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淨土大經科註  (第一四三集)  2012/1/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0143

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百四十四頁,「三十二種,大丈夫相」:

       我們在這兩次用的參考資料,是《寶女所問經》卷第四,三十二相品第九。排列的順序跟註解裡面所引用《大智度論》八十八卷,以及《三藏法數》裡面,排列的順序不甚相同,內容比較簡單。三十二相實在講是果德,果必有因,這些諸菩薩,特別是沒有證得無上菩提的菩薩,大乘經裡面稱為權教,菩薩慈悲心很重,都是以利益眾生擺在第一,自利放在其次,非常難得。但是教學、弘法,果德是非常重要,沒有這個果德,別人看到他對你不尊重,對你沒有信心。縱然是有德行、有學問,他也不願意跟你學,這個對於接引眾生來講是很不利的。佛菩薩的相好不是為他自己,而實際上那是德行的感召,自然成就,不是佛、菩薩一定要求,不是的。但是這些是接引眾生最好的方式,眾生看到、聽到了生歡喜心,他就不願意離開你。所以相好有很大攝受眾生之力,這是我們應該注意的。

       在一般我們世間人能做到的,世間聖賢教導我們,那就是禮節、威儀,這在過去的社會很有效。現代的社會價值觀變了,一般人,特別是青少年,從小就沒人教,現在所受的教育確實都是電視。在國外,小學一年級就用電腦,他就會看網路。我們在國外有些同修,華人,對孩子很喜歡,孩子很用功,一天到晚在電腦上不下來。到底看什麼東西他也沒有管,也沒有問,只知道孩子很用功,孩子讚歎獎勵他,其實他收看的全是垃圾;換句話說,全學壞了。所以小孩到十五、六歲,麻煩就出來了,不聽話了,對什麼問題他有他的看法,對於父母的見解不見得贊成,這個時候後悔都來不及了。當初學校這些老師教他用電腦,你得要注意他看些什麼內容。這一點疏忽,造成以後無法彌補的損失,造成父母跟兒女之間的感情破裂,造成一生雙方的痛苦,都是這一點小小的疏忽產生這麼大的影響。

       所以我看到三十二相這份的資料,這是同學們給我節錄的,主要從丁福保的《佛學大辭典》跟《三藏法數》,這是他主要參考資料,說得很詳細,學三十二相學這份資料就夠了。我們想把這份資料再給它刪節一下,這個文字太多,刪節一下,文字可以刪掉一半多,內容精簡,我們容易記誦。因為每個人都想相好,你看現在美容院生意多好,那個相好是假的,不是真的,副作用很大,後遺症很大。自己依照佛法修行的相好,這是真的,決定沒有後遺症,而且會叫你非常滿意。上面這一份還有幾條,我們都把它念念,它很簡單。

       第二十六,「如來頂上肉髻相」,就是無見頂相。它這個地方就簡單,「乃往古世」,就是我們現在所說生生世世,過去生生世世「敬奉賢聖,禮尊長故」,是這個原因得來的。

       第二十七,如來皮膚、身體「柔軟妙好」,這是過去世當中,「心念念集法品藏」,就是念念結集法藏。這個結集不是收藏,是把它結集到自己的心裡,他是心念,心念念。現在科學家講的念力不可思議,那看念什麼?如果是念念諸佛法藏,這是無比殊勝,這是最好的,所以感得皮膚柔軟妙好。

       下面第二十八,「如來身形紫磨金色」,這就是身金色相。也是過去生中,生生世世多施衣服、臥具、床這些,從布施得來的果報。

       二十九「如來之體一一毛生大人相者」,這也是過去生中,生生世世「離於集會眾鬧之故」。也就是熱鬧的場所能夠迴避,為什麼?這些多半是是非場所,對身心沒有好處的。這是世間人娛樂之所,特別是現代社會。

       下面一條,「如來之毛」,身上這毛是青色的,「上向右旋」,這是個好相。這個相之得來,是生生世世過去,古世尊敬於師長,接受善友的教誨,從這兒得來的。

       三十一「如來頭髮紺青色」,這是不忍傷害一切眾生,以慈悲心對待一切眾生。

       第三十二,「如來之身平正方圓無有阿曲」,這是生生世世「己身眾生,勸化安之令定意」。這就是勸化眾生放下萬緣,得清淨心,清淨心就是定。特別是在現在的社會,可以說大多數人心浮氣躁,就是心不能夠定下來。

