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淨土大經科註  (第五三四集)  2012/9/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0534

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一千零五十一頁,第一行。科題,「流通分」。下面分五段,五大科,從四十三品到四十八品。念老在這個地方給我們做了簡單的報告。

       「全經三分」,就是三個大段落,第一個是序分,第二是正宗分,第三個是流通分。「靈峰大師云:此三名初善,中善,後善。序如首」,用人來做比喻,序分像是頭部,「五官俱存」,眼耳鼻舌都在這上面,看到頭就知道這是什麼樣的人。正宗如身體,五臟六腑圓滿無缺。「流通如手足,運行不滯。今是後語,後語亦善,不可因其非正因而忽視也」。其實愈到末後愈重要,佛法如果不能流通,佛在世間就不能度眾生,度眾生全靠流通。這個經本之由來也有三分,夏蓮居老居士會集五種原譯本成這一個本子,這就好比是序分,如首;黃念祖老居士會集註解,引用了八十三種經論,一百一十種祖師的註疏,這就像正宗分,臟腑無缺;我們今天在此地,搞的就是流通,把這個本子、把這個註解盡心竭力的流通,讓世人都能夠知道、都能夠認識、都能夠相信、都能夠依教奉行,這就屬於流通。如果沒有流通,前面兩個都是白做了,可見得流通關係不小。這是對於三分的認識。

       五段,第一段「勸信流通」。我們看品題:

       【非是小乘第四十三】

       品題念老有註釋,「本品經文,多是《唐譯》」,五種原譯本裡面多半是採取《唐譯》本。「其中非是小乘與第一弟子」,這兩句是《宋譯》本的,《唐譯》本裡沒有。這兩句話非常重要。「本品是流通分之首,獨勸持名。正是會權歸實,攝末入本」,這兩句話《法華經》上講的。《法華經》到最後,佛說出真話,佛說「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。說真的,真的是幫助一切眾生在一生當中成佛,這是佛示現在世間他的本意,他真正的目的,幫助眾生成佛,幫助眾生圓滿的覺悟。所說的三乘、二乘,二乘是大乘、小乘,三乘是聲聞、緣覺、菩薩,都是方便說,不是真實說。真實說的就是一乘法。

       一乘法,古大德所肯定的就是三部經,第一個是《華嚴》,第二個是《法華》,第三個是《梵網經》。《梵網經》沒有翻到中國來,這是一部大經,流傳到中國來只有一品,就是「菩薩戒品」,「梵網菩薩心地戒品」,只有一品。非常可惜,現在梵文原本也失傳了,這些東西失傳說明眾生福薄。但是不要緊,只要這個法門能夠流傳下去,一切眾生都能因此而得度脫,所以佛度眾生的本願依然沒有絲毫變質。這個地方,非是小乘與第一弟子,到經文裡面會細說。「會權歸實,攝末入本」,這是世尊最後的遺教,告訴大家四十九年所說的一切法,終極的目標是教我們歸實,因為四十九年所說都是權說、方便說,不是真實說。教你斷惡修善得人天福報,這不是真實的;教你證阿羅漢果、證辟支佛果,也不是真的;教你證菩薩果位,還不是真的;真的是教你成佛。成佛的《法華》,所以《法華經》說真的,「唯有一乘法,無二亦無三」。末,四十九年所說的是末,《法華》會上講根本、講真實。

       《無量壽經鈔》這裡面說:「上來雖說萬行往生。望佛本願,意在眾生,一向專念阿彌陀佛名」。這是真話!萬行,無量法門、八萬四千法門,都教給我們往生。生天,生四聖法界,生聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界裡面的佛,這都是世尊引導我們一個階層、一個階層向上提升,像爬樓梯,沒有到頂層,頂層是成佛之道。我們看佛的本願,在哪裡看?第六品四十八願。彌陀的本願也是一切諸佛的本願,如果不是諸佛本願,一切諸佛就不可能幫助阿彌陀佛流通這個法門。世尊當年在世,講經只講一遍,沒有講第二遍的,唯獨這個法門,就是《無量壽經》,是多次宣講。經典裡頭明顯證據,至少是三次以上。因為十二種原譯本七種失傳了,我們沒有看到,如果那七種看到了,可能又發現跟現在五種本子裡頭完全不同的經文,那就是說明,那又是一次講的。所以祖師判定至少三次以上,這是很重要很重要的發現。同時我們看到,一切諸佛沒有不介紹這個法門的,其他的經教不一定講,這個法門決定會講,這就是諸佛如來的本願跟阿彌陀佛無二無別,無一不是希望眾生在一生當中就證成佛道,在這裡非常明顯的體會得。所以意在眾生,佛的意思都是在眾生,希望眾生能信、能願,一向專念阿彌陀佛名號,你這一生就圓滿成佛了。

