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淨土大經科註  (第四九0集)  2012/8/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0490

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百八十六頁倒數第六行,最後一句看起:

       『崇德興仁』,「尊崇道德,曰崇德。興施仁政曰興仁」。這兩句是中國古人說有政者,就是掌握到政權,必須要做到的。掌握到政權,由國家最高領導人一直到各個行政單位,最小的單位,村長、里長,這最小的單位,他能管這一個村、管這一個里,都能夠做到這一句,尊崇道德。古聖先王以德治國,在中國古代出現過,所以這不是沒有根據的。在中國上古時代,以道治國,這在三皇。三皇之後到五帝,到五帝就降低了一層,以德治國。道完全順乎今天說的大自然的法則,像一年四季,春生夏長秋收冬藏,不需要人去思惟想像,去制定什麼政策、方針,不需要,人都能順著大自然,這是最健康的、最完美的。愈是到上古,這個地球上人口愈少,所以人都非常淳厚,沒有邪思邪念,也就是說,人人都是好人。

       古聖先王有沒有教育?我們相信有,沒有文字不能說沒有文化。印度婆羅門教,現在我們往來的興都教,這就是婆羅門的後裔,他們沒有歷史,沒有文字記載的,我跟他們往來,他告訴我,他們的傳說至少在一萬三千年前,他們這個教就興旺起來了,這是可以相信的。那我們反過頭來,我們也相信,我們中國傳統文化也不會少過他們,也就是應該也有一萬三千年。這種文化世世代代相傳,而且世代他都尊奉,都能夠做到,這一點是非常可貴。到孔子,這個時間就很長了。中國發明文字是黃帝,距離現在四千五百年,那往上溯,上面將近一萬年沒文字。我相信,我們古人所講的倫常道德,肯定是遠古老祖宗世世代代傳下來,到孔子才用文字把它寫出來,流傳給後世。

       孔夫子治學的精神,我們永遠要記住,他是述而不作,信而好古,一生沒有創造,沒有發明;那換句話說,孔子所學的、所修的、所教的(他教學生所教的)、所傳的,傳給後代的,全是古聖先賢的東西,不是自己的,這是述而不作。夫子留下來的東西,他自己寫的,現在我們知道的,是《易經.文言》,乾坤文言,這是孔子作的,其他的部分都不是的。卦,相傳伏羲氏畫的,伏羲氏距離黃帝一千年,也就是五千五百年前,那是伏羲氏的時代。八卦可以說是文字的起源,這裡頭蘊藏著很深的道理,用很簡單的符號來表示。大道決定不繁瑣,所以稱為易,易是簡單、容易,可是這裡頭淵源很深的道理,多少人盡一生的時間去研究它,愈研究愈深入,好像它沒有邊際、沒有底限,這是真的不是假的。為什麼?佛教傳到中國來之後,佛家講宇宙的本體是自性,自性確實沒有邊際,沒有底,所以其大無外,其小無內。

       可是中國沒有人證得,在印度,釋迦牟尼佛證得了。像釋迦牟尼佛同等這個境界的有沒有?有,法身菩薩都有。雖有,沒有釋迦那麼樣的徹底,釋迦佛所證得的他們都知道。要如何才能證得?現在我們都明白了,大乘經典上告訴我們,放下就證得。徹底放下,心裡面一絲毫都不能有,放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱,就證得了。《華嚴經》上說的名稱跟這個不一樣,境界完全相同,《華嚴經》講的妄想、分別、執著,妄想就是無明煩惱,分別就是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱,《華嚴經》這個名詞比較容易懂。也就是說,我們對於世出世間一切法不執著,在大乘佛法裡面你就有個地位,這個地位是十信位的菩薩,大乘教裡面。那再更進一步,不但執著放下,分別也放下,起心動念也放下了,起心動念是無明煩惱,六根在境界上不起心、不動念,這叫自性本定。

       惠能大師見性說了五句話,第四句說,「何期自性,本無動搖」,自性就是真心,它不動的。我們心有念頭,你看,前念滅,後念生,這是個生滅現象,是個動的現象,可是真心不動。大乘教裡佛常說,真心離念,真心沒有念頭,沒有念頭就是真心。那我們把念頭統統都放下,真心是不是現前?不一定。為什麼?無想定也是沒有念頭,那不是真心。無想定雖然念頭沒有了,他什麼都不知道,那叫無明,無明沒破;換句話說,粗的念頭他伏住了,他放下了,微細的念頭他自己根本不知道。我們現在把這個事情搞明白了,這還得力於科學家的幫助。微細的念頭,彌勒菩薩告訴我們,這一彈指有三十二億百千念,這是微細念頭,一彈指。我們一秒鐘彈得快的,我相信可以彈五次,五乘三十二億百千念,就一千六百兆,一秒鐘。一秒鐘這個頻率,就是波動的次數,是一千六百兆,你怎麼會知道?你不知道。這是無想定,這個沒斷,自己不知道,以為成佛了。

