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淨土大經科註  (第四八四集)  2012/8/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0484

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》九百八十頁倒數第五行,從末後這句看起:

       「又《善生經》曰:彌勒出時,百年受齋,不如我世一日一夜。何以故?我時眾生具五滓故。善男子,是八戒齋,即是莊嚴無上菩提之瓔珞也」。我們學到這個地方。講到五滓,滓是渣滓,意思就是五濁,五滓就是《彌陀經》上所說的,「五濁惡世」。早年,六十年前我們讀《彌陀經》,念到「五濁惡世」,心裡總是有點疑惑,認為世尊說得太過分,這世界是不好,沒有像經上形容得這麼樣不好。可是六十年後今天來看世界,那佛說得完全相應,世界愈來愈苦、愈來愈濁惡。所以我們今天看這段經文,感慨萬千,對世尊之所說不能不五體投地,知道佛說這部經是對現代人說的,講的是今天的社會,我們親眼看到了。

       「五濁」,這是從《法苑珠林》裡面節錄的,第一個「眾生濁」,濁是混濁,像水一樣摻著有泥沙,混濁,不乾淨。「謂眾生多諸弊惡」,現在這個時代確實是如此,「不孝敬父母尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修齋法,是名眾生濁」。第一句是說,世出世法一切善根,都是從孝敬而生的,世尊在淨業三福裡面告訴我們,「孝養父母,奉事師長」,這第一句,孝養父母是一切法的根,奉事師長是一切法的本。今天根本毀了,根本沒有了,像種樹一樣,沒有根、沒有本,只是剪一個枝條插在泥土上,能活嗎?這個大家都知道,決定不能活的,幾天就枯死。要拯救眾生要從根本救,今天可以說,根本完全沒有了,你跟年輕人講,他感覺得太生疏,他一生沒有看見過,也沒有聽說過。這是傳統文化能不能復興,正法能不能再恢復,第一個重要的關鍵。

       什麼人能做到?不是真正發菩提心的人做不到。誰能發菩提心?這就太難了,今天六十歲的人都不行,都沒有根。八十歲以上的還有一點影子,並不堅固;換句話說,還會動搖。根深蒂固這種人在現在沒有了,根深蒂固一定是一百歲出頭,他才受到這個栽培。我生長在農村看到了邊緣,當我在七、八歲的時候就沒有了,還有人講,鄉下還有人說,孝順父母、尊敬長輩還有人說,沒人做了。我十一歲中日戰爭爆發,那時候就記事了,再也聽不到這個聲音,那時候聲音完全是抗戰。所以以後是一代不如一代,中國人講三十年是一世,這個世是三個十,一世不如一世。

       現在危機在我們這一代,傳統文化、大乘佛法還能不能延續下來,關鍵在我們這一代,這一代不能夠延續就完了,佛法會滅亡,傳統文化也會滅亡。誰來延續?真的是要菩薩,不是菩薩做不到,就是一定要再來人;換句話說,看眾生有沒有這個福報。眾生有福,還能覺悟、還能回頭,會感得菩薩應世。如果眾生沒有福報,不相信傳統,跟此地說的,不孝順父母,不尊重師長,對於古聖先賢這些典籍輕慢,不尊重,那我們的文化會滅掉,大乘佛法也會滅掉,這個世界那就像外國人所說的,走向世界末日,不堪設想。誰肯犧牲奉獻去學菩薩行,能夠把名聞利養放下,把五欲六塵的享受放下,誰能做得到?口說沒用,口說說得天花亂墜是佛學,不是學佛,佛學跟學佛是兩樁事情。佛教的經典變成一種學術,提供大家去研究討論,變成世間法,與明心見性不相干,與往生淨土也不相干,世間人還是繼續要搞輪迴,冤冤相報沒完沒了。這是眾生濁,就是眾生嚴重染污,普遍的。

       我們現在所看到,人與人之間只有利害,沒有情義,不懂得什麼叫情義,不知道什麼是五倫,不知道什麼是五常,不知道四維八德,真不知道。這個東西是中國文化的根本,中國人不知道,外國人也不知道。湯恩比雖然知道,他過世了,他所說的這些話,歐洲人也不知道,我去問過。我們參加聯合國的會議,跟這些與會的朋友們請教過這個問題,他們不知道。我們訪問倫敦學校漢學院的學生,我向他們請教,他們的態度很曖昧,對於湯恩比的說法不敢反對,也不承認。你說這個事情多難!漢學系裡面所學的全是知識,不是學問。知識跟學問是兩樁事情,學問是智慧,大學問能解決問題,知識豐富未必能解決問題。科學家現在也覺悟了,發現心理跟物理是一樁事,不是兩樁事情,這個發現得太遲,早三十年發現,這是最近三十年,在六十年前發現的話就好,這世界真的有救,晚了三十年。現在人對於這個說法半信半疑,科學家在蒐集證據支持這個理論。我們估計也得二、三十年有確實證據證明,心跟物是一不是二,然後才能接受「以心控物」,善的念頭帶給人身心健康,化解我們居住地球上的災難。現在還是半信半疑,這個我們得知道!