       「又黑谷《大經釋》」,黑谷上人是日本淨土宗最初的一位祖師,可以說淨宗的始祖,在日本,就是法然上人。我在日本,法然上人的故居我去參訪過,在岡山縣。他的《無量壽經註解》,有幾段話節錄在此地,這念老節錄在此地。「至流通」,經講到流通分了,「初廢助念諸行二門。但明念佛往生」。這個意思很明顯,到這個地方純真無妄,教我們專念阿彌陀佛求生淨土,世尊多次宣講這部經的目的就達到了。我們要深深去體會佛祖的慈悲願力,對眾生的愛護,對眾生的攝受,恩德不可思議。「又云:準本願故,至流通,初廢諸行,歸但念佛」,其他的行門都放棄了。在中國,我們看到蓮池大師、蕅益大師到晚年,把生平所學的全都放下,一心專念阿彌陀佛。蓮池大師說,「三藏十二部」,這是世尊四十九年所說的一切經,我不學了,讓給別人去悟;「八萬四千行」,行門,八萬四千法門,「饒與他人行」,你們想修,很好,去修去,我放下了。經典放下了,行門放下了,一心專念彌陀求生淨土,成為淨宗一代祖師。蓮池大師是淨土宗第八代的祖師,蕅益是第九代的祖師,明朝末年清朝初年的人,給我們做出最好的榜樣。

       「可見彌陀本願,實願眾生」,真真實實希望一切眾生,「一向專念彌陀名號」。我們能體會到,不僅是彌陀的本願,真實本願,同時一切諸佛如來、法身大士都是這一個願望。因為眾生根性不相同,接引的時候不能不以方便說,所以開八萬四千法門,無量法門。那些法門都不錯,問題在哪裡?問題不容易修成,都需要對著根性的人,上根利智才能成就,中、下那要有堅定的信心,勇猛精進,也能得幾分,所以那個法門叫難行道。唯獨淨土是個易行道,它只要求三個條件。第一個,真正相信,信西方有極樂世界,信有阿彌陀佛。這第一個,你具足信心,一絲毫懷疑都沒有。信心難,前面我們差不多用將近十幾個小時,經文裡頭全講信這個字,斷疑生信。我們都以為我們自己信了,其實認真一檢討,我們的信心很有限,疑心很重,所以雖念佛最後不能往生。不能往生,沒有想到自己,我自己深信切願了,為什麼不能往生,懷疑佛在經上說的話有問題。

       我在初學佛的時候,我的老師章嘉大師,教給我一個衡量的標準,這個標準是什麼?真正做到了,你就真正相信。只要你沒有做到,你就要承認,你的信心不足、願心不足,所以你有障礙。如果真信真願,什麼障礙都沒有。你用功不會疲倦、不會累,日夜不休息,精神愈來愈好,那是什麼?是信心的能量。有沒有這種人?古時候有,現在也有,我們沒見到。所以古人般舟三昧修的人多,般舟三昧一期是九十天,九十天不睡覺,你說那個精神多好,精力充沛飽滿。那是什麼?那是信心的能量,得三寶加持。我們今天才拜幾拜佛,才念幾句佛號就感覺到累了,這證明什麼?證明我們信心有問題、願心有問題,不是別的,問題都在自己,不在外面。中國祖先說得好,「行有不得,反求諸己」,問題決定出在自己,不出在外頭,外面找不到,你回過頭來反省,真正改過自新。

       可是信心怎麼建立?我們沒有那麼大的善根,一聽到就真信、就沒有懷疑,那是善根福德深厚的人,我們不是這樣的人。那個善根福德過去生中多生多劫所修的,我們的善根福德比不上他們,現在只有一個方法,一定要多聽經、多讀經。古人常說「讀書千遍,其義自見」,念上一千遍心就定了,心定了信心就生,用這個方法來補足我們的缺陷。聽講也是如此,不是聽一遍、二遍、三遍就了事,我聽過了,不行,你也得聽上千遍,聽上千遍怎麼樣?你開悟了。不是別人幫助你開悟,是你一千遍念下去心定了,你妄念沒有了、雜念沒有了,清淨心現前了,清淨心起作用就是大徹大悟,是這麼個道理。你要說經幫助我開悟的,那我念前面十遍、二十遍怎麼不開悟?為什麼一定要一千遍、二千遍?可見那個開悟不是經的問題,經是一個增上緣,是一種方法幫助你的,幫助你得清淨心,幫助你把雜念念掉,幫助你把妄想念掉,雜念、妄想念掉了,真心就現前,真心用事就開悟,就是這麼個道理。我們心定不下來永遠不會開悟。這個話世尊在大小乘經裡都說過,「制心一處,無事不辦」。最大的事情見佛、成佛,只要你把心定在一處,你就能做到,你就能見佛,你就能成佛。

       所以,「今勸流通」,經講到這個地方,這就是勸信流通,勸我們相信。「特顯佛願」,特別顯示出阿彌陀佛的本願。「獨倡持名」,倡是提倡,修行的方法不提倡別的,就提倡專念這句名號。這句名號是寶!三寶當中的法寶,無上的法寶,法寶之中的法寶,就這一句名號。名號功德不可思議,沒有人知道,我們搞了幾十年,逐漸逐漸才明白了,這個明白得來不容易!得到之後自己醒過來了,擺在面前是一條成佛的大道,再不會走偏、再不會走邪了,從今往後一個目標西方極樂世界,親近阿彌陀佛。我們自己明白了,那要報佛恩、要報祖師的恩,怎麼報?自己真幹,還得「普勸流通」。希望所有學佛的人,都把這事實真相搞清楚、搞明白,他一生決定成就,不會再走彎路了。「故稱為後善」,最後流通分跟初善、中善、後善同等,沒有差異。

