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淨土大經科註  (第五四二集)  2012/10/2  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0542

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0六三頁倒數第四行,看科題「求法皆獲善利」。請看經文:

       【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。】

       佛叫著,『諸』是一切,一切『善男子』及一切『善女人』,『能於是法』,「是法」就是淨土法門,就是這一部《無量壽經》。若已經求這個,已經求、已經修學,那現在求,或者是將來求,就是無論(這是三世)是現在求、已求、當求統統得到最殊勝的利益。為什麼?前面說過,佛法是佛對於九法界一切眾生究竟圓滿的教學,能幫助人回歸自性。自性本善,中國老祖宗說,「人之初,性本善」,本善就是佛性。所以世尊告訴我們,在《華嚴經》上說的,「一切眾生本來是佛」。

       佛是福德智慧圓滿具足之人,一個有福德、有智慧之人。這個福德智慧是圓滿的自性,所以這裡頭有大慈悲心。明心見性最殊勝的第一德,就是圓滿的慈悲心現前,沒有任何條件,無緣大慈,同體大悲。悲是拔苦,看到眾生苦,一定要幫助他離苦得樂,幫助他離苦是悲心,幫助他得樂是慈心,所以慈悲是幫助眾生離苦得樂。為什麼?因為佛知道眾生的苦是從迷來的。迷了自性,你的想法、看法、做法都跟自性相違背,覺悟自然就相應。性德的核心是慈悲,慈悲從哪裡來的?慈悲從孝敬流出來的,它的根是孝、是敬,對父母是孝、對長輩叫敬。淨宗《觀經》裡面講的三福,「孝養父母,奉事師長」,這兩句話是天經地義,是性德的核心。世出世間大聖大賢,聖賢就從這核心裡頭流出來的,一切眾生都是這個核心流出來的。為什麼有的是聖賢、有的是眾生?與性德相應的是聖賢,與性德相違背的就變成眾生;也就是覺而不迷是聖賢,迷而不覺是眾生。

       聖賢決定幫助眾生覺悟,幫助眾生回頭,用什麼方法?用教學。所以我在馬來西亞講了十樁事情教學為先,這裡面有說到佛法。在世間安身立命,這部經上佛教導我們,教我們安身立命,善護三業,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,這是安身立命,教學為先。創業齊家,這經上也教我們,這個經的內容太豐富了,無論我們從事哪個行業,一定要懂得三福六和,這個業才能夠光大,你的家才能整齊,也要教學為先。建國君民,這經上我們講了,也是教學為先。乃至於禮義之邦,穩定和諧,現在國家要求的社會穩定,如果不教學,不教聖賢的學術,也就是倫理、道德、因果,聖賢的這個思想、理念,不教這些東西不行,穩定達不到,和諧也達不到。

       國豐民安,最明顯的,佛法裡面講的三種布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,人人都能夠修,國豐民安。春秋時候,越王勾踐的大臣范蠡。這在歷史上是了不起的一樁大事,一個國家被滅亡,還能夠興起來,在中國歷史上只有這一個,沒有看到第二個。越王勾踐能跟人共患難,不能共富貴,國家恢復之後,他就不用你、不要你了,國家大難的時候他要你,安定之後他就不要了。范蠡聰明,他對於勾踐非常了解,所以國家一恢復,他就逃了,改姓名為陶朱公,去做小生意買賣。三年發財了,他把他所發的,得來那些財物,救濟貧窮人家,散財。統統散了之後,又從小買賣做起,三年又發,三聚三散,說明布施愈施愈多。范蠡做出榜樣來,大家看到了。所以中國人供財神,供誰?就是范蠡,向他學習,真正生財之道是散財,幫助這些貧苦的人。非常有道理,佛經上講的他做到了。所以國豐民安,國家富強這是因,人民安定是果報,人民生活都能過得好,都靠教學。

       太平盛世,這是古人講的,「政教尚德」,政治、教學都講道德。古人教給後人後世的,五倫、五常、四維、八德,只要守住這四科,永遠不變更,這個世界就是太平盛世。今天這四科全沒有了,父子有親,現在父子沒有親,夫婦也沒有別,長幼也沒有序,君臣無義,朋友無信,都沒有了,五倫被破壞了。五常,一個字都沒有了。五常,仁義禮智信,今天社會細心去觀察,多半是不仁、不義、無禮、無智、無信,這五個字都沒有了。管仲講的四維也沒有了,四維是禮義廉恥。八德也沒有了,八德是孝悌忠信仁愛和平。這社會怎麼能不亂!撥亂反正,還是靠教學。真正把倫理道德恢復了,人人都講求五倫、五常、四維、八德,在佛法裡頭人人都學習十善、六和、六度、普賢十願,自然長治久安,要靠教。