       成佛,妄念沒有了,他什麼都知道,沒有一樣不知道。自性的本能,就是真心,自性本能,世出世間一切法,過去、現在、未來,甚至於說「大而無外,小而無內」,你全明白,沒有一樣不明白,這才叫真正成佛。這個不是假的是真的,所謂是大徹大悟、明心見性,是這個境界。心清淨了,什麼都不知道,這不行,這連阿羅漢都不如,千萬不要把無想定當作大般涅槃,那就大錯特錯。無想定在四禪天,色界,沒有到無色界,上面無色界還有四空天。這就是教不能不搞清楚,不搞清楚,常常境界現前誤會了,就真的有許許多多修行人把無想定當作大般涅槃,當作佛的境界,認為自己成佛了,這是錯誤的。阿羅漢的智慧開了,六種神通,神通是本能,這一點都不稀奇,本能就現前了。他有天眼,他有天耳,有他心通,別人心裡想什麼他知道,有宿命通,宿命通是知道過去,也知道未來,這是決定可靠的、決定沒有錯誤的。阿羅漢往上去,這是菩薩,菩薩有四十一個階級,一個階級比一個階級高明,到等覺,妙覺就圓滿了,智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿,這大圓滿,真正是無所不知、無所不能。我們千萬不能搞誤會了,那就錯了。

       這一段經文是佛講治世之道,也就是我們中國古聖先賢所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、天下太平的道理,在這一章經裡頭。儒也有這麼一段,在《禮記》裡頭,「禮運大同篇」。《無量壽經》上也有這一段,這一段文字不多,只有六十個字,四個字一句,十五句,深廣也是沒有邊際,我們在這裡只是略略的提一提。國家各個階層的領導人都懂得「崇德興仁」,這個政治就是太平盛世,盛世的狀況就如同這一段經文所敘述的。尊崇道德,在中國真的做了,它不是理想,三皇行道,五帝行德。德是什麼?仁義禮智信,就是五常。道是大自然,道法自然;德是遵循道,這個五德是從道來的。仁,仁者愛人。什麼人能愛人?聖人能愛人,佛菩薩能愛人,所以佛菩薩是聖人,平等的愛人。不但愛人,還愛物,花草樹木、山河大地,沒有一樣不愛。為什麼?只有他們證得整個宇宙跟自己是一體。一體多麼親,是真的不是假的,萬物是從自性變現出來的,自性是一個。惠能大師末後一句話說,「何期自性,能生萬法」,萬法是自性所生,自性是能生,自性就是真心。

       中國老祖宗說本性本善,那一個善的意思就是惠能大師講的五句話,這才叫真善。第一個清淨,自性從來沒有染污,現在也沒有染污。那染污的是什麼?大乘經上常說,染污意,第七識叫意根,這個東西是染污。一切眾生都把第七識當作是自己的心,我們能思惟、能想像的是什麼?第六意識、第七識。第六意識分別多,執著少;第七識分別少,執著多,現在這兩個識當家了,就稱之為意、念頭。這兩個識的念頭不斷。斷了,意識就沒有了,那就很好,轉識成智,轉第六意識為妙觀察智,轉第七識為平等性智。這兩個轉了就全轉了,轉識成智就是法身菩薩,這就成佛了。

       佛在經上給我們說出這個事實真相,難得,現代量子學家證明了,這是了不起的一樁大事。佛在經上說,阿賴耶的三細相,就是第八識,誰能見到、能證得?大乘經上都說八地以上。《華嚴經》菩薩的等級,五十一個階級,從十信位、十住、十行、十迴向、十地,上面是等覺,五十一個位次,菩薩位次。八地多高?八地快要圓滿了,八地上面,九地、十地、等覺,四個位次,妙覺就圓滿了,就是無上正等正覺。他只差四個位次,五十一個位次只差四個位次,他就圓滿了。換句話說,這五個位次,從八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次對阿賴耶完全明瞭。

       今天科學家發現阿賴耶,阿賴耶的三細相,業相,他發現了,科學家叫它做能量;轉相,他發現了,科學家叫它做信息,其實轉相就是第六、第七識;境界相,科學家叫它做物質。這三種現象,物質現象、精神現象、自然現象,就是阿賴耶的三細相。科學家雖然發現了,知道這個東西存在,沒有得到受用。不像八地以上的菩薩,他是真正明瞭,是自己定功證得的,他得受用。科學家發現,不得受用。佛法總需要親證才算數,不是親證,自性的般若智慧、無量的德能相好不能現前,圓滿的神通不能現前。科學家從美國到香港還得坐飛機,否則的話他來不了。如果是八地菩薩,不需要,他動個念頭就到了,他有這個神通,有這個能力,這就是人家有受用,科學家不得受用。科學家是用精密儀器才觀察到的,他不需要,他是定功見到的,定中看到的境界。宇宙怎麼發生的,就是萬物從哪裡來的,什麼道理來的,他全清楚,沒有一樣不清楚。

