,不像這麼沉重。小孩學得很快樂,他頭腦裡只有一樣東西,不裝第二樣東西。想了多少年。前幾天有個同學送一份資料給我看,大陸上有個吳鴻清老師,他已經在做,把成績做出來了,我看了非常歡喜。但是又出了個問題,他只教六年級,小學,中學又要跟一般中學去了,那要進入染缸了。所以,我的想法就是我們辦實驗學校,這個實驗學校是一輩子的,不是六年的,想辦個一條龍的實驗學校。這學校是培養聖賢的,培養聖人、賢人、君子,從小學一年級到博士班,這一條龍。招不招生?不招生。學生從哪來的?幼兒園挑的。每年幼兒園招生,在幼兒園裡面挑優秀的學生升一年級、二年級,一直把他教下去。學習傳統的學術、聖賢的學術,國外這些科學技術也學,統統都學。肯定他們出來,二、三十歲出來之後,這些大學研究所的學生不能跟他相比,他超越太多了。這個家長必須有認識,肯把小孩送來受訓。人多少沒有關係,三個、五個都成功,這個世界上出三、五個孔子,出三、五個釋迦,世界有救了。

       我們天天在想這個問題,現在我們一直都在做籌備工作。我現在想找哪些學生?第一步要找老師,要培訓師資。所以,我們希望前面三年不招生,前面三年完全培養老師,漢學院的研究員。研究員從哪裡找?小學教師裡頭找,小學教師、小學校長、初中的老師裡面去找,高中就不要了。我讓這些老師專攻一部經論,三年學一樣東西,紮三個根,儒釋道的三個根,學一部經論。這經論怎麼選法?有現成的,我不要選了,就用《群書治要》。它的原本六十五種,六十五種裡面選一種,專攻三年,三年就可以教學,三年之後,我們漢學院正式招生。我們這個招生,有普通的班、有特殊的班,特殊的班是從幼兒園裡頭拔上來的,普通的班,我們高中不招生,我們只招初中,小學到初中,來參加我們這種方式教學。高中、大學、研究生都不招生,都從學生升上去,一年一年升上去。到最後,真的是世界上第一流的漢學家,我們做這個工作。

       所以我在等著,我要跟首相來談這個問題,時間短了不行,希望能有四個小時到六個小時,我們坐下好好的來研究談談這個問題,大事業!這是拯救中國傳統文化,是幫助全世界回歸到聖賢教學。《法華經》上講的一大事因緣,這是大事因緣,不是小事,值得我們去做的。我這個想法,早年跟澳洲總理陸克文談過,他希望我搞一個小學做實驗,我一直沒有這個機會。現在這個機緣可能在馬來西亞,馬來西亞具足主觀、客觀的條件。一定要一條龍辦上去,青年人不受社會染污,讓他有個清淨的環境逐漸長成。這是國家民族的希望,也是整個世界人類的期望。

       所以經上這句話,要想快速成就利他的事業,一定要先求生淨土,要成就自己,回過頭來才能成就眾生。所以,如果留在這個穢土繼續搞六道輪迴,這個事情是個理想,不能夠兌現。

       又據憬興法師的意思,「此間一日勝西方百年之善者,此修難成故。謂此土進修甚難,難能故可貴也」。這是個比喻的詞,一定要懂得佛說法的意思,未必是事實,但是也不能說它是假的。他主要意思是在勉勵我們,我們現在生在穢土,應當勇猛精進,認真學習,將來往生極樂世界提升品位,這個話就完全正確。在極樂世界品位是慢慢上去的,在這個地方勇猛精進,到西方極樂世界他跳班。這個經典上有,極樂世界這個品位並不是一級一級往上升,它可以一次超越好幾級。這也是其他世界上沒有的,只有極樂世界有這個事情,理上講得通。至於生到極樂世界「速得無上菩提者,彼無時不修故。此修善時少,故不相違」。憬興法師說的這個話說得很好。極樂世界所以能快速成就,是他們修學不間斷,這個很厲害。為什麼?到極樂世界不需要飲食,我們飲食佔多長的時間,睡眠佔了多長的時間,極樂世界人不要睡眠、不要飲食,所以他的功夫不間斷。阿彌陀佛說法不間斷,你在那裡聽經、學習不間斷,所以他快速。我們這邊修行,再精進、再用功,你把吃飯、睡眠這些時間開除掉,一半時間都不到。二十四小時,你十二個小時都達不到,這是怎麼都比不上極樂世界。