       諸佛報土,教學為先。佛菩薩教一切眾生離苦得樂,破迷開悟。三種施,三種果報,福德,功德,著相修是福德,不著相是功德。釋迦牟尼佛一生教學四十九年,每一個宗教創始的人,沒有一個不是教學。這些宗教教學的中心理念就是愛人,神愛世人,上帝愛世人。怎麼愛?教他就是愛,不教就是不愛。父母愛子女,用真誠心去教他,自己給兒女做好榜樣,將來兒女成人,德行、智慧、事業超過父母,這家庭興旺,書香門第,世世代代傳家。極樂世界也是教學為先,阿彌陀佛的教學,圓滿的智慧、圓滿的德能,沒有一樣不圓滿。所以極樂世界是大圓滿的教育,為一切諸佛稱讚、尊重,認為他是「光中極尊,佛中之王」,我們都在這經本上念到。所以你遇到了,遇到這個法門、遇到這部經典,能不求嗎?

       諺語有云:「佛氏門中,有求必應」。現在學佛,有求好像不是必應,那這是怎麼回事情,怎麼有求沒有應?我們把佛誤會了、曲解了,以為他是神、以為他是仙人、以為他是宗教。這個宗教是外國人講的宗教,中國人這宗教兩個字的意思非常好。我們常在國外走動,把宗教這個名詞用中國這個字的意思解釋給大家聽,沒有一個不歡喜。中國宗教這兩個字,宗它有三個意思,第一個是主要的,第二個是重要的,第三個是尊崇的,尊重、崇拜;教也有三個意思,教育、教學、教化。那這兩個字連起來,是人類或者說一切眾生最主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這每一個宗教聽到都歡喜,這個意思太好了。但是在外國文字裡頭,不是這個意思。中國早年翻的時候把它翻成宗教,這意思真是翻得好,翻譯的人真有學問、真有智慧。

       正因為如此,宗教在中國是被尊崇的、是被重視的。何以見得?中國自古以來的教育,國家設有專門機構來推動,這個可以推到堯舜的時代,四千年前。那個時候政府設一個官員,叫司徒,徒就是學生,所以司徒是管教育的。歷史上記載,最初主管教育這個人名叫契,他掌管教育,宰相下面重要的一個機構。以後在漢朝不稱司徒,稱為禮部,禮部尚書就是教育部長。古時候事沒這麼繁雜,所以宰相下面六個部,六部,宰相有事不能視事,或者生病了不能上班,禮部尚書代理。六部裡頭排名第一個是禮部,尊重教育、重視教育。

       中國本土有個道教,中國本土的宗教。佛教從印度傳到中國來,不歸宰相管、不歸禮部管,誰管?皇上親自管。這就對它特別尊重,管宗教的是皇上管。宗教的道場都稱之為寺,這寺還得了!你們要是到北京故宮博物院去遊覽,你會看到故宮裡面有這個牌子,大的牌子,上面寫著寺。那是什麼?皇上辦事的機構。皇上有九個寺,寺的長官叫卿,宰相下面辦事的機構叫部,皇上的叫寺。寺是什麼意思?永久設立不會被撤銷的,這稱寺。部是可以被撤銷的、可以被建立的,不是永久不變的,寺是永久不變。所以宗教教育的場所統統稱寺,跟皇家這個一級辦事機構完全相等,這是對於宗教的尊重。

       宗教這兩個字在中國過去,皇家真正做到了,不只是一個名稱而已。但是滿清亡國之後,政體改變,走向民主,這個寺有名無實了,這樁大事情也沒有人真正去管理,所以漸漸衰了。衰到現在,我們看到是變質了,走向了迷信,以為這是神權,讓人產生重大的誤會。所以夏蓮居老居士提倡正名,名不正則言不順。他的意思,佛教裡寺院庵堂這是古時候的稱呼,帝王時代有,民主時代沒有這個稱呼了,佛教也要改革,佛教稱什麼?稱學會、學院。修學的道場稱為學會,研究的機構稱為學院,像培養人才稱學院,就是大學。