       這是道德,隨順道就叫做德。佛法裡面,德是什麼?諸位都曉得,五戒、十善、六和、六波羅蜜,這是德,能夠依教奉行是真正的菩薩。中國人講的德,五常、八德,五常是仁義禮智信,八德是孝悌忠信、仁愛和平。崇德興仁,就是從一個國家到一個小村莊,人人都明瞭道德、都尊崇道德,把道德完全落實在自己生活當中,落實到處事待人接物,這就叫太平盛世,興施仁政,仁是愛人。那佛法的教學目的是什麼?是幫助一切眾生離苦得樂。用什麼方法來幫助他?首先要明瞭苦從哪裡來的、樂從哪裡來的。苦從迷惑裡頭來的,迷惑就是你的認知錯誤了、思想錯誤了,你想錯了、你看錯了,這叫見思煩惱,見是看錯了,思是想錯了。樂從哪裡來的?樂從覺悟來的。於是佛這就明白了,要想幫助一切眾生離苦得樂,就得要眾生破迷開悟。用什麼手段?教學。

       釋迦牟尼佛出現在世間,三十歲開悟,開悟之後就教學,七十九歲圓寂,講經說法四十九年。講的什麼東西?一句話就說清楚了,諸法實相。世出世間一切法的真相說出來,真相說出來,你就覺悟了,你就不迷了。覺悟,樂就得到了,叫法喜充滿,常生歡喜心。不迷?不迷,苦就沒有了,這是八苦、三苦全沒有了,一切憂悲苦惱全沒有了,佛的方法是從根本拔起。釋迦牟尼佛一生做出榜樣來給我們看,我們如果過他那樣的生活,這感覺得很苦。可是你要細細去想想,他那個生活是最快樂,身心都沒有負擔,一生於人無爭,於世無求,居無定所,雲遊天下,三衣一缽是他的全部財產,日中一食,樹下一宿。從這個地方我們就體會他的身體多好。我們一般人過這種生活一天都不行,你到樹下去坐一晚上,大概第二天就加護病房去了,身體不如人家。人家那真叫金剛不壞身,不怕風吹雨打日頭晒,他不怕,若無其事。這才是真正的幸福,真正離苦得樂,演出來給我們看,給我們做出最好的榜樣。

       學佛的人講修行,修行要依靠什麼?依靠智慧。智慧從哪裡來?從經本上;換句話說,必須得依靠經本,就是依靠佛菩薩的教誨,修正我們錯誤的行為。經典講得非常詳細,我們修行要懂得抓綱領,綱領非常簡單,但是要懂得靈活運用,這就是智慧;沒有智慧,你不會活學活用。真正的總綱領,佛法就是十善業道,你看簡簡單單十條。中國這個族群,古聖先賢傳下來的總綱領就是五倫、五常。到三王五霸的時期,這些聖賢們做了一點補充,引申為四維八德,四維是管仲提出來的,就圓滿了。我們今天看看《四庫全書》,你翻開,凡是不與這個綱領相應的這個書就不能夠編在《四庫》裡頭。所以《四庫》稱之為寶,都是說明演繹這個綱領。在過去文藝表演,戲劇、音樂、詩歌、舞蹈、說唱、藝術,都遵守孔子的一句話,那是標準,那標準是什麼?思無邪。所以這些文藝表演統統是教育,端正人心,不會讓你有邪思邪見,這三個字把關。現在沒有了,現在這些倫常道德統統沒有了,所以社會亂了。應了古人兩句話,子不教,人心壞了;人不學,社會亂了,不學聖賢教誨,不學如來經教。

       中國這幾千年來,確實都能夠遵守祖宗教誨、如來聖教,所以每一個朝代都出現安定繁榮的盛世,漢朝有文景之治,唐朝有貞觀、開元,明朝有永樂,清朝有康熙、有乾隆。清很難得,它的盛世超過一百五十年,康熙六十年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉慶承盛世的餘善,依舊是太平盛世。嘉慶以後衰了,怎麼衰的?不像從前那些帝王那樣的尊崇道德,就這麼一句話。只要對道德缺乏尊崇它就衰了,不能夠興施仁政,社會慢慢就亂了。滿清最後的一百年衰了,講倫理道德的人還有,沒有人照做了。那時候歐洲東西傳到中國來了,中國人好奇,所以說外國的月亮圓,看到外國科學技術非常羨慕,認為中國比不上外國,就是我們的文化落後了,思想落伍了,就統統不要了,造成今天這個狀況。