       我們這個地方要遇到真正善知識,譬如打個精進佛七,那要真正內行的人來主七才行,外行的人主七肯定出毛病。李老師在台中教學三十八年,精進佛七打了兩次,我跟他還不認識。我認識他之後,我認識他他是七十歲,七十歲以後再沒有打過精進佛七了。他告訴我,兩次佛七都出了事情,我們一般人說,同學當中有人著魔了。著魔很麻煩,就是精神不正常。人家家人,好好的一個人參加你這個佛七,怎麼七天變成這個樣子?如果送到精神病院,怎麼對得起人。李老師畢竟有一點修行功夫,也是非常好的中醫,把這個人調理十個月才恢復正常,以後再不敢了。所以他告訴我,決定不能夠輕易做這個事情,做這個事情之後出事,你怎麼處理?所以還是學釋迦牟尼佛好,釋迦牟尼佛只教學不管修行。只是講經教學,你有疑問來幫助你解答,修行是你個人事情。所以佛陀在世,無論出家、在家,修行是自己的,佛從不過問,都是給我們末法時期做好榜樣。中國過去歷代這些高僧大德領眾修行,那都不是凡人,佛菩薩再來的,阿羅漢再來的。李老師告訴我,至少三果以上,三果就是阿那含再來的。要不然大眾當中出事情,誰來負責?這是中國人有福報,感得佛菩薩、羅漢在我們這個國土裡頭現身、說法、教學。

       現在沒有了,現在人不修福,不修福,佛菩薩不來了。有來的,什麼人來了?阿修羅來了,羅剎來了,魔王來了。喜歡名聞利養、喜歡七情五欲,這是感動這些妖魔鬼怪統統來了。這個道理老祖宗知道。左丘明跟孔老夫子同時代,孔子作《春秋》,他做註解,這個註解就是《左傳》,左丘明作的,註解註得非常好。《左傳》裡頭有句話說,「人棄常則妖興」。常是什麼?五常,五常不要了,就是不仁、不義、無禮、無智、無信。你看現在社會是不是這樣的?五個字都沒有了。那怎麼樣?左丘明說的,妖魔鬼怪就到世間來了。如果這五常存在,每個人都遵守,都講仁義禮智信,聖賢、佛菩薩、羅漢他們來了;這五樣東西都不要了,妖魔鬼怪來了,換一批來了。講得好!在今天我們看到了,我們不能不佩服。左丘明說的這個話,二千五百年前。釋迦牟尼佛講五濁惡世,三千年前所說的,今天世界確實是五濁惡世,濁惡到極處。中國古人說,子不教,父母沒把兒女教好,人心壞了;人不學,不學聖賢教育,社會亂了,古聖先賢的話現在統統兌現了。

       我們算是非常幸運,生在這個時代,有緣跟聖賢、跟佛菩薩學習。可是得真學,什麼是真學?正法就是真學。正法的條件,有講經的、有聽經的、有依教修行的、有證果的,這就是正法。我們遇到了,老師是講經的,老師是修行的,老師最後念佛往生極樂世界就是證果。那我們,我們生在末法裡面的正法,這個難得。講經不容易!真正有修有證,我們遇到,我們跟他學習。學習得到多少,那是印光大師說得好,完全在誠敬。一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,百分誠敬得百分利益,萬分誠敬得萬分利益,全在誠敬心。誠敬心就太難太難了,誠敬心真的要從小培養。