       中國佛教變成大學,唐朝時候就改革了。研究歷史的人說,這是佛教在中國一次重大的革命行為。原本佛教教學是私塾的,釋迦當年教學跟孔子差不多,私人教學,沒有組織。把佛教變成大學來辦,這是禪宗第八代馬祖、百丈禪師。馬祖建叢林,百丈立清規,提倡集體學習,依眾靠眾,在當時起很大的作用。方東美先生給我講過很多次,中國佛教要復興,一定要恢復叢林制度。叢林制度是大學,叢林的主席就是方丈、就是校長。下面有三個綱領執事,就是分三個部:第一個教務,有教務長,在佛法裡面稱為首座,首座是教務長,主管教育的;第二個是維那,這都是梵語,維那是管訓導的,學校的訓導長;第三個是監院,監院是總務,是總務長。三個名稱不一樣,跟現在學校裡頭的執事職務完全相同。所以它是變成學校,有組織、有規模。這部底下分科、分組,正式成為一個大學。這個只有在中國有,外國佛教沒有。今天,這些名稱還有,執事沒有了。我們也聽說,某寺院裡有幾個首座和尚,沒有講經、沒有教學。維那也不是管秩序,只是在上殿的時候,他是指揮,沒錯,他是敲大磬、引磬,也沒有訓導這個意義在裡頭。監院還是,監院是管總務的,這個還有。所以教育在寺院見不到了!

       兩百年前,中國各地大大小小這些寺院都講經,沒有一個地方不講經的,都教學,指導在家居士(叫佛門弟子),教他們修行。那這兩百年怎麼變質?西方文化傳到中國來了,中國自己本身衰了,看到外國人用著軍艦、大炮這些先進的武器侵入中國,中國人沒有辦法抵擋,這就認為外國好,向外國學習,對中國的東西冷漠了,對祖宗留下這些教誨開始懷疑了。經過五四運動,喪失了民族自信心,後面再經過文化大革命,中國傳統文化完全掃地出門了,沒有了。所以現在講中國傳統文化的東西,大家感到很陌生。佛教也不被人歡迎了,佛教本來面目不見了、沒有了。日本比我們丟得還早,我在日本講經,那邊的法師告訴我,日本是四百年前寺院庵堂都講經,像中國一樣,也是外國文化傳到日本之後,給日本帶來很大的衝擊,大家念頭轉變了,重視科學,對於倫理道德漠視了,造成現前的狀況。

       西方科技發展到今天也出了問題,問題很多,自己沒有能力解決,所以今天西方人,他到中國來學習、到印度來學習,希望找一點智慧、找一點方法,讓這個社會秩序恢復安定和平。找不到!怎麼找不到?懂得中國文化這些人,他們見不到。縱然見到了,講給他們聽,不相信、懷疑。懷疑怎麼能解決問題?我們是遇到這個緣,才發現這些問題,知道今天要叫人相信,只有做出榜樣來,沒有做出來,人怎麼說,他都不會接受。我們在聯合國會議當中,把中國傳統文化介紹給大家,就碰到這個事情。離開會場,這些會友在一起聊天、吃飯,就問到,問我,他說法師:你講得很好,這是理想,做不到。我聽到這句話,給我非常嚴重的打擊,我說,這才是現在問題的核心。這怎麼辦?所以是逼不得已在湯池做了這個實驗。實驗意外的成功,這才把我們的信心燃起來了。當時人家問我,我也懷疑,我也不敢說現在能有效的做到,不敢講,所以必須要通過實驗。實驗之後,我們才曉得,證明中國古人所說的人性本善,「人之初,性本善」;證明佛所講的「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有如來智慧德相」,我們自己才堅定信心。沒有通過這個實驗,不敢,不敢肯定,雖然說,心裡還是有疑問。雖然英國湯恩比博士說,只有中國孔孟學說、大乘佛法能拯救這個世界,誰認識、誰懂得、誰肯幹?這是擺在我們面前現實的問題。

       大乘是法,這部經典真是大乘的精華,大乘教裡頭,無論是宗門教下、顯教密教,真正的精華全在這部經,全在這部集註。我們修學佛陀教育,得到這個本子夠用了,從這個本子奠定堅實的基礎,再有時間、再有精力,涉獵其他的佛所說的一切經,輕而易舉,真正是一經通,一切經通。古人的修學遵守這一個方法,就是「一門深入,長時薰修」。他心是定的、心是淨的,定淨就開智慧。智慧開了,真正是聞一知十,一聞千悟。這個能力是所有人都有,只是你現在心亂了,你不能集中。你能集中,這種能力本能就現前,不是佛有、菩薩有,我們沒有,不是。我們現在這個念頭亂成一團,這一團糟,妄想多、雜念多。清除妄想雜念,最好的方法就是本經所說的「發菩提心,一向專念」,這個方法對於清除妄想、清除雜念非常有效。只要肯幹,「都攝六根,淨念相繼」,你很快就感到效果。