       今天這個現狀確實是科學技術造成的,大家都相信科技,外國人不相信宗教了,中國人也不相信祖宗了。祖宗的教誨丟掉了,外國宗教的這個教育沒有了,所以整個地球出問題了。今天問題不是局部,是全世界,從社會的動亂、人心的不善感應地球處處都是災難。有沒有辦法拯救?科學家告訴我們,有,科學家說的方法跟我們老祖宗、佛經上說的完全相同。用什麼方法拯救?要我們回頭是岸,希望在地球上的居民都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,社會就安定了,地球上災難就化解了。誰能相信?這些科學家相信。那還有?我們相信宗教裡的一些人士相信,還有學習傳統文化的人相信,但是這些是少數,不是多數。少數認真努力把聖賢教誨做出來,還是管用,縱然不能把災難消滅,我們有理由相信可以把災難減輕。從哪裡做起?一定要知道,從自己做起,從我內心做起,從我家做起,這就有救。這個地區行善的人多了,愈多就愈安全,災難就愈少,這是真的不是假的。這才叫是化解災難從根本下手,從心地下手。因為物質是跟著念頭在變,念頭好,物質就變成好的;念頭要是不好,物質環境全都變壞了。這是最近物理學家提出來的論點,提出來以心控物,我們的意念可以控制物質環境。

       我們要相信,要有一個歡喜心,中國人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教誨,佛門弟子一定要信守佛陀的經戒。經教是幫助我們明瞭事實真相,戒律是幫助我們修正錯誤的思想行為。把綱領掌握住,佛法就是三福、十善、六和,比什麼都重要,別人跟我不和,我一定要跟別人和,不求別人跟我和,要求我跟別人和,他不和,我和。小乘教我們做人的道理,第一個要認識,認識什麼?身不是我,要教我們破身見,這是修行第一步,真功夫。身是什麼?身有生死,我沒有生死;我要是有生死,輪迴就講不通了,我沒有死。身體是我所有的,不是我,像衣服一樣,你看衣服髒了,脫掉,換一件新的;這身體用了幾十年,不好使用了,換一個身體,換一個身體就跟換衣服一樣,你說多自在。我們今天為什麼這麼貪生怕死?執著這個身是我,錯了,佛講,錯了。

       如果這一關破了,真正知道明白,不再以為這個身是我,小乘就證須陀洹果,大乘菩薩裡面你是十信位裡頭初信位的菩薩。跟著五種見惑統統斷了,這個身見是根,身見一斷,其他的四種都斷了。第二個叫邊見,邊見是對立,對立沒有了。有我才會跟人對立,我沒有了,跟誰對立?所以對立沒有了。對立沒有之後,成見沒有了,成見是我們講主觀觀念,沒有了,我以為怎樣怎樣,這個念頭沒有了。最後一個邪見,所有一切錯誤知見都沒有了。所有一切錯誤知見都從執著有我來的,這個放下了,才叫真正佛門弟子,你是佛家正式的學生,大乘,小學一年級;小乘,初果,這正式的。沒有證得這個地位,不算正式的,算什麼?算幼稚園的小朋友。這是真正上一年級了。

       見惑沒有斷,沒有入佛門。於是我們知道學佛不容易。但是我們很幸運,幸運在哪?我們遇到了《無量壽經》,遇到了淨土法門,見惑不斷也能往生,這個法門不可思議。要從斷見思惑才能入門,給諸位說,八萬四千法門,哪一個法門我們都沒有資格進去,這是真的不是假的。換句話說,我們今天學佛只有淨土念佛帶業往生。因為八萬四千法門沒有一個是帶業的,都要斷煩惱、消業障才能往生,才能夠證得;淨土法門不必要,煩惱不需要斷、業障不需要消,老實念佛就能往生。

       我學佛學了六十多年,講經教學也五十四年,這個年齡是應該要走的年齡了,生死有沒有把握?沒有把握。外面有許許多多人批評我,要把淨空法師打倒,這個沒有關係,你不打,我也快要倒了,我不在乎這些。可是我擔心一樁事情,《無量壽經》會集本不能倒,這個要倒掉就不得了。為什麼?這個倒掉了,末法九千年眾生沒有人能度,能度末法九千年眾生只有這部經。大家不反對這部經,反對淨空法師,沒關係,只要你不反對這部經,我就給你磕頭、給你頂禮,你把我凌遲處死我都感激你。為什麼?我有一個把握,那是四十八願第十八願說,真信西方有極樂世界、真信有阿彌陀佛,真正發願求生,臨終一念十念決定得生,這是阿彌陀佛的本願。