       從哪裡培養?敬祖先,孝養父母,懂得尊敬尊長,對長輩知道尊敬、對老師知道尊敬。尊敬裡面學到的是德行、智慧,沒有那種尊敬學不到。科學技術可以,現代這些學術、常識、知識可以,智慧學不到,智慧跟道德學不到。必須是誠敬心當中學到的,沒有誠敬學不到,只能學到知識。知識是不能了生死的、不能出三界的,解決問題有侷限,而且有後遺症。中國古聖先賢崇尚智慧,不崇尚知識。聖學,有這麼一點緣分我們就不捨棄,希望把它促成,沒有緣分那就沒有法子,我們一心一意求生淨土。到極樂世界,等這個世界苦難日子過去、過了,我們乘願再來。也就是趁這個機會先成就自己,我過個一、二百年再來,這是正確的思惟,正知正見。這部經典是寶,決定能度釋迦牟尼佛後面還有九千年的末法眾生。

       我們再看下面經文,「佛哀授法勸行」。哀是哀憐、哀愍,悲心,眾生太可憐了;授法,教給我們一個方法,這個方法就是念佛方法,這個法就是這部經典。這部經典決定能度末法九千年眾生,夏蓮居老居士就為這個事情來的,黃念祖老居士也是為這個註解來的,不為別的。我承擔了宣傳的使命,我要不來宣傳,沒有人宣傳,宣傳的障礙、阻力再大我也不在乎。我的宣傳方法就是每天四小時跟大家做分享,我們用網際網路面對全世界,收看這個網路都是有緣的同學。我們用行動來勸導大家,要真幹。這段經文分三小段,第一個說明這個世間苦毒。現在講這個世間苦毒容易,大家不懷疑,為什麼?你們看到了。過去講這個世間苦還可以,毒好像有點過分了,沒那麼嚴重,現在是真嚴重了。請看經文:

       【唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。】

       念老註解註得好,你看他老人家用望西法師的話來說。『飲苦食毒』者,「望西謂既飲八苦水,復食三毒味也」。三毒是貪瞋痴,八苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。我們今天是不是生活在這個環境當中?而這個八苦三毒,比起三十年前怎麼樣?再比過去三十年,六十年前又怎麼樣?我這個年齡清楚,六十年前我二十六歲,八苦三毒有,輕,沒有這麼嚴重;三十年前,這個嚴重了,但是比現在輕多了。又過三十年,我們現前所受到的,前所未有。這個事情空前,前所沒有,恐怕後來,三十年之後,八苦三毒比我們現在要漲十倍都不止,這個問題不得了。如何幫助眾生來解毒、來滅苦,這就是我們現在這些人的使命。這個滅苦,當然頭一個你要發心,第二個得有緣,我發心,我沒有緣,做不到。為什麼?沒有人幫助你。甚至於幫助你的人志心不定,他有名聞利養在裡頭,他別有目的,那就是現在說利用你。這個事情有嗎?有,自古以來就有,你心地善良被人家利用,到最後敗得很悽慘。這是什麼?怪自己沒智慧、沒有定力,你這一生的修行付之於東流,依舊搞生死輪迴,還得到三惡道受苦,很可怕。

       我這一生得三寶佛力加持,如果沒有佛力加持,早就不在這個世間了。緣不容易,一個出家人,沒有任何背景,如果在這個世間,釋迦牟尼佛的話,沒有國王大臣來護法,你做不成功,你做得非常辛苦,不會有成就。世尊當年在世,把護法的責任交給國王大臣;換句話,我們跟這些國王大臣有沒有緣?這不是偶然的事情。在當代出家人當中,確實我還有這個緣分,這個緣分不是偶然的。我要幫助這些人認識佛法、認識傳統文化的價值,勸導他們來護持正法,來拯救世界。功德是屬於他的,我不求,我只求往生淨土,我這個世界什麼都不要。我跟他們沒有利害衝突,他們要的我不要,我要的他們不要,所以好辦事,好朋友。我要他也要,他要我也要,這就衝突了,這事就難辦了。所以今天我要這個他不要。我還有這個緣分,能把我們這部好書《群書治要》,送給每個國家領導人。我讓聯合國代我送,這也不是一般人能做到的。先給他看,先用文字介紹送給他,他看懂了,高興了,我們再碰面,研究可行的方法來救世界。而我們自己念念不忘往生淨土,隨時隨處我們都可以往生。