       我們看下面這段經文,「舉十方已生者勸信」。你看看十方世界,念佛往生的人有多少!我們看了之後,自然就會生起信心。請看經文:

       【佛告慈氏。】

       『慈氏』是彌勒菩薩。佛叫著彌勒菩薩的名號,下面就有很重要的開示,不是重要開示通常不叫名字。

       【汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。】

       前面正宗分最後,佛為我們說菩薩往生,十方世界菩薩,什麼樣的菩薩?都是法身菩薩,也就是我們中國人常說的,都是大徹大悟、明心見性的菩薩,這不是普通菩薩。在中國像惠能大師這樣的人,像智者、像善導、像無著、像天親這樣的大菩薩,十方世界往生到極樂世界真的是無量無邊,不可稱量。小行菩薩就更多了,人天念佛去往生的就不要細說,太多太多了!所以有人懷疑,極樂世界能容得下嗎?這都是我們的妄想分別執著,不了解事實真相。極樂世界跟我們這個世界不一樣,我們這個世界,色、心二法都是從阿賴耶變現出來的。我們的身體,我們居住的物質現象,山河大地、花草樹木是阿賴耶的相分,三細相裡面的境界相。我們的念頭,這講心法,受想行識是阿賴耶的見分,三細相裡面的轉相,全都屬於阿賴耶。

       阿賴耶不是真的,阿賴耶本身是波動現象。現在科學家發現了,整個宇宙是個脈動現象裡面所產生的。脈是像人身的脈絡,你看中醫把脈。人從出生脈搏就在跳動,脈搏的中心就是心臟,心臟帶動全身血液的循環,波動現象。人從生到死,這個脈沒有了,這叫死相現前。從生到死這個脈動始終在跳,相續相繼,整個宇宙也是如此,也是個脈動現象。如果這個脈動現象沒有,宇宙就沒有,這是科學家很清楚、很明白。宇宙的脈動沒有了,好!那到哪裡去?回歸常寂光,就都成佛了。也就是說,大徹大悟、明心見性之後,脈動的現象沒有了。你沒有了,你人還在世間,行,可以,這在佛法叫有餘依涅槃,身體還在,實際上呢?實際上不動。怎麼知道不動?他見色聞聲,看得很清楚、很明白,沒有起心動念,沒有分別執著,這就是他不動,他有這個本事。這就是見性,明心見性。跟我們一般人沒有兩樣,我們一般人看到他脈搏也在動,實際上,實際上他的心不動,他這個動是阿賴耶起作用,這個就是真妄不二,真中有妄,妄中有真,他用真的那一分,就是有餘依涅槃。我們是真妄不二,我們是用妄的那一分,搞錯了。妄的那一分是什麼?起心動念、分別執著,我們用這一分,用這一分就是六道凡夫,用那一分就是諸佛菩薩。菩薩不是普通菩薩,法身菩薩。所以我們得會用,每個人都有,每個人都是。只要在境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著就是,那就是法身,那就是如來境界,那就是常寂光。所以佛法教你修行、教你用功,修什麼行,用什麼功?放下而已。

       我感老師的恩,我跟老師第一天見面,第一個問題請教,就是問他老人家,佛門有沒有方法能教我們很快契入佛境界?我問這麼一個問題。老師告訴我,有,「看得破,放得下」。這兩句話說絕了!看得破是智慧,放得下是功夫,你真能放下智慧就現前,因為智慧是你自性裡頭本有的,不是從外頭來的。因此,修行成佛跟學不學經教沒有關係,跟認識字不認識字也沒有關係。在中國,惠能大師不認識字,沒念過書。我還聽說,藏傳的密勒日巴大師也不認識字。世尊當年在世,常隨弟子一千二百五十五人,裡面有很多不認識字的,沒有念過書的,都能證阿羅漢果。因為證阿羅漢果,證菩薩果、成佛,與這個都沒有關係,與放下有關係。你看放下執著就證阿羅漢,放下分別就成菩薩,不是說你念多少書,不是的。八萬四千法門,八萬四千種不同的方法放下,放下就是,不可思議!放不下,不行。這是我們不能不知道的,不知道你就無法用功。真正用功就在日常生活當中,在起心動念之處。起心動念之處,先學不執著,再進一步不分別,最後不起心不動念,你就成功了,你確實就達到諸佛如來事事無礙。他不起心不動念,事事無礙,同體大悲,無緣大慈,自然流露出來。都不是學的,也不需要人教你。