       他後頭還有一句話說,唯除五逆十惡,毀謗大乘。可是這句話,黃念祖註解裡頭引用二祖善導大師的話解釋,善導是阿彌陀佛再來的,善導所說就是阿彌陀佛自己說的。善導大師怎麼說?他說,阿彌陀佛說這個話是不得已而說出來的。為什麼?五逆十惡、毀謗大乘的罪太重了,那是墮無間地獄的,無間地獄進去容易,出來不容易,沒法子出來,所以勸人不要造這個重業,不是不攝受也。這個話就活了。那換句話說,造這種重業的人,只要你臨命終時認錯,我錯了,我懺悔,我後不再造,我現在念佛求生淨土到極樂世界去,阿彌陀佛還是接引我們去。這個我相信,我一點都不懷疑,所以我不怕死。臨終那一口氣還在的時候,那個時候一心一意念佛求生淨土,萬緣放下,決定得生。造作極重罪業的人,你去讀這個經你就明白了,能不能不墮地獄、能不能不再搞輪迴?能!就在發菩提心,一向專念。大勢至菩薩說得好,「都攝六根,淨念相繼」,我們不要把佛號丟掉,時時刻刻念著佛就好。別想自己,想自己,錯了,要多想想苦難眾生。

       夏蓮居老居士到這個世間來就為這樁事情,會集這個本子,十年,不是很草率。古人,這不是太古,我見到兩個老師,我第一個老師方東美先生,他沒出版過書,他告訴我,他的書,他寫了不少,什麼時候出來了?死後再出版,對!這很有道理。李炳南老居士一生著作非常豐富,特別是詩詞,他每年都要改一次,他那個詩詞集印出來的時候,總改了幾十遍。為什麼?希望這個東西傳給後世是非常完美而沒有欠缺的,沒有絲毫錯誤的,謹慎,不隨便就出東西。隨便出的東西,十年、二十年之後,你會後悔,為什麼?年年在進步,年年境界不相同。我們看到二、三十歲寫的東西,現在看的時候,小孩東西,裡面問題太多了,禁不起考驗的。所以是愈陳愈香,愈久愈有價值。古大德都有這種道風,他歡喜講,但是文字很不容易傳出去,他那個關把得很緊,每一樣東西都千錘百鍊。

       我講的這些東西,講了這麼多年了,我從來沒有理會這些東西,都是別人出版的。你要問我,我沒有一樣東西值得出版,沒有一樣東西值得能留給後世的,為什麼?不成熟。你要問我自己,我只有一句阿彌陀佛,其他的什麼都沒有。說我只會念佛,那就不得了,學了六十年,就學了一句南無阿彌陀佛,我真正相信它,我真正不懷疑它。過去講的這些東西對初學有幫助,為什麼?你從我講的這個東西能看出來,由淺而深,年輕的時候講得淺,就是同樣一部經,愈講愈深,愈講意思愈廣。但是聽現在的有受用。學講的時候,聽現在的難,聽早年講的,提供你做練習講經、學講經,那個有用處。

       記住,佛在《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」、「法尚應捨,何況非法」,捨到最後,只留一句阿彌陀佛就夠了。我們這一生決定求生淨土,就沒有白來,就沒有空過,這一生到世間是過去生生世世都沒辦法跟它相比的,這一生是圓滿成就。即使是往生西方極樂世界凡聖同居土下品下生,蕅益大師就滿足了,你說我能不滿足嗎?人要有智慧、要有定功,要能夠冷靜,你才能把問題看清楚,你才不會被人欺騙,這一生才真正能夠得到經典上所說的真實利益。

       古人說得好,黃泉路上無老少,可不要以為我現在還年輕。我在沒學佛之前,那個時候在政府機關裡上班,工作不是很繁忙,所以每天看看報紙。我看報紙,第一個翻開的跟別人不一樣,人家看什麼天下大事新聞,我不是的,我翻開來看訃聞,今天哪些人走了,男女老少都有,不一定都是老人。我每天看這個,對自己是很高的警惕,看看,你看這些人,今天走了一批,明天又走了一批,天天走了,哪一天輪到我。我的同事朋友都覺得我很奇怪。沒有遇到佛法就無可奈何!所以我曾經說過一句話,每個人最精進,分秒都不停,他精進什麼?就是從你出生就往墳墓上走,一秒一秒的接近,一秒都不停止,是不是這樣的?聞到佛法以後覺悟了,我們再不要走六道了,不能幹這個事情。

       老師勸我修淨土,李老師勸了我十幾次,那個時候年輕,對淨土不反對,但是不想學,喜歡的,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論,喜歡這些東西,時間、精神都用在這些大經大論方面去了。我跟諸位講過,我接受淨土確實得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這三部經,這三部經我都講過。講到最後,看到文殊普賢統統念佛求生淨土,我看到這個經文就呆了。文殊普賢是一生最佩服、最敬仰的菩薩,他們到最後全是到極樂世界,發願求生。在《華嚴經》上,再細細去看善財童子,果然沒錯。善財童子,他的根本智是在文殊會上修得的,得到根本智之後,文殊菩薩叫他去參學,就是五十三參。第一參最重要,為什麼?先入為主。第一參,吉祥雲比丘,這個比丘修什麼?般舟三昧,專修念佛法門,求生極樂世界,我明白了。然後再看最後第五十三參,你看一個頭、一個尾,最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我這心才定下來,死心塌地學這個法門,不再改動了。當中五十一參,你看看清涼的科判,最後一科,「戀德禮辭」,這什麼意思?戀德是參觀對這個法門完全了解了,感恩;禮辭,禮是禮拜、致敬,辭是不學,不學這個法門。也就是說明,善財童子自始至終就是念佛求生淨土,他哪個法門都去參觀、都去考察,他都知道、都明瞭,他不學,他不修那個法門。所以清涼科判裡頭,最後是戀德禮辭。這句話意思很深很深。文殊普賢都是求生極樂世界,善財童子不例外,也是!真正是老師的好學生。