       『未嘗寧息』這句話說得很悲哀,不但沒有寧息,而且愈來愈嚴重,隨著科技日飛猛進。猛進什麼?飲苦食毒,善少惡多,這真是麻煩事情。

       底下一段,「誨諭勸行」,世尊慈悲勸導我們。

       【吾哀汝等。】

       『吾』是釋迦牟尼佛自稱,佛陀慈悲到極處,哀憐我們。

       【苦心誨喻。】

       苦口婆心在教導我們。

       【授與經法。】

       把這個經典給我們。

       【悉持思之。】

       希望我們這些有緣眾生,遇到了要受持。『持』是依教奉行,『思』是念念不忘。底下一句話最重要了。

       【悉奉行之。】

       把經上的道理融會在心中,變成我們自己的知見,這佛知佛見。佛陀的教誨落實在我們生活上,這就是真實利益。學了做不到等於零,等於沒學。世出世間聖賢之法統統要落實,不落實,假的,不是真的,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。佛在經典上教導我們的,在第八品當中所說的,清淨三業,第一句話他說「善護口業,不譏他過」,我們要落實、要做到,不譏他過,決定不批評別人,不跟人結冤仇。這一點,我們過去跟李老師,他老人家做到了。對誰?對自己的學生,他不是對別人,對學生如是,對別人更不必說了。學生有過失老師說不說?可以說的老師說。可以是真正想學的,說了會對老師感恩,這樣的學生,有過失老師一定說。如果學生有過失,老師一說,這學生臉就紅了,老師以後再不說他。為什麼?他不能接受,他愛面子。這樣的人說了什麼?就結下冤仇,他恨你,造成將來生生世世冤冤相報,這個不值得,就不說了。永遠是笑面相迎,客客氣氣,他有好處讚歎,有過失絕口不提。

       我在台中看了十年,學會了,這一招很重要。換句話說,人對人的時候完全看他的誠意,真正好學有誠意,要幫助他、成就他。這客氣,只搞假的、只搞面子的,學普賢菩薩,禮敬諸佛、稱讚如來。那個稱讚是他好的地方稱讚,不好的地方不說;他如法的稱讚,不如法的不說。禮敬是平等的,稱讚不平等,稱讚裡頭有善惡,善的稱讚,不善的不說,不毀謗。這個正確,普賢大願,供養是平等的,禮敬是平等的,沒有人不歡喜,這才能廣結善緣。

       世尊在本經,講三種淨業,把口業擺在第一,這也是很特殊的。一般經論上都是身口意,都這樣排列的,唯獨這個經上,口業擺在第一,善護口業,不譏他過,再善護身業,不失律儀,善護意業,清淨無染。因為,口是最容易造作過失,不知不覺。尤其現在人粗心大意,他造了口業自己不知道,將來果報現前,後悔莫及。所以我們對人、對事要學忍辱仙人,釋迦牟尼佛為我們示現的,遇到歌利王割截身體,沒有一絲毫怨恨。最後一句話告訴歌利王,我將來成佛,第一個度你。釋迦成佛了,忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前世,釋迦牟尼佛成佛,第一個得度的憍陳如尊者,在鹿野苑證阿羅漢果的,他就是前世的歌利王。佛說話算話,真的第一個得度。我們這部經,弟子當中排列的,憍陳如排在第一,代表什麼?第一得度之經,表這個意思。特別是末法修行證果,這是第一經。所以佛哀憐我們這些人,這個時代的苦難眾生,是苦心誨喻,把這個經法說給我們。

       這部經重新經過整理、會集,五種原譯本裡面所說的一句不缺,重複的、容易懂的留在這個地方,不好懂的就捨棄了。變成一本經義完整沒有欠缺,文字容易理解,不會生澀,這樣的本子才能夠流通往後九千年,沒有障礙。如果我們看看五種原譯本你就曉得,這五種原譯本裡頭,有二、三種那個句子就很難懂,你念了不曉得它在說些什麼,翻譯得非常生澀。所以這個會集本大受人歡迎,為什麼?讀起來沒有障礙。再加上這個集註,這還得了嗎?有這個集註,其他經論可以放下了,要不然還捨不得放下,有這個集註都可以放下了。因為這個註解裡頭,融會了八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏,集大成。全都是會集的,經是會集的,註是會集的,我們學習、分享也是會集的。教我們受持,去思惟,「如教奉行,後復勸奉持經戒,如貧得寶」,這一經文在後面。