       它後面還有,這也是如來的身相。脊椎骨「如大鉤鎖」,這是背部,「普有威曜巍巍之德」。這是過去世「為諸正覺」,正覺是佛菩薩,「興立形像」,就是造佛像、造菩薩像,修繕損壞的寺院。「其離散者勸使和合」,這個功德無量,無論是家庭、無論是族群,宗教裡面現在這種情形很多,這個由於是利害,利害關係造成的,自讚毀他。同一個宗派這個現象都很多,俗話所謂的「同行相忌」,這是非常不好的現象,這是滅法,不是興法。所以能夠勸導和合,這個功德很大。

       前面這個「女」可能是汝,「汝欲知之」,要加三點水,汝欲知之。「吾往世時」,吾是佛自稱,我在過去生中生生世世,「行於無量不可計會眾德之本」。這個會應該是合會,不可計會眾德之本,無量無邊的性德。「如來宿世奉行如斯,乃能致此三十有二大人之相」。所以,三十二種相好,是佛過去生生世世,這個經上有說一百劫,一百劫是非常長的時間,生生世世修一切的德行,是眾德成就的相好,不是一種。

       但是淨宗裡面所說的,凡是往生到西方極樂世界的人,到極樂世界都得到了。這個話能信嗎?過去這些老法師們,講到這段經文的時候告訴我們,這統統是仰仗阿彌陀佛威德的加持。四十八願他有這一願,這是有根有據,是聖言量,我們應該相信。現在科學家又提供新的證據,為佛證明這個事實真相,那就是意念。佛的意念可以加持給眾生,實在講我們自己的意念也可以加持別人。夏威夷土著中醫療的方法那就是最明顯的例子,而且他還教會很多人,學習的人也有這樣的能力,只要你肯專心。這個裡面的祕訣沒有別的,祕訣就是完全肯定自他是一體,自他不二。我們今天學學不到,就是他不是我,我不是他,這力量加不上。

       我們看了些資料,他治療的時候,第一個條件就是肯定我跟他一體。他什麼地方得的病,就是我的這個地方,我把我這個地方調理好,他的病也好了,就沒有了。阿彌陀佛都把自己調理好了,迴向給一切眾生,怎麼會不得利益!我們今天為什麼不得利益?人家治病那個人為什麼得利益?治病的那個人知道有人幫助他,他接受;我們今天,佛幫助我們,我們沒有接受,我們根本不知道有這回事情。人家加給我們,我沒接受,所以就沒有得到;他送給我東西我接受了,我就得到了。我也承認我跟他是一體,遍法界虛空界就是一個生命共同體,這是決定要肯定的,這是真的,這不是假的。三千年前佛說清楚,說出來了,有信的人得利益,不信的人不得利益。現在科學家為我們做證明,確實有這樁事情,現在相信這樁事情的人慢慢多起來了,還不是大多數。你看同樣的看到這些東西、這些資料,有些人相信,有些人不相信,不相信的人佔多數。我們能相信、能接受,我們有佛經的底子;如果沒有佛經的底子,我們看到這個也很難接受,這些道理我們要懂。

       真正明瞭之後,人生在世,沒有遇到聖賢教誨、沒有遇到佛法那是無可奈何,沒有緣分,如果遇到了那就有緣分。遇到了,就應該把自己大幅度的向上提升,我就沒有白來,一定要把這樁事情做為我這一生當中第一樁大事。提到什麼境界?善導大師講「總在遇緣不同」,遇到最殊勝的因緣的話,你這一生可以成佛,真像經上所說的,無上正等正覺。無上正等正覺是《華嚴經》上妙覺如來,究竟果位了,這一生真能夠得到,一點都不假。因為凡夫成佛,確實從理論上講就一念之間,一念轉過來,你就是究竟圓滿的佛果,就回歸到常寂光。理上講,人人都可以轉得過來。為什麼轉不過來?第一個是了解不夠透徹;換句話說,沒有那種信心。我過去也多次講過,我舉惠能大師跟神秀大師的例子。神秀大師親近五祖應該有十幾二十年,有那麼久,在五祖忍和尚的身邊。他的地位在當時也是首座和尚,是忍大師的助手,多少來參學的人,忍大師讓他去接待,他行。為什麼傳法沒傳給他?所以我用的比喻,神秀大師對佛法、對忍和尚有百分之百的恭敬心,他有百分恭敬心。但是惠能大師不認識字,沒學過,他對於佛、對於祖師是萬分恭敬心,百分恭敬心得百分利益,萬分恭敬心得萬分利益。印祖所說,全在誠敬,一分誠敬得一分利益,聖學沒有誠敬學不到。