       尊崇道德,『務修禮讓』,用什麼方法?當然用教學。我們中國老祖宗最有智慧,這外國人說的,最懂得教育,就是認為中國的老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗,把人都教好了,都成為聖賢君子。這些人在社會上起很大作用,造成長治久安,太平盛世,靠教育。諸佛世界都美好,靠什麼?教育。極樂世界更是教育。我學了這麼多年,我細心觀察極樂世界,極樂世界只有兩種人,極樂世界沒有國王、沒有上帝,沒有士農工商,只有老師、只有學生。老師是阿彌陀佛,學生是所有往生到極樂世界,四土三輩九品統統是學生。

       阿彌陀佛教學從來沒休息過,到那邊的人好,進步很快,為什麼?學習不中止、不中斷。那邊的人不要吃飯,不需要飲食、不需要睡眠;極樂世界沒有黑暗,不像我們這有白天晚上,極樂世界沒有,極樂世界是光明世界,每個人身上放光,佛與菩薩都放光,花草樹木也放光,大地也放光,光明世界,學習不中斷。我們這邊不管怎麼用功去學習,你總得要吃飯,你總得要睡覺,這就耽誤時間。極樂世界還有一個好處,只要往生到極樂世界,你就是阿惟越致菩薩。記住,這個很重要,阿惟越致等於明心見性,六種神通圓滿現前。神足通,這就是變化,你能夠分無量無邊身,同時到十方世界去拜佛、去供佛,供佛是修福,去聽經聞法是修慧,福慧雙修。隨時隨刻你分身到十方世界,十方世界無量佛,你能分無量身,每一個佛面前你都在那裡供養、在那裡聽經聞法。你一天學下來的,在我們這個世界修無量劫都不如它那裡一天,這是真的不是假的。你就可想而知,在極樂世界成就,他多麼殊勝、他多麼快速。

       哪像這個世界,生生世世又有隔陰之迷,悟達國師不是給我們做了個樣子?十世高僧,第十世做了國師,皇上的老師。皇上供養一個太師椅,沉香雕的,他有一點傲慢心,感覺到很光榮、很榮耀,出家人當中沒有人比得上他。這個念頭才起,護法神走了,傲慢心起來了,煩惱起來了,冤親債主找到他身上,幾乎送了命。多虧迦諾迦尊者,阿羅漢,來給他調解,這個冤親債主也很明瞭,就化解了,他的人面瘡好了,膝蓋上生的人面瘡,要送命的。十世高僧還不能避免,你這煩惱習氣多重,沾上一點習氣就毀掉了。今天社會誘惑人的這個能量比從前超過一百倍、一千倍都不止,你有多大的能耐在這個社會裡能不動心,這真的。

       印光大師提醒我們,每一天想到死字。我也曾經教過人,真修行,必須把今天當作我這一生最後的一天。我還有什麼想頭的?還有什麼放不下的?一口氣不來,身體都不是自己的,何況身外之物。天天作如是觀,這印光大師教的,好,這方法太好了,這是高度的警覺心。我只有一個目標、只有一個方向,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛,所以我不怕死,我天天想死。活在這個世間很辛苦、很累,死了到極樂世界,到極樂世界多好。我念念嚮往極樂世界,我對這個世間沒有絲毫留戀。所以人家要打倒我,我喜歡,我對他感恩戴德,這是真的不是假的。

       「務修禮讓者,《會疏》曰:尊卑有序是為禮,先人後己是為讓」。這個禮讓非常重要,為什麼六和敬不能兌現?就是沒有這兩個字。如果有這兩個字,真做到了,六和敬家家都能得到。六和敬不得了,祖師大德教導我們,這個世界上只要有一個六和敬的僧團出現,僧團是四個人,在一起共修,無論在家出家,真正修六和敬,這個地區三寶護持,諸佛護念,龍天善神保佑,沒有災難。地球上出現一個,整個地球人沾光,這地球不會有災難。說明「和」真是難能可貴。什麼人能和?現在我們知道,小乘須陀洹以上,大乘初信位菩薩以上,行。為什麼?無我才能和,有我,和不了。有我就有爭執,就生煩惱,無我才能和。到哪裡去找四個須陀洹、到哪裡去找四個初信位的菩薩?找不到。自己想幹,沒這個標準,為什麼?身見沒放下,我執沒放下,連帶著邊見沒放下、成見沒放下,錯誤的知見很多,還有很多自己都不知道。這就知道自己的根性,捨念佛法門這一條路之外,無路可走,這是真的。