       底下諸句會集註解。『吾哀汝等,苦心誨喻』,《會疏》裡頭說,「吾哀,如來大慈。汝等,所哀之機」,這大眾,今天末法濁惡的眾生。「五時調機,半滿垂教,故云苦心誨喻」。我們這邊有些資料,「五時調機」,這是《三藏法數》裡頭節錄下來的,原文是《天台四教儀》裡頭的。天台大師就是智者大師,把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,分別為五個時期,我們現在講五個階段,佛一生教學分五個階段,就是辦學。我們看這個文,「天台五時者,乃天台智者大師,以如來所說一代聖教」,就是四十九年,「判為五時。謂如來成道最初,為大菩薩說華嚴經」,這是在定中說的。我們凡夫看釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,實際上佛是在那邊講經,講《華嚴經》。時間,經裡頭有兩個說法,都有根據。有些經典說二七日中,就是十四天,也有經說三七日中,就是二十一天。不管是十四天、是二十一天,總而言之是定中說的。

       什麼人能參加這個法會?法身菩薩。也就是說,中國禪宗所謂明心見性、見性成佛,這樣的條件才能夠參加釋迦牟尼佛華嚴法會。所以,華嚴法會不是對普通人說的,阿羅漢、辟支佛沒分,別教三賢沒分,別教三賢就是十住、十行、十迴向。什麼人才有分?初地以上,圓教初住以上,這些人才有資格參加這個法會。所以這一會,我平常講四個時期,不說五時,這個時期,這個定中說法有很多人不相信。所以小乘就不承認,小乘認為釋迦牟尼佛開始說法,鹿野苑講《阿含經》,他從這裡承認,《華嚴》他不承認。所以,我們也避免一些不必要的爭論,我就把這一段不說了。

       說從《華嚴》開始,我們把這段文念下去,「次於鹿苑」,鹿野苑,「為接引二乘,說四阿含等經」,這個十二年。三,「次於方等,說楞伽等諸大乘經,令諸二乘,恥小乘而慕大法」,這是勸勉他們迴小向大。再次,這第四,「說般若經,遣除二乘執情」,破二乘人的情執。最後一個階段,「說法華、涅槃二經,開示眾生,咸得作佛。故為五時」。這五時,下面詳細解釋。第一「華嚴時:華嚴,經名也」,《大方廣佛華嚴經》。「謂初說此經,如日照高山之時也」,天台大師用山,早晨太陽出來,太陽出來先照高山,慢慢升到空中才照到大地。這就譬如《華嚴》是高山,日出的時候它能照到,低的地方日出時候照不到,這是對大乘菩薩說的。「蓋如來初為大乘根熟者,首談此經」。這是什麼?這是佛在菩提樹下明心見性,證得無上菩提,把他的境界統統說出來,給大家分享,全說出來了,沒有絲毫保留。

       我們再回頭看一看,在中國,六祖惠能大師,在五祖忍和尚方丈室聽《金剛經》,大徹大悟,明心見性。惠能大師當時的境界跟釋迦牟尼佛一樣的,惠能大師只說了五句話,釋迦牟尼佛說了一部《華嚴經》。《華嚴經》之深之廣,不可思議。大龍菩薩將釋迦牟尼佛二七日中所說的《華嚴經》,收到龍宮裡面去珍藏。龍樹菩薩看到了,分量多大?十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品,我們無法計算。這個經我們地球上裝不下,十個大千世界微塵偈,一個大千世界都裝不下。可是把這個經濃縮,濃縮成最小,就是惠能大師的二十個字。惠能大師二十個字就是全部的《大方廣佛華嚴》,展開來就是《華嚴經》,釋迦牟尼佛的《華嚴經》濃縮就是惠能大師二十個字。這二十個字是講自性,明心見性,性是什麼?惠能大師說的,「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,這二十個字就是全部的《華嚴經》。五祖忍和尚認可了,惠能這二十個字是成佛作祖的博士論文,考試官是五祖。通過了,衣缽馬上給他,認定他是禪宗第六代祖。