       我年輕喜歡看書,看得很雜,看得很多,那個時候沒有學佛,所以在一般同學裡面來說,我的常識非常豐富,那什麼?我讀得多。我在學校讀書,不跟人爭名,我自己讀書的標準,考試及格就可以了。所以我交卷,這我同學都知道,我都是第一個交卷,題目沒有答完。我一計算,大概有六十五分以上,我就交卷了,六十分及格。上課我很用心聽,聽這一遍就不再複習了,應付考試沒有問題。我的時間在圖書館裡頭讀我想讀的書,所以我讀的書比人多。學佛之後,李老師教我一門深入,只能學一樣,不能學第二樣,嚴格要我遵守。我沒有法子,只好遵守。可是三個月之後,我發覺了,我的心清淨很多,好像有一點智慧。半年之後,我跟老師報告,我說這方法好,我已經感受到了,心清淨多了,妄念少了、雜念少了。沒有想到中國有這麼一套方法。在古人說這很平常,在我們初學的是很新鮮,從來沒有過的,我們都是廣學多聞,沒有用過這個方法,這一用才知道,真有好處。

       以後學講經,其實是講註解,這老師指導的,我們哪有資格講經?開悟才有資格講經,沒有開悟講註解,這是李老師教給我們的。註解要講古註,為什麼?古人註疏都是開悟的,不開悟不敢註疏,不像現在人,現在人膽大,所以古註可靠。古註裡面去選自己能看得懂的,能夠把它用現在的白話文說出來,所以我們做翻譯。當然一定會遇到註解裡頭有困難的地方,古人註得深,文字也深,看不懂怎麼辦?老師說,可以參考今人。今人指定了幾個人,老師當年給我們指定的,諦閑法師,那時候都還在,沒有問題,慈舟老法師,這都在大陸,他們有著作,圓瑛法師、諦閑法師,諦閑法師的學生倓虛法師,指定大概有六、七位法師,這些東西可以看,這是老師肯定的。沒有老師指導,那對我們初學真困難,我們如果找錯了參考資料就麻煩了。

       台灣聖嚴法師,我們同屆,我們受戒的時候同屆,我們兩個人在一個班上,他是班長,也很早出來講經。有一次,他遇到困難,講《大乘起信論》,在台北善導寺,講到第三天,聽眾沒有了,只剩下幾個人。他來找我,問我怎麼辦?我說你有沒有參考註解?他說有,我說誰的註解?太虛法師的。我說那當然,你再講一天,人就沒有了。他說那怎麼辦?換,換註解。他說換哪一種?我說你找慈舟法師的。真的,這本子他找到了,依慈舟老法師這個講義來講。過兩天給我打電話,感謝我,聽眾一天比一天多起來了。這就是沒有人指點他,我這是李老師教的,我們就少走很多彎路。

       今天我們遇到這個本子、遇到這個集註,這是大乘成佛之道的捷徑,最快速的一條道路、最穩當的道路、最直捷的道路,成功又特別殊勝,怎麼能不幹!所以一定要知道,要求這個法門、要求這個經典、要求理解它,然後你依教奉行,必定『皆獲善利』。

       我們再看底下一段,「安住無疑免墮」。

       【汝等應當安住無疑。】

       這個話太重要了!

       【種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。】

       佛的話都很有味道,你看,這個『珍寶成就』的『牢獄』。這是什麼?你不求往生淨土,你就生天道,天道就等於珍寶成就的牢獄,你出不了六道輪迴。雖然生到天了,將來天福享盡,還要往下墮落,這個比喻很有味道。

       我們看念老的註解,「下復普勸斷疑生信」。這一句話,普勸斷疑生信這六個字,在這部經上佔很大的篇幅,前面我們用了十幾個小時。疑真不好斷,我們沒疑嗎?都說我信了,我沒有懷疑,我真誠相信。章嘉大師的標準,你沒有做到就有疑。大師這個標準是絕對標準,檢驗我們到底還有沒有疑。如果沒有疑,「發菩提心,一向專念」,你就做到了。你真做到,你就有成就,為什麼?清淨平等覺你得到了。如果得到深度不夠,覺沒有得到,平等沒有得到,清淨一定得到。清淨是什麼?功夫成片,事一心不亂。平等是理一心不亂,或者再上去一點,開悟了。這是什麼?這真實的利益。只要我們心裡頭還有妄想、還有雜念,那就是有疑,疑沒有斷掉。我們的智慧沒有現前,我們還是老習氣,煩惱當家、自私自利當家、名聞利養當家、貪瞋痴慢當家,沒有能夠超越,這是凡夫。