       尊卑有序是禮,今天誰願意落後?人人都要競爭,禮沒有了。先人後己,現在是先己後人,不肯讓,現在是爭,競爭。從小就教競爭,父母教小朋友競爭,在學校,記住不能輸給別人,不能讓別人,要競爭。這個教育從小教到大,到大學、研究所還是競爭。競爭再升級就是鬥爭,鬥爭再升級就是戰爭,人禍就起來了。所以你說這個多麼重要。

       「讓者退讓,推善於人,自不受也」,這就真正叫明哲保身,你心沒有憂慮,身沒有苦,沒有苦惱,真正學佛,離苦得樂。所以你懂得禮、懂得讓,讓決定不吃虧,決定不跟人爭,要做到這一生於人無爭,於世無求。尤其是學佛之後,我只求往生極樂世界,除這個之外,什麼都不求。什麼都不求,所以什麼都可以讓,讓到底。命裡有的,愈讓還愈多;命裡沒有的,求也求不到,何苦?不如回過頭來,斷惡修善,改邪歸正,以清淨心生淨土,好!經上常說,心淨則佛土淨,我們用這句佛號把心裡不乾淨的東西統統清除掉。不善的念頭全放下,善的念頭也放下,為什麼?清淨心裡頭善跟不善都沒有,只有阿彌陀佛。把阿彌陀佛請來,坐在心中央,除阿彌陀佛之外,什麼也沒有,就對了,這叫真正念佛人。人有善緣、有好事,我們遇到了有緣,盡心盡力的幫助他、成就他。成就一個善人就是成就一切眾生,這是好事。好事做完了也別放在心上,若無其事,心裡頭總保持著乾乾淨淨,就是一句佛號。斷一切惡,不著斷惡的相;修一切善,不著修善的相,這叫真念佛。

       所以這個社會、這個地區,『國無盜賊』,為什麼?「人民皆奉公守法」,人人都懂禮讓,人人都知道和敬,所以都能奉公守法,沒盜賊。日本我去過七次,其中有兩次是參加國際和平會議,最後這一次是前首相鳩山邀請我去講經,我在日本岡山鄉村裡面住了半個月,我很歡喜、很讚歎。這個鄉村人民奉公守法,沒有盜賊,確實看到了夜不閉戶,路不拾遺。日本的農村人民很可愛,沒有貪心。鄉村裡頭,大概自己種的菜,擺一個小攤子賣,沒有人看守。他的菜洗得很乾淨,一包一包,標上價錢,你自己把錢丟在他那個木頭箱子裡頭,東西你拿去,沒有人看守的。早晨來的時候把菜統統擺好,晚上天黑了來收。我很喜歡,實在難得。這鄉下人告訴我,大概在日本鄉村還都保存這個風氣,真難得。

       『無有怨枉』,「在位者廉明公正,微察秋毫,故無錯案」。民間有了糾紛,官員來審判案件,這個官員是廉明公正,所以他判這個案子判得公正,不會冤枉人。案子判下來大家都服,無論輸贏兩方對這個官員都非常尊敬,對於所判都能夠接受,所以沒有怨枉。『強不凌弱,各得其所』,這一句非常重要。「恃強凌弱,實為世間災禍之源」,這是真的不是假的。念老註解註得很清楚,仗著自己國家武力強,欺負一些小國,我們這一生當中看得很多。小國沒有能力抵抗、抗拒,這些國家是不講道理,為了奪取他自己的利益,那就是強凌弱。「霸國則恃其軍力,以欺凌弱小」,欺負小國,武力大的國家欺負小國。「富者則仗其財富,而榨取貧窮」,這個事有,不是沒有。富有的人欺負貧窮的百姓,逼著他為你工作,服勞役,給不合理的待遇,這仗勢欺人,奪取農民的財物。這些人多半跟官府有交結,你告狀的時候,官不理你,不收你的案件,這官商勾結,這些事情常見。

       「執權者」,這做官的,「常逞其權勢,而魚肉人民」,這世間苦,這現象到處都有。為非作歹的人,則結成幫匪,這是今天我們所謂的黑社會,它是有組織的,以欺壓善良。「以眾暴寡」,他仗他人多勢大,也處處欺負人,「仗勢欺人。吸人脂膏」,這個脂膏是財物。我曾經聽說,黑社會要這些商店繳保護費,保護什麼?保護沒有人敢欺負他們。這誰欺負?還不就是他們自己欺負,你給他錢,他就不鬧事;你不給他錢,他就找麻煩。吸人脂膏,「飽我腸腹,禍國殃民,莫此為甚」,真的,這是國家的禍害,這是人民的疾苦。社會上有這麼多不法的組織,所謂黑白兩幫、兩道,生活在這個時代,面面都要應付到,確實生活是非常痛苦。痛苦比較容易覺悟,真正能覺悟苦,才會下決心得想什麼方法脫離輪迴,再不幹這個事情了。人間苦,三惡道比人間還苦。那天上雖然苦少樂多,但是它不長久,它不是永恆的、不是究竟的。