       所以學佛,看破放下而已!老師教給我的叫和盤托出,一絲毫隱藏都沒有。我們天天幹什麼?天天放下。什麼都得放下,眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身接觸,乃至於念頭,就在這上下功夫。了解事實真相,「凡所有相,皆是虛妄」,包括諸佛如來實報莊嚴土都不是真的。今天量子力學家,尖端科學,他們的報告對我們幫助很大。過去我們在經典上讀這些經文,研究祖師的註解,沒搞清楚。實際上,現在我們回頭看看,他講得是很清楚,但那個時候就不懂,看不懂、聽不懂,一知半解,搞了幾十年。到看科學家報告之後,我們這個懷疑放下了。科學的報告跟佛經講的完全相同,發現原來大乘經教是尖端科學。你看佛在三千年前說了,最近三十年的研究才達到。科學家雖然達到了,他沒有看破,他沒有放下,所以雖然看到了,他得不到受用。菩薩證得的他得到受用,這個受用是法喜充滿,常生歡喜心,真心流露,大慈大悲流露,心包太虛量周沙界現前了。這個科學家沒有。

       佛怎樣知道這個宇宙奧祕?從禪定當中看到的,所以得受用。科學家是從顯微鏡、儀器裡面看到的,不是從定中見到的,所以雖然統統看到,不得其用,佛能得其用。科學家如果要得其用的話,要把妄想分別執著放下,他就成佛了,他就得其用。所以戒定慧三學重要!這不是假的。科學走的路子跟佛不一樣,完全相悖。佛法、聖學,契入的心是真誠心、是信心;科學是懷疑的心,先懷疑,發現問題用數學推演,看到有這個可能,再用科學儀器去發掘、去追蹤,最後被他看見了,這叫證明,他走的是這個路子。佛法走的路子不一樣,真誠恭敬,一絲毫不懷疑。

       印光大師所說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我講《六祖壇經》裡面說過,我說惠能大師對五祖忍和尚,對佛法他有萬分誠敬,所以他得萬分利益;神秀大師只有百分的誠敬,他得的是百分利益,所以五祖傳法沒傳給他。他跟五祖二、三十年,算是五祖入室弟子,每一天去見五祖的人很多,一大半都是他代表接待,有問題向他請教,所以每個人都以為他一定是禪宗第六祖。沒有想到衣缽傳給惠能,這沒想到。惠能跟五祖只見過幾次面,黃梅住八個月不是天天見面,見不到,派他在碓房裡舂米、破柴,做義工,修苦行。那是什麼?是培福報,修福。最後傳衣缽,半夜三更在方丈室召見他,跟他講《金剛經》大意,當然不用經本,不認識字不需要經本,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了。神秀跟他那麼多年,聽他講多少遍也沒有開悟。經還沒講完,大概講四分之一,他就開悟了。悟了,不要講了,悟了怎麼?全通了,就叫他趕快走。衣缽傳給他,趕快走,什麼原因?怕嫉妒障礙。唐朝那個時候距離現在一千三百年,那個時候嫉妒就那麼嚴重,何況現在!所以我們看世尊、看過去祖師大德,我們心就會定下來,覺得今天受這些苦難應該的,佛受過、祖師大德受過,我們今天比祖師大德享受已經很過分了,不要再多求,要知足了。機會一定要抓到,成就自己、成就佛法。

       現前這世界上的宗教,呈現的現象是沒落。去年、前年我兩次,這兩次是很密集,時間不太長,我訪問梵蒂岡跟教宗見面。前年有一次會談六個小時,陶然主教代表教宗,他首先提出一個也算相當嚴重的信息,告訴我們,根據他們的統計,最近十幾年來,全世界信仰宗教的人逐年下降,就是人數愈來愈少,尤其是年輕人。所以他們真正擔心,這種現象如果得不到改進,怕的是二、三十年之後,世界上信仰宗教的人就很少很少了,提出這麼一個問題。當時我告訴陶然主教,我說我們回顧最初創教的創始人,第一位祖師他是怎麼創教的?怎樣把這個教傳下來?傳了千百年,一直傳到現在還存在,那是什麼原因?我們今天搞得沒人相信,又是什麼原因?能把這個原因找到,把這個原因消除,這個問題就解決了。

       原因是什麼?原因是教學。每一個創教的教主都是社會教育家,而且都是像今天所說的,多元文化社會教育家。每一個宗教的教主心量都大,沒有說只包容一個族群、一個地區,不是的,都包容全世界。像猶太教、基督教、天主教,這三個教用的經典是同樣的,就是《聖經》。猶太教學《舊約》,基督教學《新約》,天主教《新舊約》統統學,所以這三個教實際上是一家人。有人問我,這三個教是什麼關係?我用個比喻告訴大家,我說他們是一家人。說猶太教,皇上那一派的;天主教,皇后那一派的;基督教,太子那一派的。他們聽了很歡喜,你比喻得很好,一家人分三派。伊斯蘭教是他們的表親,有關係。統統是教育家,摩西當年在世,講經教學二、三十年,穆罕默德講經二十七年,釋迦牟尼講經四十九年,耶穌講經三年被人害死,要不然他繼續講。所以你想想,每一個宗教創教的人都是偉大的社會教育家,天天教學,學生多了,學的人多了,這才能傳下去。現在反過來回頭看看,我們不講、不教了,只天天做禱告,佛門裡頭做經懺佛事,經懺佛事屬於禱告,這怎麼行?社會大眾看到,迷信。我們說我們的禱告,我們的佛事很靈,許多災難都化解了,別人不相信,說你迷信、造謠,胡說八道,根本沒有災難,你們在嚇唬人,這是不相信。那怎麼辦?回歸教育。所以我去年再訪問梵蒂岡,就是勸勸他們趕快要回歸教育,不教學怎麼行?我們要帶頭做!