       我們今天非常非常慚愧,佛學不好,我們連自己小道場的緣都轉不過來,怎麼能幫助世界!這就是李老師過去所說的,我們這一生很幸運的能往生極樂世界就不得了!老師的德行、學問、修持,我比不上。老師在的時候,台中的佛法是全台灣第一,老師走了,完全瓦解。有些同學們來找我,希望我回到台中,徐醒民還在,江逸子還在,希望我們三個同學,能夠把台中佛法再興旺起來。我實地上去觀察了解,很難,過去的基礎統統瓦解,現在重新建立沒那麼容易,很辛苦的工作,而且阻力很大。所以還是老師一句老話,老老實實念佛求生淨土,這句話是真的,不是假的。佛教我們隨緣而不攀緣,攀緣,事情做不成功,一定要懂得隨緣。隨緣是這個機緣都成熟,事情好辦;不成熟很難辦,所謂「吃力不討好」。

       我們讀這段經文,很難過,中國古人說「子不教,人心壞了」。現在確實是如此,社會亂了,災難來了。眾生不敬聖賢,不相信聖賢,藐視聖賢,認為聖賢是落伍的,不相信因果,不做功德,這功德,不做功德,修福德的人有,做功德的人沒有。福德跟功德在形式上差不多,都是斷惡修善,用心不一樣;大公無私,為眾生不為自己,是功德,這裡頭有個人的名利在其中,就是福德,不是功德。不修齋法,這是對在家學佛人說的,齋法是出家人,八關齋戒,是讓在家居士修一天出家人的功德,就是出家一天,那是什麼?真正是出家的心就有功德。如果不是的,是好玩的,來試試看的,這個沒有功德。是不是功德,佛菩薩知道,護法神知道,實際上連他自己也未必知道。這個世界眾生濁。

       第二個「見濁」,就是我們的見解,對於一切事情的看法錯了,看法怎麼樣?沒有標準了。傳統的價值觀沒有了,佛法也沒有了,這個事情我們要清楚。見濁,謂正法、像法已經滅了,末法也已經過了一千年。這個正法、像法、末法後頭會說到。邪法、邪見增盛,一天比一天多,一年比一年多。「不修善道」,不認識善惡,這個麻煩,什麼是善道、什麼是惡道不曉得,把惡當作善,把善當作惡,你的看法錯誤了,這叫見濁。能不能怪這世間人?不能怪。為什麼?傳統教學丟掉兩百年,你怎麼怪他?你要怪他你就不仁,你就沒有慈悲。這部經上佛都告訴我們,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。不能怪他,丟掉兩百年,兩百年至少八代。我們不知道,我們父母不知道,真的,父母真不知道,祖父母也未必知道,大概總得到曾祖父母、高祖父母他們知道。他們雖知道,他們沒有做到,如果他們做到會影響我們,他們沒做到。

       疏忽的時間太久了,現在要把它找回來不是簡單事情,為什麼?聖賢教育一定要紮根。根從什麼時候教起?根從胎教開始。現在有幾個人懂得胎教?沒有了。小孩一出生就教的,也沒有了。現在一般講教的,大概三歲以後,三歲以後,在中國古人講他已經學壞了。紮根教育在中國古時候,就是說從出生到三歲這一千天,誰教他?母親教他。母親怎麼教他?母親的一舉一動他看在心上,他會看、他會聽,他雖然不會說話,他在那裡模仿,他在那裡學習。從出生到三歲這一千天最重要,這真正叫紮根教育,聖賢之根。如果從胎教就會變成聖人,從出生時候教,聖未必能達到,但是賢人可以達到,所以聖賢教育。我們一定要曉得,「人性本善」,《華嚴經》上,佛告訴我們,「一切眾生本來是佛」。為什麼他可以成聖成賢?因為他本來是佛。本性本善,所以他本來是聖人,成聖人一點都不稀奇,關鍵就是在教。