       一個說得那麼詳細,一個說得這麼簡單,內容完全相同,這個道理我們要懂。惠能大師是真的,沒有一樣不通,無論什麼法你去問他,他都會給你講。無盡藏比丘尼受持《涅槃經》,《涅槃經》有南北兩本,分量都很大,一個三十六卷,一個四十卷。無盡藏比丘尼讀這個經,惠能大師在旁邊聽,彼此不相識。等她念完了,休息的時候,惠能大師就告訴比丘尼,妳剛才念那個經什麼意思,講給她聽。她非常驚訝,講得太好了,捧著經本向他請教。他說我不認識字。你不認識字為什麼講得這麼好?這個與認識字不認識字沒關係。開悟重要!

       佛教傳到中國來之後,儒釋道都講悟性。我們在抗戰期間,讀小學、讀初中,老師都著重學生的悟性,都把這個擺在第一。怎麼叫聰明?你一說他馬上就懂了,這學生好教。不重視記憶,記得再多,死的,悟性是活的,重視悟性。我們過去跟李老師在台中這十年修學,老師對同學,重視悟性。記憶是不得已,你沒有悟性只好記,死記,學的東西是死板的,不能活用。我在老師會下,前五年,時間長一點,後五年常常出國了,一出去大概三、四個月,一年至少要出去二次到三次,所以在台灣時間就不長了。回台灣一定見面,一定向他報告。悟了之後,沒有學過的東西,只要一看到、聽到、接觸到,自然就貫通了。

       這一次我們看到這份報告,就是吳鴻清老師,這是個大學教授,他辦了個小學生的實驗班,用中國傳統東西來教。現在學校裡面的大概只有數學用學校規定的本子,其餘的課程全是自己編的,統統是古文。所以學生學了,一年、二年、三年級學了,學到四年級,家長不放心,這樣東西將來怎麼能考學校?學校東西統統都沒學過。吳老師膽子也真大,把四年級的學生,毫無準備,參加聯考,聯考很多課程沒學過。結果聯考得分第一,實驗成功了,家長放心了。原來這些東西不要學,我的孩子聰明,統統能答得了。而且學生的品性、品德、待人接物非常有禮貌,回到家裡自動幫助父母做家事,這是一般學校沒有的。學生身體好,學得非常快樂,沒有一般學校那種壓力,他們一個學期只學一本書,所以書包很輕。

       這聖賢教育,家長希望我的兒孫成聖人、成賢人,進這個學校。如果要賺錢,升官發財,不必進這個學校。看看將來這個學校學生長大成就了會不會賺錢。那個賺不賺錢是命,命裡有錢的會來,自然會來。很多大企業家沒有大學畢業,多少博士給他當祕書,聽他指揮,就在面前。企業家也有不少博士學位的,不是自己去念的,人家學校送的。所以要對古聖先賢有信心,要對開悟有信心,這個也是少數人,不是多數人。少數人真正做出好榜樣,大家都相信了,才能夠讓這個世界上主持教育的這些工作者,他們重新思惟。來改變教學的內容、改變教學的方法,真正把兒童培養出一流的人才,功德無量。這個吳老師我都想找他,為什麼?辦到小學為止不行,實驗成功了,後頭不能繼續。從初中,接受一般普通教育了,到後來還是一般的,雖然有個好底子,起作用不大。一定要一直培養下去,這實驗小學,再有實驗中學、實驗大學、實驗研究所,這樣才會成功。

       所以我們看看佛的教學,他就是這樣的。《華嚴》全盤說出來,對象,有能力到釋迦牟尼佛定中境界的,你才能夠聽到他講經,你沒有這個功夫,你聽不到、你看不到。所以說根熟眾生,首談此經。