       我走向了宗教教育,而且這個十年有緣分,應該十二年,從一九九九年開始,團結宗教做得很成功。現在我對每個宗教都期望著他們做兩樁事情,一個是恢復教育,一個是要做個示範點,做一個聖城。所以我鼓勵教皇,你就把梵蒂岡建築成天主教在地球上的天堂。我問他梵蒂岡面積多大?他告訴我,五十個acre,太小了,我原先以為它至少有一百個,五十個英畝合中國三百畝,還沒有齊居士那個城,驪靬城大,她那個城四百畝,那個城比梵蒂岡大。梵蒂岡的人口不到一千人。所以我就想到羅馬,羅馬是個古城,全靠觀光旅遊的收入。我向教宗請教,我說羅馬屬於你們的教堂有多少?他告訴我有四百多。我說那就是四百多個學校,如果每一個學校都有神父在那邊講經教學,一年羅馬就變成天主教精神文明的中心。這個對於整個世界有很大的影響,對於你們將來吸收信徒的話,大有幫助。這就看他肯不肯做了。

       今年我訪問泰國,我向泰皇建議,泰國是以佛教為國教,我說應該泰國做一個佛教的聖城,選擇一個適當的地方,把佛教的精神文明在這個地方落實,讓全世界人看佛教到你這來看。不是聽說的,是親眼看到的。這個小城的人民,修十善業道,學習倫理、道德、因果教育,這《阿含經》裡頭有,從《阿含經》裡頭節錄出來編成課本,你就能做到。如果能接受大乘,大乘的六和、六度、普賢菩薩十願,那就做得非常的美滿。再能辦一個佛教大學,培養講經弘法的人才,這對於泰國的利益太大了!他們的親王很想到香港來訪問,我歡迎他來。泰皇跟我同年,年歲大了,真的心有餘而力不足。這位親王是皇后的弟弟,今年六十六歲,大概是皇后最小的弟弟,皇后今年八十歲,他六十六歲。每到一個地方,勸大家建一個聖城,辦一個大學培養弘法人才。宗教教育能普及到全世界,這個世界衝突就能化解,安定和平就能實現。這是一樁真實功德,好事情!這是佛法的流通分,我們要認真努力去幹。

       好,我們回到註解上來看。「右段」,就是前面佛說的這句話,叫著彌勒菩薩,你看十方世界這些菩薩。『善獲利益』是什麼?就是往生極樂世界。他們很厲害,他們獲得了真實的利益,我們要學。「指前品中十方往生無量無邊諸大菩薩。彼等聞名往生,得大利益」。真正聽懂、聽清楚、聽明白了,信心生起來,願心生起來。「如前所引《論註》所云」,《論註》曇鸞法師的,論是天親菩薩的《往生論》。所云:「菩薩往生極樂,見阿彌陀佛,即與八地及八地以上諸大菩薩,畢竟身等法等。故云善獲利益」。這一句太好了!我們以前沒有這麼肯定過,這個地方完全肯定了。菩薩往生到極樂世界見阿彌陀佛,他所得到的好處跟八地菩薩一樣,跟八地以上大菩薩一樣,這還得了!

       我們在大乘經裡面看到,佛講到宇宙的源起,宇宙從哪來的,萬物從哪裡來的,生命從哪裡來的,我從哪裡來的,講到這些佛都說什麼人能知道?八地以上。八地以上,你見到了,這些奧祕你親眼所見、親耳所聞,不是別人講的,你在定中完全見到。應化在我們這個世界上,有不少祖師大德,其實他們都是八地以上佛菩薩再來的,不是凡人。凡人怎麼可能六根在六塵境界上不起心、不動念?這凡人做不到。真正做到不起心、不動念,圓教初住菩薩,距離八地還很遙遠。從下到上到八地,三十七個位次。你看十住、十行、十迴向、十地,這四十個位次,四十個位次,八地是最上面的三個位次,八地、九地、十地,最高的三個位次,在那個等級上,他才能看到,才能真正明瞭。七地以下都是聽佛所說的,不是親證的,像我們今天看到經典上,我們是聽說的,八地是親證的。所以這些法身菩薩願意到極樂世界,就是這樁事情。他要不到極樂世界,親證這個境界要費很長的時間,不是短時間。那一往生他就證得,他要知道有這麼回事情,他能不求往生嗎?哪有這個道理!把他自己修證的時間大幅度縮短,他很快就成佛了。所以畢竟身等,他的身跟八地或者是八地以上,平等;法等,他所證得的法跟八地或八地以上平等,故云善獲利益。