       我們的紮根教育全都沒有,我這個年齡都沒有受到。三歲的時候,我父親只教我認字,那時候方塊字小張小張的,一張寫一個字,那時候書店有得賣,專門寫給小孩學認識字,一盒大概有幾百個字。所以到五歲的時候,大概我認識了有六、七百個字,這識字。我們那個時候也是家破人亡,原本都是大家庭,家敗了。我的家雖然沒有了,這很幸運的,住在姑母家裡,我父親的姐姐,她們那個家也衰了,也在敗了。但是這個家族一家人還住在一起,十個兄弟沒有分家,所以我小時候有這個印象,看到這個大家庭。家裡還有個私塾,我上私塾就是他們家庭子弟學校,在祠堂裡面。看到古時候養老,祠堂大殿就是老人的俱樂部,老人到裡面聊天,到那邊喝茶。私塾下課,小朋友們就去找老人,真的是兒孫繞膝,天倫之樂,真不錯。

       想想老人晚年那種快樂,看到現在的老人這種可憐,沒有親人照顧。那時候家族的老人,家裡面人都照顧,表面上還很客氣,見到還都問好,現在這個見不到。所以大家庭的好處多,缺點就是不自由,沒有個人自由,家有規矩很嚴。每個人所賺的錢都要交給家庭,自己不能夠私藏,所以這個家,這一家確實它是共產的。家是每個人真正的保障,無論你從事什麼事業,有困難,家就是你的支持,人力、財力它支援你,這最可靠的。退休之後不能工作,叫落葉歸根,歸根就是回老家養老,那是人生最快樂的一段時期。所以中國在過去的社會,小的時候,小孩從嬰兒就嚴加管教,真的沒有自由。年輕的時候,一生要奉獻給家庭,光大門楣,榮宗耀祖;晚年家養老,大家庭確實有這個好處。輩分很嚴格,長幼有序,它一點都不亂。這是現在不可能再興起來,不太可能,這成為歷史了。

       第三個「煩惱濁」,這個煩惱是講思想,前面是講見解,見濁。「謂眾生多諸愛欲」,古時候的教育,對於愛欲是禁止的,絕不提倡,從小就要求知足、不爭,要互相相讓。所以中國社會幾千年來長治久安,得力於教學,家庭教育。沒有競爭的心,從小養成服務社會、服務家族,這大家庭的觀念。愛欲要受到節制,現在愛欲沒有節制。「慳貪」,慳是吝嗇,自己有的不肯布施給別人;貪是多求,不知足。「鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁」。這只是舉幾個例子而已,煩惱太多了。倫理沒有了,五常沒有了,五常仁義禮智信,仁者愛人,現在的人不自愛他怎麼能愛人?都是自私自利。所以不仁、不義、無禮、無智、無信,這是今天的社會。

       《左傳》上有句話說得很好,「人棄常則妖興」。人要把仁義禮智信統統拋棄,這社會上妖魔鬼怪就出現,真如此!來自妖魔鬼怪的信息現在特別多,都不可靠,這個一定要知道,都是虛假的。說什麼佛菩薩再來的,未必可靠,古人沒有講這些。這些話愈來愈多,學佛的同學頭腦要冷靜,遇到這些事情要用智慧來決斷,決定不能隨便聽從,隨便聽從就壞了,一切要依經教行事,就對了。佛菩薩不以顯神通做佛事,這是常規,在亂世也不以神通做佛事,佛菩薩有沒有神通?有。即使佛菩薩示現來幫助你,他絕對不會暴露身分,你決定不會知道,這就是常規;如果暴露身分,假的,決定不是真的。只有一樣是真的,身分告訴你,他就走了,這是真的;身分露了他還不走,這假的,這不合規矩。規矩是說了之後他就走,你再也見不到他。《大藏經》裡頭的《神僧傳》,我們看看就明白,那些人暴露身分真走了。

       所以煩惱這個裡頭最麻煩的就是攝受邪法,似是而非的佛法,它不是真的。過去李老師告訴我們,魔他有方便,他來障礙你,給你說法,一百句裡頭,九十九句是正法,只有一句是邪法,你跟他學,最後你就上當了。你上當不知不覺,到什麼時候才覺得?墮到三途才覺悟,才知道;沒有墮到三途,你還認為很對。很難!我們怎樣學習?那只有熟讀經典,經典能夠多讀是好事情,不能多讀,讀一種,但是天天要讀。古人講的「讀書千遍,其義自見」,那個自見就是開悟了,一千遍。經,大概念到五、六百遍,就可以得三昧,三昧就是清淨心現前,清淨心生智慧,不生煩惱。得清淨心之後繼續努力的,還是天天去念,會開智慧,不定在什麼因緣豁然大悟,那才叫真的。得定往生極樂世界生方便有餘土,開悟生實報莊嚴土。