       《佛學大辭典》裡說,三十二相是名數,「三十二大人相,不限於佛」。總而言之,有大智慧、有大福報的人,都有這三十二相,有明顯、有不明顯,有具足、有不具足;具足,三十二相都有,不具足,缺幾種。像經裡面告訴我們,阿難尊者有三十相,這個都是再來人,不是普通人。《智度論》裡面八十八,這是釋迦牟尼佛隨順古印度人的愛好,他們喜歡三十二相,佛就現三十二相,恆順眾生,隨喜功德。所以印度人以為什麼是好相,佛就現什麼樣。

       在我們這個世間確實,不同的族群,從土著我們留心去觀察就能見到。土著他們世世代代相傳,以為哪一種是好相,到現在還以為是的,但是不知道這些相是修得的。現在這些好相,他們用圖騰去繪畫,臉上畫了好多東西,那是好相,都是屬於這一類。現在的美容,這好相,依照三十二相去美容,那不是德行感得的,統統都有後遺症。我在澳洲的時候住在鄉下,住在Highfield,曾經有一個義工來幫助我。可是我看到她有病,很難過,好像痛苦不堪,有一天問她,妳有什麼毛病?她就告訴我,她的鼻子二十年前去做美容,去做鼻子,十年之後毛病就發生了,苦不堪言,非常痛苦。所以那時候我也告訴她,父母生下來那個樣子就是妳最健康、最美的樣子,妳要把它改變叫大不孝。大不孝的人怎麼會有福報?妳真正孝親、尊師、愛人,妳的相貌會變,自然會變。千萬不要去動手術,動手術錯了。

       中國古時候,名字是父母給起的,把名字改掉這就是大不孝。古代的時候你沒有立足之處,人家不恥你,你怎麼可以改父母起的名字?沒有這個道理。字是朋友送的,二十歲行冠禮,表示你成年了。成年,你的名就沒有人稱你,為什麼?別人尊重你,不稱名。只有父母、老師終身稱名,這就說明,老師跟父母是一樣大,可以稱名的。你做官,連皇上都稱你的字,不稱你名,這是對你恭敬,尊重你。皇上要稱你名,你就犯罪了,你就應該要判刑,這人家對你不客氣了。所以稱名,未成年之先叫童子,童子每個人都稱你名。成年之後就不可以,男子二十歲,女子十六歲。美容不就大不孝了,比改名還嚴重,改頭換面這還得了,這不得了。所以這是我們不可以不知道的。

       印度人以為這三十二種相是人中非常尊貴,我們中國人講貴相,印度人講好相,值得尊重之相。這是大聖、國王有的相,福報大的,所以佛恆順眾生也現三十二相。我們現在要知道的,這三十二相的修因。「足安平相」,它的因,是佛在因地行菩薩道的時候,修六波羅蜜所感得的妙相。這個相「表引導利益之德」,不是偶然得到的,這個意思好。這第一個解釋。第二個解釋,於無量世布施、持戒、修行的時候,其心不動,就是無論在什麼環境,順境逆境、善緣惡緣,他的心不動搖,不會受外面的影響。所以得足下平滿相。還有個解釋,是菩薩至心,真誠到極處,護持淨戒,絕不犯佛的戒律,因戒得定,因定開慧。所以得足下平相,這個說法很好。皆為無上菩提本,它是基礎,人立在地上,腳是基礎,所以感應腳下的平滿。

       第二種「千輻輪相」,就是佛的腳心、手心有輪相,這個輪相是好相。經上告訴我們,這個相能「摧伏怨敵、惡魔,表照破愚痴與無明之德」。我們看到佛相好都會放光,足底放光,就從輪相,它能夠化解怨敵,降伏惡魔。這個意思是表示照破愚闇、無明,所以有這個意思。另外一個解釋,是於過去無量世中,供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生,這就是講的護持佛法、護持正法,所以得手足輪相。這個說法好,這是護法的感應。這些菩薩在因地上修行,修因感果,我們都要留意,應當認真去學習。還有一個解釋,是修種種惠施,這就是布施,布施的範圍非常廣,種種布施,得手足千輻輪相。這都是佛在經典上說的。