       「是乃舉十方往生聖眾往生得益」,他得的利益來勸導我們,「信樂發願」。我們要信樂,信要歡喜,要真正發願求生淨土,向這些大菩薩們看齊。一定要知道他們能做到,我們也能做到,不是做不到。為什麼?佛在《華嚴》上講得很清楚,我們要記住、要承當。佛說「一切眾生本來是佛」。我們聽了不可以說不敢當,不敢當、不承認,那你麻煩就大了。你要接受,我要承當我本來是佛。今天為什麼變成這個樣子?就是見色聞聲,起心動念、分別執著,沒有別的。為什麼要執著?為什麼要分別?為什麼要起心動念?沒有別人在指使你,沒有別人在操縱你,沒有別人控制你,完全是自作自受,與什麼人都不相干。換句話說,要真正放得下。這個放得下還要顧及到這個世間倫理關係,不要做壞榜樣。壞榜樣,好了,我家庭都放下,什麼都不管了。外面人說學佛,你看學成這個樣子,這個佛不能學。對於家裡照顧,照顧得更圓滿,人家說學佛真好。心裡面放下,不是事上放下,事上要圓滿,心裡不著相,心地清淨平等。我們這個經題上告訴我們,心要清淨平等覺,用佛心來過日子,用佛心來生活,用佛心來工作、待人接物。佛心就是清淨平等覺,清淨平等覺是我們自己的本心,自己的真心,人人都有。所以佛說「一切眾生本來是佛」,就這個道理。

       中國老祖宗說,雖然不是講成佛,跟成佛講的意思是一樣的。中國老祖宗講「人性本善」,人性本善跟佛所說的本來是佛是一個意思。善是什麼?善是佛,佛才叫善。不成佛你那個本善不圓滿,成佛本善才圓滿。我們老祖宗有如來智慧、有如來的德能,不是假的。所以在這個大時代,英國湯恩比博士知道,他在七十年代的時候說過,解決二十一世紀社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法。他懂,孔孟學說、大乘佛法,真實智慧,真實利益。前面這品經,菩薩往生,意義不可思議。我們要知道世尊說這些話的苦口婆心,舉出例子來,事實擺在此地,你看這些大菩薩個個都求生淨土。我們看到事實真相,信心才堅固,才真正肯發心。

       再看下面這一段,「讚念佛第一以勸信」。法門裡頭,無量無邊的法門,哪個法門第一?念佛第一。我們看經文:

       【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。】

       這都是如來真實心中流露出來的法語,讚歎念佛第一,來勸我們對這個法門深信不疑。「聞佛名號」,這個名號不容易聽到的,聽到名號,「能生一念喜愛之心,歸依禮敬,如說修行,即得大利」,這個大利是你沒有辦法想像得到的。下面說,「當得經中所說往生之一切功德」,就是這一部《無量壽經》,全經所說的無量無邊、無數無盡的功德,你全都能得到。前面看到諸菩薩往生,這還遠,這個貼近了,愈說愈近。聞佛名號包括讀誦、聽聞,讀經、聽經。這部經後面會說到「獨留此經」,將來佛法都滅盡了,最後只留這一部經,多留一百年。這是講佛的法運,到滅法的時候。

       佛的法運一萬二千年,正法一千年,像法一千年,末法一萬年。正法、像法過去了,現在是末法。可是佛在大乘經上,跟我們說出法運另一個說法,讓我們增長信心。那就是佛說的,在這個地區,在這個時代,有講經的人,當年釋迦牟尼佛講經,有聽經的人,在家、出家這些弟子聽經聞法,有依法修行的人,有證果的人,這叫正法。信解行證,統統具足,這正法。如果還有講的、有聽的、有修行的,沒證果,證果的人找不到了,這叫像法。有講的、有聽的,沒有人修行,當然更沒有人證果,這叫末法。如果講的人沒有了,聽的人沒有了,法就滅了,叫滅法。依大乘這個說法,我們就很幸運,我們今天在這裡有一起分享這是講,有聽眾,有聽的,也有念佛的,念佛是修行,有往生的,往生的是證果。換句話說,我們生在這個時代,在這個地區是世尊末法裡面的正法。這個緣不可思議,真往生就真成佛,證果了。佛法是活的不是死的。釋迦牟尼佛面面都給我們顧到,讓我們生起信心,生起歡喜心。

       今天宗教要回歸教育,不回歸教育那就是末路。為什麼?現在人確確實實沒有一個不受科學影響,科學搞了四百年,科學影響第一個是懷疑,跟聖學不一樣,聖人的學說,第一個是信心,科學是懷疑,懷疑才能發現問題。於是我們對佛法的信心動搖了,講得再清楚、再明白,沒有人相信。怎麼辦?一定要做示範,把修行的樣子做出來。這就是我到處勸導所有宗教要建立聖城,做出榜樣給人看,要辦學校,真正培養弘護人才。弘法的要訓練,護法的也要訓練,不能護錯了。實際講,佛法的興衰,關鍵在護持。像辦學校,護法的是校長,是管教務、管訓導、管總務的,這是護法。弘法的,弘法是教員、是這些老師,都得聽護法的。佛法能不能住在這個世間,關係在護持。以前寺廟裡面的叢林寺院,誰護法?內護是方丈住持、是維那、是首座、是當家師,他們護法,叫內護。弘法的是什麼?弘法是講經的法師。就像一個學校,重要的職員他護持,老師可以向外聘請,他是流動的,這是教員。我們才了解,過去佛法那麼興旺,弘護都盡到責任。今天護持佛法的人,他把講經教學、培養人才疏忽了,他只護持這個道場,把信徒掌握住,這個地方香火興旺,就認為是佛法興旺,錯了。香火興旺不是的,要有真正人才,要真正認識佛教,佛教究竟是什麼,不能搞迷信。佛法修的是什麼、學的是什麼,不能不知道,我們才真正會有成就。