       「唯是無盡法界,性海圓融,空有齊彰,色心俱入」。色,今天講的物質、物理,心是講的心理,物理跟心理一樁事情,決定不能分開。我們前面學過,註解裡頭學過,天台的《止觀》,《止觀》上講「色從心造」,後頭一句是總結,「全體是心」,講整個宇宙的全體是心,心現識變。惠能大師最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,就是說的這樁事情。這樁事情被現代科學家證實了,這是真的不是假的。所以科學家提出以心控物,這是科學上的一個重大的革命歷程,也就是說明念頭可以控制物質現象。所以首先用它來治病,所有一切疾病,念頭能夠幫助人恢復健康,不需要醫藥、不需要診斷。因為物質現象是隨著念頭在轉變,念頭好,念頭純正,帶著病毒的細胞自然恢復正常,這病就沒有了。不但可以改變我們身體,身心健康,百病不生,而且可以幫助我們居住的這個地區沒有災難。這個地球上有種種災難,這個地方不會有災難,這是中國人講的福人居福地,福地福人居。

       依照聖賢教誨去修學,如果是按照中國的,把五倫、五常、四維、八德統統做到,你就百病不生,你居住地方不遭災難。在大乘佛法裡面,你能夠把淨業三福做到,五戒、十善、六和、六波羅蜜做到,這就是菩薩。菩薩是有智慧、有福報的人,所以你也會百病不生,你住在這個地方,這個地方沒有災難,這是真的不是假的。我們要明白道理,不要被這些謠言嚇到了,被謠言嚇死了這很冤枉。癌症不可怕,跟傷風感冒差不多,多少人死於癌症都是被嚇死的,你說多冤枉。這就是沒有常識,不了解事實真相。若無其事,根本不理它,一心念阿彌陀佛,念上一、二個月,癌症自然就沒有了,再檢查沒有了。什麼原因?念頭把它化解了,不要用醫藥,這現在有很多事實證明。

       底下這兩句是說它起作用,「湛森羅於海印,現剎土於毫端。但化大乘菩薩,是名華嚴時也」。森羅,森羅萬象,於海印,海印是三昧的名字,海印三昧,比喻佛的智慧,意思是如來的智慧就像一面鏡子,照一切諸法,「如海能現萬像」。大海像一面鏡子,它是水,如果風平浪靜,這一切現象都印在海水當中,這是個比喻。湛是乾淨。現剎土於毛端,這是華嚴菩薩才能看得到的。那是什麼?一微塵裡頭有世界。我們在《華嚴經》上讀過,誰能夠入毫端裡面的世界?經上告訴我們,普賢菩薩能進去,能去遊歷毫毛尖端裡面的大千世界,這不思議的境界。佛說《華嚴》二七日,時間很短,現在學科學的人不承認、不相信,但是今天的量子力學家他們相信,他們懂得這個道理。

       第二,這是看得見的了,「鹿苑時」,在鹿野苑,「是如來說阿含經之處。時者,謂次說此經,如日照幽谷之時。蓋如來為小乘,於前大法,不見不聞,猶如聾瞽,於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中,說四諦法,演四阿含等經,是名鹿苑時」。這一段是十二年,等於辦小學。因為人的根機不是菩薩根性,要好好來培養他,講苦集滅道,講《阿含經》,《阿含經》裡頭有倫理、有道德、有因果,有大乘佛法的基礎,說這些東西。佛的教學由淺而深,按部就班的來,不由這個程序,一開端就學大乘經,沒有辦法,那是假的不是真的。佛教菩薩是先辦小學,再辦中學,再辦大學,一步一步慢慢向上提升。