       第三個是「手指纖長相」,佛的手指跟腳趾都比一般人長。這個相是由於恭敬禮拜諸佛菩薩、父母、師長,破除憍慢心所感得之相。手指長、腳趾長也表長壽,令眾生見到生歡喜心,願意跟佛學習。還有一種註解說,「至心受持第一、第四優婆塞戒」,《優婆塞戒經》裡面去查一查,第一條、第四條。在家菩薩戒,得手指、腳趾長的果報,得這個相。還有個解釋,護持正法,也得這個相。

       第四「手足柔軟」,這也是好相,手足柔軟相從哪來的?這也是無量世中常常以上妙飲食、衣服、臥具供養師長。或是於父母、師長病時,親手為他服務,照顧他,為他洗身體、為他按摩,照顧他飲食起居。這些都能得手足柔軟相,因為是你親手去服務的。還有一個說法,是以妙衣服恭敬布施,布施的時候一定有恭敬心,才得福。如果布施的時候沒有恭敬心,像對乞丐一樣,那你得不到福。很隨隨便便的,這種布施不得福,布施一定要恭敬。

       第五「手足縵網相」,這個相的業因,是由修四攝法,攝持眾生而有。四攝法一定要學會,如果不學會,你不能行菩薩道。縱然持戒、修六度十願,你有傲慢心,所以你所修的都不能成就功德,得的是什麼?福德,福德是在六道輪迴。六道輪迴,你有善因在三善道受報,你沒有善因在三惡道受報。惡道眾生也有有福報的,他在惡道受報,這個一定要知道。所以我們曉得這個道理,在我們這個人間,有些人對我們不滿意,惡意的毀謗、障礙甚至於陷害,都沒有關係,我們歡喜承受。認真反省,他所說的過失我們有沒有,有則改之,無則嘉勉,絕不要去怪責他。如果我們沒有,我們更感激他,他消我們的業障。我們以感恩的心還給他迴向,我們知道他將來的果報不善,肯定墮惡道,希望在惡道裡面少受一點苦,他還有學佛的善根。方方面面、前前後後你都看清楚、看明白了,你的處置就非常恰當,自利利他。絕不是自利損他,這就不好,這個念頭不好,要利他不要損他。他迷了,做錯事情,他將來墮落要受罪,我們要有憐憫心看他,不能歡喜,歡喜就錯了。時時刻刻念著物我同體,萬物跟我是一體,所以只有同情憐憫,決定沒有損害,這是必須要學習的。

       四攝法攝受眾生,四攝法,我們過去在新加坡,就是用這個方法團結宗教的。我們用一年的時間,把新加坡九個宗教變成一家人,像兄弟姐妹一樣。當時曾士生部長,我們很熟悉,他就問我:你用什麼方法把宗教團結起來?新加坡宗教有個聯誼會,成立五十年,五十年都不能團結。只是每年大家在一起吃一餐飯,聊聊天,就散了,平常沒有往來,沒有活動。他說你用什麼方法?我說我是佛教給我的。佛教你的?什麼方法?叫四攝法。什麼叫四攝法?我說四攝法就是佛教裡頭的公共關係法,交際法,我給他用這個去講,所以他就很注意聽。我說佛教四樁事情,第一個布施。這個布施跟六度的布施不一樣,六度布施的目的是斷貪心的,斷慳貪的。這個布施就是多請客、多送禮,你跟人往來,頭一個就要懂得有禮貌,要送禮、要請客,感情就建立了。

       第二個是愛語。我們跟他說的話,確實是真正愛護他的話,不是什麼好聽、讚美的,對他真有好處的話。譬如現在宗教都感覺得宗教在沒落,這是普遍的,信徒愈來愈少。尤其是年輕人、知識分子,都不願意再接觸宗教,連梵蒂岡都感覺到困惑。我們跟他建議,宗教回歸教育,學古聖先賢。每個宗教的古聖先賢,要以創教的人做榜樣,學耶穌、學摩西、學穆罕默德,學他們,宗教就可以興旺,就可以復興。真正拿經典裡面的東西去教現在的信徒,建立一個價值觀,這比什麼都重要。所以這真正是愛語,真正幫助他們,幫助他發展、幫助他弘道。告訴他,我們要互相學習,我們自己先做。我不但學我的經典,你們的經典我統統學,我很認真,學了我還做筆記。我有個筆記本,就是「世界宗教是一家」,送給他們,我真學,你看看真學,不是假學,他們歡喜。這是愛語!