       在一個人一生,可以說他把中國傳統的這些理念、方法,講得最圓滿、最清楚、最殊勝的是大乘經典上所說,中國人可以說綱領提出來了,佛經細說。朱熹宋朝人,編了一部四書,是宋、元、明、清這幾個朝代人人必讀。四書它的內容很像《華嚴經》,有理論、有方法還有表演,這是《華嚴經》無比殊勝之處。《華嚴》有道理,道理講得透徹;有方法,方法就是修學的次第。你看十信、十住、十行、十迴向、十地,這是講方法;後面還帶表演,善財童子五十三參是表演出來給你看,做出來給你看,這種教科書全世界找不到。朱熹這個四書,我相信他看過《華嚴經》,從《華嚴經》上得到的靈感,他也編一套。四書裡面講理論的是《中庸》,講方法的是《大學》,表演是《論語》跟《孟子》。《論語》是聖人表演,《孟子》是賢人表演。你看看,聖賢怎樣把這些理論方法用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物,也就是用在修身、齊家、治國、平天下。宋朝的宰相趙普,是半部《論語》治天下。那個架式跟《華嚴》差不多,很像。《華嚴》比它講得更透徹、更詳細,這個是人間的瑰寶。現在講四書的沒有了,講《華嚴》的也沒有了。講《華嚴》更難,分量大,我們以前嘗試了一次,沒講完,大概講了五分之一,用了四千多個小時。《華嚴經》全部講下來要兩萬個小時,一天要講四個小時要講五千次,五千天。佛法博大精深!由此可知,這不是假的,哪一個大學裡的課程也不能跟佛法相比。

       「歸依禮敬,如說修行」,你就能得大利。我們都皈依三寶了,能不能得大利?沒得到。為什麼?我們的皈依是有形相上的,沒有真正皈依,只是做了個儀式,假的不是真的。真的皈依是回頭、回歸,依是依靠。三皈依,這皈依三樁事情,佛法僧。佛法僧都不是外面的,哪裡的佛法僧?自性佛法僧,這才管用。皈依佛,佛是自性覺,自性覺悟,自性沒有障礙就覺悟了。障礙是什麼?是妄想分別執著,這是障礙。這個障礙去掉了,自性本覺,這就是你本來是佛,你應該從迷惑顛倒的凡夫回到你本來佛位,是這個意思。本來是佛,真正想回歸,哪有不成佛的道理;本來不是,想作佛,那做不到,他本來是。所以教你覺而不迷,時時刻刻覺悟不迷惑。迷惑就是起心動念、分別執著,有這個東西,自己知道我迷了;沒有這個東西,覺了。話說得容易,契入境界,太難了。

       佛給我們最好的一個方法,就是念佛,信願念佛就是回頭的方法。從這個方法上回頭,不難,人人可以做到。這關鍵心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外統統請出去,不要放在心上。生活當中、工作裡頭、待人接物,不管是好跟不好都不要放在心上,你就自在了。放在心上就是煩惱,不放在心上,把阿彌陀佛放在心上。裡面是阿彌陀佛,外面可以隨緣,不要緊,什麼緣都可以隨,理事無礙,事事無礙,只要心是阿彌陀佛。心不是阿彌陀佛,受外面影響,你的麻煩就來了,那就叫凡夫。華嚴境界就是無障礙的境界,理事無礙,事事無礙,這是真的不是假的。這是真的大自在、大智慧、大圓滿。

       『一念』,「《漢譯》云:聞無量清淨佛聲」,南無阿彌陀佛就是無量清淨佛聲,或者念四個字,阿彌陀佛,這就是無量清淨佛聲,是自性裡面的無量清淨佛,自性彌陀,唯心淨土。「慈心歡喜」,聽到佛號心裡生歡喜心,「一時踊躍,心意清淨」。《吳譯》的本子相同。又《宋譯》本裡面說,「得聞無量壽佛名號,發一念信心」。著重在一念,一念裡頭沒有雜念,一念裡頭沒有妄想。這個一念,現在我們有一個比較清晰的概念。彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念。現在我們計算時間是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?我相信年輕人體力好的,一秒鐘可以彈五次,五乘三十二億百千念,得出的數字是一千六百兆,一秒鐘一千六百兆個一念,這經上講的一念是這個意思。一秒鐘裡頭已經有一千六百兆個念頭,一念信心出來,這個功德不得了!