       我們看念老這個註解,說下,這下面的經文,復普勸斷疑生信。「若欲說法利人,則自身首須斷盡纖疑」。纖是很小很小,一絲一毫,要把疑慮斷乾淨,我們說法,別人能夠相信、能夠接受。我們帶著有疑,別人聽了也會生疑惑。所以教學,我在湯池召集這批老師,第一天跟大家見面,我就鼓勵大家,大家要有使命感。我們這次做這個實驗不是開玩笑的,中國傳統文化能不能禁得起這次考驗,完全在我們。我們做成功了,中國傳統文化有價值,可以再傳下去;我們做失敗了,告訴大家,中國傳統文化過時了,沒用了,可以全部放棄了。這個關係多大,使命多嚴重!所以我們必須拼命去做,縱然犧牲自己身命在所不惜,就是咬緊牙根真幹。

       我是衷心的感謝這批老師,他們在第一線,他們在執行,《弟子規》裡面融入《感應篇》跟《十善業》,用身教感動受教的人民。我給他們是四個月的時間,一定要落實,他們不辜負我,兩個月就落實了。我感到很驚訝,比預想的進度超前。老師打電話問我,底下一步怎麼做?我說下鄉入戶去表演,把你們所學的東西完全做出來。進入農民的家裡頭,見到人家老人是我們自己父母,我們把那個兒女的孝道做出來,不是講給人聽,是做出來給人看。這麼一做出、一表演,大家感動了。做了二、三個星期,兩個多星期,不到三個星期,感動人。我們向大家宣布,中心開課,大家有空閒可以在一起學習,都來了。街道髒亂,老師們穿著制服,每天早晨去掃大街,一句話不說,撿垃圾、掃大街。掃了兩個星期,這些居民不好意思丟垃圾了,所以街道就整齊清潔,就能保持下來。如果在路上丟垃圾的,肯定不是當地人,那是外地人去的有可能,當地人絕對不會隨地丟垃圾。所以要教!

       我們預期兩年到三年,社會秩序會有很大幅度的改變,沒有想到三個多月,出乎我們意料之外,真的一百八十度改變了。人與人當中有親情、有笑容、有禮貌了,起心動念有了仁義。這個不容易,這麼快就有這麼好的效果。所以我就跟老師講,我們不能驕傲,不可以居功,這是我們能做到的嗎?我說這是祖宗在加持、三寶在加持,人民合作,才有這麼好的效果,絕對不是我們能夠感化的。我們沒有這個智慧,也沒有這個德能,我們要謙虛、要恭敬,要稱揚祖宗之德。真的,這一系列全是祖宗在加持、祖宗在安排。兩個月之後,你看聯合國通知我們,邀請我們去辦活動。這個東西就可以在聯合國做報告,對全世界產生效果。大家對於中國傳統文化當然還是疑,但是疑裡頭看到實驗成功,這又懷疑怎麼會做成功的?從不敢相信到半疑半信,這就很大進步。

       那我們這真是做得成功,一直到現在,聯合國念念不忘我們上一次活動,還一再希望我們再去辦一次活動。所以,明年這個實驗成功,圖文巴這個城市宗教團結起來了,由這個城市裡頭所有宗教聯合起來,把這個城市造成世界上第一個多元文化和諧示範城市,現在搞得有聲有色。明年三月,我會去看。如果很滿意,我們打算在明年再辦一次活動,活動場所不必到巴黎,就在圖文巴,讓這些開會的人,聯合國這些會友,到這兒來開會,他親自看到。看到這個小城人民的和睦相處,真的看到他們相親相愛、互相關懷、互相照顧、互助合作,像一家人一樣。這是我們想像的標準。我們邀請駐聯合國教科文組織的一百九十五個國家代表,統統到圖文巴來參觀、來考察。我們給他報告,我們是怎樣把它做成功的?這個地方社會和諧,人民相親相愛,這個地方沒有人競爭,這個地方人人都送別人一分溫暖。這些全是祖宗之德,各個宗教眾神的加持,才能做出這樣的成就。我們也不能夠邀功,我們感激大家合作,互相學習、互相諒解,才有這麼好的成績表現。

       所以,信心的建立是成功的基礎。沒有信心就做不出來。圖文巴是個小城,居民十萬人,但是這個地方的居民有八十多個族群。澳洲都是海外移民移過去的,有一百多種不同的語言,十幾種宗教,住在一起像一家人。這個做成功,對整個世界是個震撼。我們相信愛好和平的人非常之多,想不出方法,到圖文巴來看,到圖文巴來學習。所以,斷疑生信比什麼都重要。