       第三個利行,我們所作所為,對你決定是有利益,沒有妨害的,你就放心了。宗教最怕拉信徒,所以他們對我很好,淨空法師不拉信徒,從來不拉信徒的,這就放心了。所做的,對大家統統都是有利益的。第四個同事,你們願意做的,我也願意做。所以宗教裡面活動,不管哪個宗教的活動,他們最重要的日子、最大的活動,我們都參加,他歡喜。好像是二000年,二000年是大日子,新加坡基督教大主教聖誕夜的彌撒,通知我們,我帶了五十個出家人,穿袍搭衣參加他的活動,非常壯觀。他們的信徒看了很驚訝,怎麼來了這麼多和尚,跟他們一起做彌撒,這同事。所以,我們的活動他也來參加,我們主動先參加他們活動,然後我們辦活動他也會來參加。慢慢就變成一家人,自己家裡困難問題也會拿來討論、來請教。最好的方法是組團旅遊,因為這是個機會教育,去旅遊至少十幾二十天,天天在一起從早到晚,什麼話都談,彼此就熟了,彼此了解了。所以,旅遊是宗教團結最好的方法,這四攝法才能把宗教團結起來。在家裡,四攝法團結家人,在公司行號裡頭,團結員工、團結你的顧客。無論在什麼地方,四攝法很靈,這是佛陀教的公共關係法,非常管用。攝受眾生,所以得手足網縵相。

       還有個解釋,「不破壞他」,所以得指間網縵相。別人做任何的好事,決定不破壞他。如果有力,有能力,全心全力幫助他,做隨喜功德;隨喜功德的果報,跟他自己所修的功德是平等的,你說何樂而不為之?他做一樁好事,操多少心,費多少力量,我們隨喜跟他功德就平等。那我們的障礙,罪過就大了!他這個功德影響的面有多大,影響的時間有多長,我們隨喜所得的功德利益就多大;如果破壞,你所造的業也那麼大,都要搞清楚、搞明白。

       第六個是「足跟滿足相」,足跟滿足是由於持戒,戒為無上菩提本,就像腳跟一樣。聞法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。這在表法,是教化眾生的利益。教化眾生的心要大、要廣,教化的利益盡未來際。古聖先賢都有這個心,不僅指一個時代、一個地區,佛法裡面都講的是遍法界虛空界,對象都是一切眾生。像阿彌陀佛的對象,遍法界虛空界一切眾生,上面到等覺菩薩,下面到無間地獄眾生,統統包括,這個教化的利益無量無邊。還有個解釋,也是「至心受持第一、第四優婆塞戒」,所得的手指、足趾長相。末後一個解釋,「不欺一切諸眾生」,得足跟圓滿相。所以,持戒比什麼都重要。

       第七「足趺高好相」。《佛學大辭典》有個解釋,這是「佛於因位修福、勇猛精進感得之相,表利益眾生,大悲無上之內德」。學佛不能沒有這個心,如何落實?李炳南老居士教我們,把心安住在阿彌陀佛名號上,這個方法好。彌陀名號萬德所成,心裡頭常常安住在這句佛號上,那就是佛無量在因地所修的德行,我們就統統沾上了,就沾光。將佛修學的功德變成自己的功德,行嗎?行。為什麼?生佛不二。繫念法事中峰禪師都說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,這句話說得好,是真的不是假的。所以淨宗法門不可思議。

       八「腨如鹿王相」,這個因是「往昔專心聞法、演說所感得之相」,這就是喜歡聽法、喜歡跟別人分享,「表一切罪障消滅之德」,這個好。還有個解釋,「菩薩至心聽法,至心說法,壞生死諸過咎」,得鹿王腨相。所以這個與真正學習佛陀教誨,明白諸法實相,這叫了生死,對於生死究竟是什麼,搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了,那是什麼?現在連科學家也知道了,沒有生死,生死不可得。生死實在講是個錯誤的概念,不是真的。佛在大乘教上告訴我們,一切法不生不滅,我們的身心在一切法之內,不在外,身心都是不生不滅。科學說糾纏,這個名詞我愈想愈有味道,是這些物質現象、精神現象、自然現象,這些現象糾纏在一起,產生的一個幻相,我們見到、聽到、摸到、接觸到了。其實全是假的,凡所有相,皆是虛妄。只有一樣東西是真的,就是心性,真性這個東西是真的。佛門裡頭常說借假修真,我們這一生就沒有白過,我們把假的放下,把真的端起來,這比什麼都重要;這一生遇到佛法,如果空過了,那叫真可惜。決定要得佛法確實是無比殊勝的利益,讓我們真正了生死出三界。所以,喜歡聞法、喜歡說法,不疲不厭,就能夠得這樣的相好。