       所以志士仁人無不求願「強不凌弱」,這一句要做到了,世界就和平了,大國不再欺負小國。其實欺負別人、迫害別人,他不懂得因果報應。如果真正懂得因果報應,不敢幹這個事情,他要報償。把因果參透了,才真正曉得,這個世界上有沒有佔便宜的人?沒有;有沒有吃虧的人?也沒有。為什麼?他要償債的,殺人要償命,欠債要還錢,因果通三世,麻煩在此地。你殺了他,你害了他,奪取他的財物,他念念不忘,他就跟著你,他一定要把它討回來他才滿願。怎麼個討法?投胎到你家裡去,做你的兒子、做你的孫子,你奪取他的財產,到最後你全部要給他。如果你害了他的命,他也會害你的命。

       冤冤相報,生生世世沒完沒了,這是六道的真實狀況,不能不知道。我們了解這個狀況,所以我們才能一筆勾消。我們受人毀謗、受人羞辱、受人陷害、受人障礙,我們怎麼看這個問題?我過去生中這種樣子對待他,今天又碰到,他用這個方法對待我,這一報還一報,歡歡喜喜,這筆帳了了。我沒有怨恨,我不再想報復你了,我們的帳到此為止,來生遇到了,歡歡喜喜,這多好!可不能記仇,記仇的時候,來生我又要報復他,再一生他又要報復我,雙方都痛苦。不如我現在忍受這個苦痛,一筆勾消,這多自在。

       這誰教的?這佛教的,佛大智慧人,這一生當中永遠不跟人結仇,釋迦牟尼佛做了榜樣給我們看。大家常念《金剛經》,《金剛經》上面提到忍辱仙人,受歌利王割截身體,沒有怨恨,那是最大的災難、最苦的災難,沒有道理,凌遲處死,真叫冤枉。忍辱仙人不但沒有怨恨,而且還感恩,告訴他,我將來成佛第一個度你。那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛了,第一個得度的憍陳如尊者,前世就是歌利王。佛說話算話,成佛真的第一個度你,在鹿野苑講四諦法,確實他一個人先開悟,證阿羅漢果,第一個證阿羅漢果。世尊這個示現就是教我們,冤家宜解不宜結。這一生當中,真正做到不與任何人結怨,永遠存感恩的心。他對我有好處,我一生不會忘記;他對我有對不起我的地方,忘得乾乾淨淨,決定不要放在心上。要聰明一點,自己的心是清淨心、是平等心、是良心,不要收集別人的垃圾,當別人的垃圾桶就錯了,那大錯特錯。別人的善行,可以;別人的惡行惡事,絕不要放在心上,讓我們自己的心地善良、清淨,最好的是清淨,一塵不染,剛才講,你就證阿羅漢果。

       「人人各得其所」,這一句很難做到的,聖王都不容易做到,堯舜禹湯都不容易,但是盡量的向這個目標去邁進,這就是好的國君。「彼此相安」,讓這一國的國民,完全要靠教育,只有教育能做得到。極樂世界就是彼此相安,沒有競爭、沒有侵奪,這些負面的極樂世界都找不到。「有無相通,和平共處,厚往薄來」,別人有送東西給我,我們回敬他一定要加多一點,他薄來,我厚往,這人情厚道,「願世界臻於大同也」。你看,「佛所行處」,佛陀教化推行的地方,「悉蒙上益」,上面所說的這個好處它統統都有。「顯佛慈力,難思難議」,我們真這樣做,佛力加持,善神在當中幫助。最重要是心地善良,清淨善良,做的好事,念念想到苦難眾生,怎麼樣幫助他離苦得樂。記住佛的方法,幫助他離苦得樂,就要幫助他破迷開悟,迷破了,苦就離了;悟開了,樂就得了。

       阿彌陀佛講經不中斷,釋迦牟尼佛四十九年住世講經不中斷,是我們的好榜樣。我們今天的體力比不上釋迦牟尼佛,一天講四個小時還可以,一天講十個小時,我就沒有這個能力,體力不夠。常常就是個勸化的心,盡自己一點綿薄的能力,決定不敢居功,我做了什麼多少好事,沒有。好事是想做,沒有機會,也沒有這個德能,這是自己一定要先有自知之明。這個是處事待人接物的根本,應該如是做,做一個佛的好弟子。今天時間到了,我們就學習到此地。