       「故應安住無疑」,『安住無疑』,實在講只有兩種人。一種人大徹大悟,沒有問題,像惠能大師決定沒有疑惑;第二種人是下愚,那是下下根,他什麼都不懂,但是他有善根,你教他一樣,他就一生不會改變。像鍋漏匠這樣的人,教他一句阿彌陀佛,他就念到底。他心裡頭沒有雜念、沒有妄想,一句佛號念到底,師父諦閑老和尚教導他的,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。他三年就把成績交卷了,預知時至,自在往生,站著走的。這證明什麼?證明念佛是真的,不是假的。三年當中,他一點障礙都沒有,心地清淨,一塵不染。什麼原因,我們一定要把它看清楚。他不認識字,他沒有能力,連謀生的能力都沒有,就什麼本事都沒有。做鍋漏匠這個行業,跟乞丐差不多,比乞丐稍微好一點,乞丐是伸手問人要錢,他這個一天到晚吆喝,哪一家鍋破了、碗破了,他把它補起來,還可以繼續用。補一個鍋碗,那時候用銅板,二、三個銅板。你就知道他多辛苦、他多可憐!居無定所,沒有社會地位,誰都瞧不起他,什麼都不會。所以,老和尚教他這一句阿彌陀佛,他就當命根子了,二六時中不離它,沒別的本事,就念阿彌陀佛。這就是他的增上緣,這增上緣太殊勝了,沒有一技之長,他就沒有妄想,什麼雜念都沒有。

       這一出家,老和尚給他安排,你看,吃飯問題解決了,鄉下有幾個念佛的居士照顧他,給他送一點米、送一點菜,吃不缺乏。附近還有個老太婆,居士,在家居士,照顧他生活,給他煮兩頓飯、給他洗衣服,這是他的大福報。以前誰伺候他?現在都有人伺候他了,他一天到晚除念佛之外,沒有別的事情。他不辜負老師,老師教他,他真幹,三年成功。諦老和尚給他的讚歎,那讚歎到極處了,他站了三天,說他的成就,讚歎他成功了,成就了,天下弘宗演教的大善知識比不上你,真話。弘宗是禪宗的大德,演教是講經說法的法師,不能跟你比;名山方丈住持,這四大名山寶剎,也比不上你。

       念佛的好處,念佛的成就!前面我們剛剛念過,說「已求、現求、當求,皆獲善利」,鍋漏匠給我們表演,他獲最圓滿的善利、最殊勝的善利。這種人往生什麼品位?我們細心去想想觀察,肯定是實報土上輩往生。為什麼?他沒有雜念,他沒有妄想。雜念、妄想沒有了,他地位多高!沒有執著就等於阿羅漢,沒有分別、沒有起心動念等於明心見性的菩薩。所以諦老的讚歎是實話,這是個通宗通教的大德,不是凡人,他的成功就是「安住無疑」。鍋漏匠他的善根福德就是這個,他沒有疑。「老實持念」,這他做到了,「勿生疑惑」,他沒有疑惑。「發菩提心,一向專念」,這個發菩提心,真信、真願往生,這他都做到了,一向專念,「是為諸善之本」。以鍋漏匠做例子的話,他圓滿做到。

       那我們想想自己,我們有沒有做到?安住無疑,我們沒做到,我們有疑,有信、有疑,現在是信的成分多,疑的成分少,但是沒有到無疑;老實持念,我們有持念,不老實、缺老實;勿生疑惑,偶爾還有。所以雖發菩提心,一向專念,這裡頭有疑慮,不是滿分。所以諸善之本?我們諸善之本不圓滿,不是沒有,有,或許也是年年都增長一點,距離滿分還有很大的差距。這些話,念老在此地勸導我們,「當奉為綱宗,安住如是法中」,綱是綱領,宗是宗旨。上面這六句要好好的記住,是我們修學的綱領、修學的宗旨,發菩提心、一向專念是宗旨。

       「安住如是法中。應常修習,使無疑滯」。疑是疑惑,滯是不能前進,停在這個地方。不能等待、不能疑慮,要勇猛精進。劉素雲居士閉關了,發出一個短信,也是勸勉大家,時日不多了。她是以十二月二十一號為標準,現在還不到三個月,沒有時間再搞疑惑了。該放下的得統放下,不能放下的,那是有重大關係,關係正法久住,關係中國傳統文化的存亡,那這個事情我們不能不做。除了這個關係之外,個人沒事了,這是不能不知道的。底下這兩句說得很重,「蓋疑根未斷,即是罪根」。有疑就有罪,罪是什麼?你會想錯,你看錯了,你說錯了,你做錯了,以後惡道果報現前,確確實實都從這個疑而來的。如果不疑?不疑,你決定到極樂世界,你怎麼會再搞輪迴?你怎麼可能會有三惡道?你看這個疑關係多大!