       《魏譯》的本子說:「得聞彼佛名號,歡喜踊躍,乃至一念」。經上都著重在一念,一念無二念,念於彼佛。「據《選擇集》意」,《選擇集》這裡有一個參考資料,是《佛教百科全書》裡面的。「選擇本願念佛集」,這也是日本法然大師的作品,日本淨土宗的根本聖典。現在日本的佛教,淨土宗可能還有人念,這個裡頭的意思沒有人講解,沒有人修行,往生極樂世界當然更渺茫了,這就是末法時代。「略稱《選擇集》」,在《大正藏》第八十三冊裡頭。「係建久」,建久是日本天皇的年號,九年(公元一一九八年),「法然源空」,源空是法然的名號。「應關白九條兼實之請而撰」,寫出這個本子。「全書敘述他力本願之深旨」,這是說這部書的內容,《選擇集》就是個會集本。

       「並彰顯念佛法門為末代相應之法門」,這個末代就是釋迦牟尼佛末法,末法一萬年最相應的法門。「內容由十六章組成,每章均揭示引文」,引文是引各種不同經論所說,引佛所說的。「再以問答體方式,加上作者的解釋」,用問答的方式來解釋所引的經文。「並延引道綽《安樂集》」,這是中國祖師大德的。法照是我們淨宗第四代的祖師,《淨土五會法事讚》;慈恩是窺基大師,玄奘大師的學生,《西方要決》,這些書都引用在裡頭。這是一個會集本,提供給專修淨土的人,法然大師的作品。

       從這些地方都說明會集的重要!因為在近代夏蓮居老居士《無量壽經》會集本流通之後,反對的人很多,是歷史上從來沒有見過。有見過反對的,但是沒有這麼激烈,人沒有這麼多。會集是應該的,不是從夏蓮居開始,祖師大德做這個事情很多很多。我們讀這部經,我就常說極樂世界是會集的,不是阿彌陀佛自己想的,不是他想出來的,也不是他的老師世間自在王教他的。他有慈悲大願普度眾生,特別是一切諸佛剎土裡面六道眾生,六道太苦了,如何能幫助六道眾生離苦得樂,而且得究竟樂,究竟樂就是成佛,這個願力不可思議,這個願力太偉大了。他向自在王佛請教,自在王佛沒給他講什麼,勸他去參學,展現出二百一十億諸佛剎土。二百一十億不是數字,是表法,密宗的圓滿,二百一十億代表大圓滿。也就是說,十方三世一切諸佛剎土你去看,你看到好的,你就記下來採取它,不好的就不要它。他用了五劫的時間,這很長的時間,每一個諸佛剎土都去看過了,總結一切諸佛剎土真善美慧,最好的,做了結論,這個結論叫四十八願。所以四十八願是這麼來的,不是自己想的,是會集一切諸佛剎土真善美慧的大成。極樂世界是這麼來的,所以極樂世界成就之後就超過一切諸佛剎土。一切諸佛剎土好的全在那裡看到,不好的他那裡都沒有。極樂世界是會集的,不是閉門造車自己在家想的,不是,想不出來,這會集怎麼會有錯誤!

       佛法傳到中國,譯經,第一部翻譯的經,《四十二章經》。大家知道,《四十二章經》是會集的,裡面四十二段,這個經找一段,那個經找一段,因為剛剛到中國來,怎麼介紹給中國人?用這個方法。像我們現在大家都想學《群書治要》,這麼大的分量,從哪裡搞起?我們搞個《360》,在裡面選擇三百六十段,讓大家來學。這是方便法,他立刻就能得到利益。全部的要學習,那要很長時間,他沒有時間,他得不到真正利益。所以我們只選擇契合於現代社會所要求的,把它選出來,《360》。我交代這些同學們,這個《360》做十本,一年出一本,十年這部書就圓滿了。分量少,大家喜歡看,一看到這麼大的,都不想看了。所以一定要契機契理,要知道現代人的根性,現在人接受的程度、理解的程度都能夠適應,他拿到手上很歡喜,認真去學習,效果就收到了。佛教眾生沒有捨棄這個方法,所以這個方法我們要善用、要善學。

       尤其是這個地方講的一念,一念的意思非常深、非常廣。科學家告訴我們,真正做到一念,這種能量不可思議。他舉例子,甚至於這個能量可以改變星球在太空當中運行的軌道,這麼大的力量。所以一心對自己身心健康,對家庭幸福美滿,對社會能真正達到和諧、和睦,真能解決問題。也能解決我們地球現前的災難,為什麼?一切法從心想生,境隨心轉,這些話經典裡頭常常有,我們得會用,要真正體會到它的意思。因為物質是由心變的,所以心能指揮物質,心能改變物質環境,地球是個物質,我們人心都好,地球災難就化解了。災難怎麼形成的?貪瞋痴慢疑形成的,我們不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,就改進了,這些道理都要相信。

       現在建立信心是一個很艱巨的工作,一定做實驗,不做實驗人家不相信。不能不做實驗,只有實驗做成功,叫人相信,大家就肯學了,認為這是真的不是假的。所謂是符合科學精神,科學精神要拿證據來,做出來給我看。所以一定要做,光講沒有用,要做。今天時間到了,我們就學習到此地。