       第九個「手過膝相」,過膝蓋。這是由於「離我慢,好布施」,喜歡布施,沒有傲慢,謙虛、恭敬施捨、幫助別人,「不貪著」,所感得,於一切法都不貪著,世出世間一切都不貪著,感得的。「表降伏一切惡魔,哀憫摩頂眾生之德」,摩頂是加持、是安慰,這是菩薩常常做的。再有個解釋,是菩薩不欺誑一切眾生,用真誠心對聖賢、對父母、對師長、對善友、對善知識、對待一切眾生,得手過膝相。還有個解釋,見到別人造三寶業,就是護持三寶、稱讚三寶、擁護三寶、宣揚三寶、學習三寶,看到人做這些事情,他歡喜,全心全力去幫助他。這也是得手過膝相,這是兩隻手超過膝蓋。

       第十個是「馬陰藏相」。這個因是由於他能夠斷除邪淫,救護怖畏眾生等而感得的。眾生遇到災難、遇到困苦的時候,他能夠伸出援手去幫助他。這個相也代表壽命長遠,還有得多弟子之德,也就說他的法緣好,跟他修學的人很多。末後還有一條,於無量世,見到怖畏者能為救護,這是慈悲心重,看到人有困難的時候他都能伸出援手。還有,他「心生慚愧,不說他過,善覆人罪」,別人有過失,他能夠覆蓋、隱藏不說。所以得馬陰藏相。印光大師一生,自己具名都是「常慚愧僧」,真值得我們學習。慚愧,傲慢就沒有了。傲慢是不知道慚愧,無慚無愧是中隨煩惱,二十六個煩惱裡頭很重要的。無慚,就是我們中國人講沒有良心的人,不知道羞恥,作惡事沒感覺得良心責備。愧是外面的批評,不怕別人批評,有愧心,怕別人批評,不敢做壞事。慚,不敢做壞事,怕對不起自己的良心,自己的良心責備,愧是外頭輿論責備。所以有慚、有愧自然不會做壞事情,不敢有惡念,不敢做壞事。但是如果是有因果,懂得因果,這是最好的,懂得因果確實不敢做壞事。慚愧還是屬於道德方面,因果他有報應,所以害怕。還有個註解說,覆藏別人的罪過,別人造作罪業不說,也不放在心上,會得馬陰藏相的果報。

       第十一是「身縱廣相」,就是身的高跟身的長是相稱的,完全相同,這也是好相。這個因行,是過去生中,常勸眾生修行三昧,作無畏施,而感得的妙相,「表無上法王尊貴自在之德」。常勸眾生行三昧這一條很重要,三昧是清淨心,人在這個世間,無論在什麼環境,無論從事哪個行業,無論過什麼樣的生活,心要是定的,他都很幸福,都很美滿。真正圓滿幸福,不一定是有財富、有地位,不是的,與那個不相干。我們看到顏回,顏回在物質生活上確實是非常貧苦,夫子對他的讚歎,顏回所表現的是快樂、是歡喜,像彌勒菩薩一樣,從來沒有看到過他有憂愁、他有困難,沒有。他歡喜的是什麼?歡喜是道。我們佛門講,天天煩惱輕,智慧長,他怎麼不快樂!煩惱輕智慧長,與貧富貴賤不相干。我們再看看釋迦牟尼佛的一生,日中一食,樹下一宿,什麼也不要,比顏回還乾淨。顏回還要陋巷有個小破房子住,釋迦牟尼佛沒有,樹下一宿,而且是一生都過這種日子。在修苦行的時候,六年就過這種日子,成道之後四十九年,釋迦牟尼佛過這種生活至少五十五年,五十五年如一日,不簡單。