       我在前面說過,貪瞋痴慢疑,貪瞋痴是三毒煩惱,那疑從哪裡來的?疑是愚痴的核心,中心點。慢是瞋恚的核心,毒中之毒。特別把它拈出來,三毒裡頭包括這兩樣。五毒特別拈出來,這是核心。瞋恚當中的瞋恚。瞋恚從哪裡來?從傲慢來的。愚痴從哪裡來?愚痴從懷疑來的。這說出五毒真的是罪根,疑是愚痴的罪根,傲慢是瞋恚的罪根,這不能不知道。日常生活當中,時時刻刻檢點自己。實際上,早晚課是什麼意思?早課無非是提醒自己,今天一天要依教奉行,不忘記佛陀的教誨;晚課是反省,佛菩薩教導我,我今天做到了多少,還有哪些沒做到。你要是天天反省、天天改過,這個功德不可思議。袁了凡一生改變命運,全靠這個。每天晚上他的晚課是反省,天天改過、天天自省,得到大成就。

       「欲斷疑根,應知方便。疑惑不斷,只因慧心不朗」。這說明我們都想斷疑生信,怎麼個斷法?這裡告訴我們了,提供我們一個參考,怎樣斷疑,說明為什麼疑惑不斷?你智慧沒開,智慧開了就不疑了。那智慧為什麼不朗,慧心不朗?「只以三垢障深」。三垢是什麼?貪瞋痴。這個三毒煩惱太重了,它障礙你。這個貪心的核心就是愛,這個愛一般叫情執,是愛,愛裡頭有濃厚的情在裡頭。這個麻煩很大,跟佛菩薩不一樣,佛菩薩不叫愛,叫慈悲,慈悲是真愛,裡頭沒有情執。慈悲這個愛是平等的、是廣大的、是深遠的,它是屬於同體的這個愛心,天地萬物與我同體。換句話說,那是一種自愛。他,他是自,自己外頭沒有他。為什麼?全是自性變現的,「心外無法,法外無心」。所以天台止觀裡面說「全體是心」,遍法界虛空界全體是自心。所以這個愛心是平等的。

       這凡夫是什麼?我喜歡這個、喜歡那個,這是貪,貪的核心。只要有這個念頭,貪沒去掉。只要有一點點傲慢心、一點點嫉妒心,瞋恚沒去掉,那個東西發展會變成瞋恚;一點點疑慮,愚痴沒去掉。在淨宗教給我們的方便法,是放下萬緣,你要真放下,一心專求往生淨土,這樣才真能放得下。對這個世間沒有一絲毫希求,什麼災難不災難,與我毫不相關,我念念求生極樂世界,只有一個願望,親近阿彌陀佛,其他的都不要了。真能把貪瞋痴慢疑放下了,「垢去明生」,障礙沒有了,智慧現前了。智慧現前,這個疑滯沒有了;換句話說,貪瞋痴慢疑都沒有了。這確實是個好辦法!一心專念,你看,鍋漏匠不就這麼成功的嗎?他用的這個方法跟十方這些大菩薩沒有兩樣,放下妄想分別執著,一向專念。他就是這樣做到的,這樣圓滿的成就展示在我們面前。

       「如是則不墮於諸天」,你看生天是墮落,那就是佛所講的「一切種類珍寶成就牢獄」。生天是不是好事情?不是好事情!繼續搞六道輪迴,六道裡頭是樂多苦少而已,那是暫時的,那個時間不長。所以你不會墮諸天、不會墮到「二乘」。二乘也是麻煩,只顧自己不顧別人,這叫二乘。「懈慢國、邊地、疑城,如是等等一切種類珍寶成就牢獄。珍寶喻彼中之樂,牢獄喻未得究竟解脫,而不自在」。佛這個話說得很有味道,這是我們一定要認識清楚。不但是六道我們不貪戀了,六道之外,聲聞、緣覺、菩薩、佛統統放下,十法界全放下了,我們所求的就是西方極樂世界,一心一意,沒有疑惑。你只放得乾淨,你什麼障礙都沒有。