       十二年,這個階段教完了,再第二個階段,「方等時」。什麼叫方等?「眾機普被曰方」,就是什麼樣的根性它都接納,「四教並談」,這四教是藏通別圓,都說,什麼樣根性的人說什麼樣的法。「時者,謂次說方等諸經,如日照平地之時」。太陽在中午,在空中普照大地,高山幽谷它統統照,平地全照,所以這叫方等。「蓋由前鹿苑中說小乘法,二乘之人,得少為足,便謂究竟」,這小乘就畢業了,證阿羅漢,他就很滿足了。「故假維摩居士以呵斥之」,《維摩經》、《楞伽》等經、《楞嚴》都是方等時候說的。「使其恥小慕大」,讓這些修行人能夠知道小教,小學畢業,不夠,還得要往上面去學大乘,仰慕大乘、學習大乘。所以佛說「維摩、楞伽等經,是名方等時」。這個八年好比辦初中,這是什麼?大學的預備班,從小學提升準備進入大學,我們把它看作中學。

       下面,第三個是「般若時」。般若講了二十二年,這就是佛所要說的,主要要講的東西。完全是如來自己親證的境界,不是凡俗人的境界。他有前面二十年的基礎,接受這個沒有問題了。所以這些世尊給我們的示現我們一定要知道,學問不是隨隨便便成就的。我們今天的漢學院,是從漢學幾乎整個消失了,從基礎再建立起來,等於新建的,不能不認識次第。我們今天到哪裡找老師,沒有老師,漢學老師沒有了。怎麼辦?培養老師。有方法,有理論、有方法,依照這個理論和方法,肯定能把老師培養出來。所以我是很想把這個吳鴻清老師找到,請他來當我們漢學院的院長,來主持這個教育,我相信一定能夠把漢學恢復起來的。他用的方法就是我多年想的辦法,他這個六年實驗成功了,我相信他能夠完成這個十年。

       「般若時:梵語般若,華言智慧,經名」,《大般若經》。「時者,謂次說此經,如日照禺中」,這正中午的時候。「蓋由小乘既被彈呵,回心向大,然其執情未能頓泯」,情執、習氣還有。「由是廣談般若空慧之法而淘汰之,是名般若時也」,二十二年。般若智慧是讓你真正見到一切法的真相,叫實相般若。世出世間一切法的真相明白了,這是真實智慧、真實的學問,是現代哲學、科學所追求的,而般若達到登峰造極。方東美先生認為這是高等哲學,他的原話說「全世界哲學的最高峰」。現在科學家告訴我們,不但是哲學最高峰,也是科學的最高峰。現在量子力學家,居然發現了佛經上講的阿賴耶,這個了不起。阿賴耶是能變,自性是能生,心現識變。能把阿賴耶找到,就是十法界依正莊嚴怎麼來的,你就能搞清楚、就能搞明白,六道怎麼來的,十法界怎麼來的,阿賴耶是根。這非常不容易,這個事情在過去只有佛經上講到,但是證得的人他也不說。為什麼?說了我們不懂,我們沒有那麼高的境界。說到這些奧祕的,這是甚深祕藏,都是輕描淡寫帶過。為什麼?反正你不懂,你知道有這麼回事就好了。現在科學家幫助我們,我們理解了,我們不懷疑,我們完全接受,相信了,對佛五體投地,沒有話說。

       所以說,般若淘汰一切情執,也就是斷煩惱、消業障,明心見性,這要靠這個真學問,佛講了二十二年。你看,四十九年講經教學,般若講了二十二年,幾乎佔全部時間的一半。那我們就曉得,這是釋迦牟尼教學主要的功課。前面都是預備的,都是給你打基礎的,到這個時候才真教你。到後面法華涅槃,那就是教你證果,教你怎麼成佛,這就好比是研究班。般若是大學,方等是中學,阿含是小學,法華涅槃是研究所,拿到成佛的學位。世尊做出這個樣子給我們看的,我們將來把佛法興旺起來,要走這個路子,不走這個路子不行。而且今天世界藉著科技的發達,資訊的便利,地球變成一個村了。我們的心量要包容,整個地球是一家人,不但中國人要度,全世界的人都要度,這樣才平等,這樣才能受到普遍的尊敬。我們沒有偏見、沒有私心,平等熱愛各個不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,要做大的會集,世界才會有永久的安定和平。所以,我要想跟首相有長時間的談話,我們來交流。今天時間到了,我們就學習到此地。