       所以勸人,特別是在現在這個時代,災難很多,心要定下來,心慌亂非常不利。有很多人說災難來的時候會死很多人,怎麼死的?嚇死的,心慌意亂。這些人平時就心浮氣躁,到災難時候心慌意亂,真的是被嚇死。如果心清淨,心是定的,心有智慧,那很平安度過,確實就沒事,清淨心太重要了。作無畏施,無畏施現在迫切需要,怎麼樣安大家的心,在這個地球每天傳來的災變,自己能夠如如不動。最好的意念就是一心念佛,把阿彌陀佛擺在心上,把極樂世界擺在心上。災難是共業,如果我們不能夠倖免,就到極樂世界去了。最後一念叫阿彌陀佛,肯定佛會示現,決定不要懷疑。如果命不該絕,你還走不了,走不了就要學菩薩,為一切苦難眾生服務,積功累德,將來往生的時候品位高升。你能夠常常這樣想,你一點都不畏懼,你心就是定的,定心就是三昧。常常勸眾生,心要安穩,要念佛。

       第十二「毛孔生青色相」,佛的身相,一孔一毛,生相不亂,而且毛都向上,右旋向上,青色柔軟,這好相。一一毛孔都出微妙香氣。這個原因是由於生生世世懂得尊重、供養一切有情眾生。尊重供養,供養裡頭最重要的是法供養,法供養最具體的是教人不倦。親近善知識,親近善知識學,學了以後教,不但自己幹,還要勸別人。在日常生活當中,經上也舉了個例子,那就是我們在路上遇到有髒亂,我們撿垃圾,清潔道路,利益行人,都能感受這個相好。佛的這個身相,這個身相確實只有佛有,見到佛這個身相能消滅二十劫的罪障,見到就有這麼大的功德。但是見到的時候你要懂得,為什麼?他啟發你,你會學習佛怎麼修的,也就是懂得尊重別人,供養有情,教人不倦。學不厭,教不倦,像孔老夫子一樣,才能夠有這樣的功德。如果不懂得這些道理,見到了,有,也有,有什麼?不現前,隱藏在阿賴耶識裡頭。佛家的功德有顯、有隱,隱就成種子,將來以後遇到緣會起現行;如果懂得的話,立刻就起作用。

       還有個解釋,意思都差不多。他說於無量世,親近智者,樂聞,喜歡聽,樂論,喜歡研究討論,聽到以後喜歡修行。他就真的能夠把它落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,這叫真修。如果我們學到東西,不能落實在生活上,沒用處,這個與驕慢有關係,人只要有驕慢,不可能落實。這個諸位要知道,他所學的,今天講的話是知識,他學佛,學到很多佛學知識,對佛法的受用他是一絲毫都沒有。佛法的受用,決定斷煩惱,決定生菩提,就是我們常講的煩惱輕,智慧長,他一定長智慧,不長智慧不是佛法;決定可以幫助你斷煩惱,長智慧。不但如此,有剛才講的意思,喜歡修道路,清潔道路,除去這些垃圾。他的果報,得的皮膚柔軟,一一毛孔,一毛生相,就是毛孔生青色相。這個相好,這些因行所感得的。

       還有一個解釋,「樂受善友師長教敕,故得一切支分汗毛上旋相」。這個毛就是汗毛,但是佛的汗毛是青色的,而且有香氣。喜歡接受善知識跟老師的教誨,這個很重要。真有這個心,老師會真教你;沒有這個心,老師不教你。為什麼?教你沒用,時間都浪費掉了。如果學知識,現在課堂可以,知識可以學到,智慧學不到。這是我常常想到六十年前我跟方老師學習,他老人家的教學,還有章嘉大師。你真想學他真教你,你是搞假的他不教你,他對你很客氣,打發你走。

       下面第十三,也是身毛。這個跟上面好像相似,第十二是毛孔生青色相,是同樣的一樁事情,是講一孔生一毛。這個地方講全身的,全身的汗毛,這是身體的相。全身的毫毛全是右旋向上,服服貼貼,這是好相。下面一個註解裡頭說,佛一切髮毛,髮是頭髮,毛是身上汗毛,由頭至足全是右旋,整齊,一點都不雜亂,顏色紺青、柔潤。這個相由於行一切善法而有,這是業因,全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的眾生心生歡喜,獲益無量。人見到佛的相好,就生歡喜心,當然他很願意跟佛學習,以佛為師,他就得利益了。下面還有個解釋,「於無量世,常化眾生」,無量世常常教化眾生,勸導眾生修布施、持戒、一切善法,所以得這個殊勝的相好。末後還有解釋,「遠離聚說世間故得一一毛孔右旋生相」。遠離聚說世間,這是世間的一些世論,世間的言論,菩薩能遠離,也就是不參與他們這些活動。為什麼不參與?這就是教育。一切不善、邪曲、染污、穢惡這些場所,佛菩薩都遠離、都不願意接觸。譬如現在遊樂的場所,賭場、戲院、這些歌廳,這些場所他都不去,給大眾做個好榜樣。