       我們在這一生當中,親耳所聞,親眼所見的幾個明顯的例子,不必多,二、三個就夠了。四十多年前,我在佛光山教書,星雲法師辦了個東方佛教學院,他是院長,請我去做教務主任。我在山上住了十個月,遇到一個老太太念佛往生,是我到佛光山一年前的事情。將軍鄉,它那個地方是鳥松鄉隔壁一個鄉,距離很近。這個老太太是個非常善良的人,也是不認識字,心地善良,家庭環境還不錯,對於佛神都非常恭敬,就是到處拜神、拜佛,神佛不分。在這三年前,兒子娶了個媳婦,媳婦懂佛法,勸婆婆不要到外頭去拜這些神,家裡頭安個佛堂,在家裡念佛。她接受媳婦的勸告,不出去了,就在家裡念佛,這是三年。她往生的時候,沒有給家人說,晚上吃晚飯的時候往生,預知時至,沒有告訴任何一個人。吃晚飯,她告訴兒子媳婦她去洗個澡,你們先吃飯,不要等她。兒子媳婦還是孝順,等她,等了很久,怎麼還沒有出來?進房間看看,真的是洗了澡,換了衣服,叫她,沒有人答應。轉到她家的小佛堂,看到她穿得很整齊,穿著海青,拿著念珠站在佛面前。她是站著往生的,叫她不答應,走進去看,她已經走了。這個信息馬上傳出去,來看的人很多。大家看到,念佛真的站著走的。這個老太婆平常沒有人瞧得起她,很普通的一個人,很老實的一個人,三年功夫成就了。不說,說,恐怕她家裡兒子媳婦還要嘮叨,再多住幾年!總是麻煩,不說,就這麼走了。這是台灣南部沒有人不知道的,現在提起,大概六、七十歲的人都知道。

       那我住在舊金山,甘立初將軍的夫人。甘先生抗戰期間,他是中將軍長,也是抗日的名將,抗戰勝利之後沒多久,他過世了。他的夫人跟李老師學佛,所以就跟我們就很熟了。我那時候剛出家,在台中求學,得力她的護持。她護持很簡單,她找了十五個學佛的同學,每個人每個月供養我十塊錢,她負責去收,每一個月一百五十塊錢,寄到台中給我做生活費用,十年沒有中斷。晚年住在舊金山。

       她有個老朋友,也是一位老太太,念佛人。兒子在美國讀書,畢業了,在美國工作,也是在學校教書,結婚了,生了個小孩,就把他的媽媽從台灣請到美國去照顧家,照顧小孩。在美國住了四、五年,小孩要上幼兒園了。小孩上幼兒園,她就沒什麼事情,白天兒子、媳婦都上班,家裡只有一個人,念佛。她也不會開車,也不懂英語,老老實實在家裡不出門。往生這一天,也沒有告訴家人,但是至少,看她那個樣子,至少三個月之前預知時至。因為她寫了遺囑,遺囑寫得很長,而且把兒子、媳婦、孫子孝服統統都做好了,一切準備就緒了。往生的那一天,她是坐著往生的,在床上坐著往生的,穿著很整齊,兒子、媳婦、孫子孝服擺在旁邊,遺囑也放在旁邊。

       美國老人住的房間,門是不鎖的。第二天早晨,每天她早晨起來燒早飯,她起來最早。這一天大家都起來了,老太太沒起來,沒動靜,也沒人燒飯,這才推門看看老太太怎麼沒起來。一推門看她,端端正正坐在床上,仔細一看,看到遺囑知道走了。這在中國人團體裡傳開了,特別是念佛人,對老太太的往生都感到非常驚訝、也非常讚歎,給大家帶來了信心,不是假的。老太太不告訴她家人,也是避免麻煩,免得大家說長說短,走了之後,你怎麼說,無所謂了,聽不到了。都是最聰明的做法,想得很周到。

       這例子是我們親眼看見,一點都不假,這才是學佛真正的成就。到了西方極樂世界,現在我們在這個經上看到,「皆作阿惟越致菩薩」。這成就不可思議,誰能比得上!忉利天主比不上,大梵天王比不上,摩醯首羅天王也比不上,出世間的聲聞緣覺、十法界裡面的菩薩佛都比不上。用不著多少時間,關鍵就在你能不能放下自私自利、能不能放下名聞利養、能不能放下貪瞋痴慢疑?關鍵就在此地。能放下就能成就,能放下,智慧就開了。

       舉的這些例子,往生的人智慧都開了。你看沒往生之前,一絲毫痕跡都不著,走的時候,沒有人干擾,絕不像現在人,我走了,你要替我、幫我助念。這個未必能往生,為什麼?沒有放下,還有牽掛,還有疑,怕走不了,求人助念,也就是說明對自己沒有信心。舉的這三個例子,都是很平常的人,我們一定要知道,這都是我們最好的榜樣,念佛往生成佛真正的證明,不要再貪圖世間珍寶成就牢獄,貪戀這個就壞了。現在時間到了。