       大眾都在這些場合當中去取樂,以為這是很快樂的。實際上那種場合裡頭取樂,就好比是吸毒、打嗎啡一樣,後遺症很麻煩,它不是正道,它不是善道。善道、正道我們得想辦法要多做,譬如說眾生喜歡看電視,我們多演一些正面的片子,斷惡修善的,這些故事很多。《了凡四訓》做成電影了,《俞淨意公遇灶神記》也做成電影,我們看到歷史小說故事裡面取材的地方很多。它不善的地方把它刪掉,用它好的地方,都可以能夠製造這些東西,讓大家從這個裡面去學佛法。從音樂、從舞蹈都可以做,只要心正,他做出來全是正法,為自己的利益大概都不是正法。為社會利益、為國家民族的利益、為世界安全的利益,多做好事,佛也鼓勵我們做這些。所以佛家的教學,自古以來就是用藝術的手段,你看佛家用的雕刻、造像,用音樂、用美術乃至於用建築,它都含的有很深的意思。

       第十四「身金色相」,這個地方解釋比較清楚,「謂身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,眾相莊嚴,微妙第一」。這些我們在大乘經上常常看到,這個相怎麼成就的?第一個把瞋恚放下,也就是說,在任何逆境、惡緣裡頭不生瞋恚心,這很不容易。無論什麼環境,都是以大慈大悲來看人、看事,這樣才能夠感得,就是一片真誠慈悲。「此德相能令瞻仰之眾生厭捨愛樂,滅罪生善」,讓瞻仰的眾生把這些世間愛樂的事情捨離,為什麼?佛的相好超過世間一切。所以造像不能不慎重,造像要表法,現在很多佛像是人像,你仔細看,不是佛像。為什麼?它沒有三十二相,它是人像,美男子像,菩薩是美女像,佛菩薩已經變成凡人,這個不好,一定要依《造像量度經》。所以佛講,你們造像的話,他說了一部經,告訴你造像的方法,告訴你表法的意思,你要把這些相好造出來。讓人家一看,佛的面目哪些相,佛的眼、佛的鼻、佛的頭頂、佛的肉髻,都能夠一一看出它的因果。所以造像,這三十二相很重要,造像的人一定懂得這三十二相,他都會把它做出來,這個功德就大了;如果完全不懂,造成個人像就沒有功德了。所以這個相,首先就是斷貪瞋痴,心地清淨平等,用慈悲、智慧去看一切人事物。

       另一個解釋,就是「於無量世,常施眾生」,這是常常喜歡布施眾生,「房舍」,眾生沒有地方住,蓋房子幫助他,「臥具、飲食、燈明」,光明,面面都能顧到。以這個常常布施眾生,就得金色身相。另外一個解釋,也有這個意思,歡喜布施「敷具、房屋,得金光明相」。「所生之處喜造佛像」,就得那羅延力相,這是金剛不壞身,得這個相。

       歡喜布施臥具、房屋,這樁事情好,尤其在現前這個社會。現前這個世界問題很多,在飢餓邊緣的人有多少?不止十分之一,沒有人救援。當然這是眾生的業報,但是人不能沒有憐憫心,不能沒有同情心。我們要怎樣去幫助他?物資救援是救急,中國古人常講「君子救急不救貧」。他得到這一點物質,他能夠延續幾天的活命,不能長久,長久的辦法一定要靠教育。中國人在古代,對外的交往、貿易,都是把中國這種生產、農耕這些方法教外國朋友。最著名的,鄭和七次下西洋,都是把中國文化到處去散播、播種,沒有侵略別人一塊土地。當地人送的一些禮物帶回來,鄭和回送的比他們多,所以那些人感恩戴德,到現在還懷念鄭和。好像馬六甲我看每一條街道上都有鄭和廟,鄭和那一生沒有白過。他是個伊斯蘭教徒,也是佛教徒,他自己本身是回教,老闆是佛教,永樂大帝是他的老闆,所以他也不能不學佛,在佛教有貢獻。我聽說他印過《大藏經》,施捨過《大藏經》,很了不起的人,值得人們懷念,值得人們學習。今天時間到了,我們就學習到此地。