       我們沒有這個能力,也照這個方法去做,沒有辦法得定,也不能開慧。這是什麼?業障太重,煩惱習氣太深,但是可以念到功夫成片。功夫成片是一心不亂的初級,這什麼境界?我們常講的,一切時處心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有雜念、沒有妄念,這是功夫成片。有這個功夫就決定得生,生凡聖同居土,有這樣的功夫生死自在。我有壽命,我不要了,我希望早一天往生,行,佛會來接你,不一定要到壽命終了,想去都可以去。壽命到了還不想去,還有事情想做,那個都是利益眾生的事情,也行。佛也會延遲,你多住一年、多住兩年都可以,生死自在!諸位知道,生死自在,功夫成片就行了,這是我們每個人都做得到的。這個得定不容易,不見得每個人都能做到;但是功夫成片,人人可以做到,所以自在往生不難。

       應該是四十多年前,好像是香港何東爵士的夫人往生,他們全家都是基督徒,只有她一個人念佛。往生前一個星期,她找一些念佛的朋友在家裡頭打佛七,佛七圓滿,她向大家宣布,她明天往生,希望大家留下來給她助念。身體非常好,一點毛病都沒有看到,到第二天怎麼樣?第二天大家都半信半疑,說得挺認真的,但是看不到跡象。第二天真走了,讓她的家人兒子媳婦、家裡的親屬,大家都念佛送她往生。她這一表演,全家都信佛了,那些基督徒統統轉過來,這一招很厲害,最後把全家全部度成念佛人。真看見了,一點都不假,沒生病,盤著腿坐著走的。心地清淨,不生煩惱,這是學佛人我們要求的。要想心地清淨,不生煩惱,世緣都是煩惱的緣,必須遠離。這個東西要認識清楚,會引起我們煩惱的,我們都要遠離它。

       第四個「命濁」,命濁是壽命太短了。「謂往古世時,人壽八萬四千歲」,這是人壽命最長的時候,有八萬四千歲,每一百年減一歲,減到人壽最短的十歲,這叫減劫。從十歲,再每一百年加一歲,加到八萬四千歲,這一增一減叫一個小劫。我們現在是在賢劫減劫的過程,先減,減劫。釋迦佛當年在世,壽命是一百歲,平均一般壽命是一百歲,一百年減一歲,佛滅度到現在依照中國人的記載,今年是三千零三十八年,也就是人的壽命平均七十歲,一百年減一歲,三千年減了三十歲,現在人壽是七十歲。一百年減一歲,減到十歲就不會再減,從十歲以後,一百年加一歲,往上加。彌勒菩薩將來出現到我們世間是在增劫,所以那個時候的環境,比我們現在好。

       「今時人壽轉減,百歲者稀。以惡業增故,壽數短促,是名命濁」。壽命可以延長、可以減短,確實操縱在自己手上,學佛的人懂得這個道理。念念為自己,決定是受壽命的主宰,這個壽命是過去生中修的,業力支配的。如果念頭一轉不為自己,為眾生,為眾生是我自己的壽命完了、沒有了,眾生需要我給他服務,壽命自然延長,修善積德壽命會增長。我們看《了凡四訓》,了凡先生的壽命五十三歲,應該不會差錯,孔先生算得很準。可是了凡先生自己說,他沒有求長壽,壽命自然延長,他七十四歲過世的,延長二十一年。他從學佛之後,非常認真努力改過自新,每天晚上他都用功過格,一生都沒有離開,天天用功過格檢點自己的起心動念、言語造作。功過格的內容就是《感應篇》,《太上感應篇》裡面講了一百九十多樁事情,這是了凡先生天天反省的,必須做的功課,善惡統統記,看自己一天是善多還是惡多?認真去做。雲谷禪師教給他的。最早是一個人斷惡修善,改邪歸正,以後是一家人,夫人、小孩、家裡面的傭人統統都修,家庭就變成一個道場,效果非常殊勝。

       壽命短,我們修行沒有成就,壽命到了,依舊出不了六道輪迴。一生所修的,這又投胎一轉世,都忘記乾淨了,一切又要從頭再來,生生世世進步非常緩慢。這個事實真相,我們如果了解,我們一定要把握著這一生,決定求生淨土。生淨土有什麼好處?頭一個就是無量壽,壽命長有的是時間,諸佛如來無量法門,我有願統統完成它。「法門無量誓願學」,一定到極樂世界去學,不在這個世間。四弘誓願,在這個世間完成兩個就行了,一個有心,力未必能做到,「眾生無邊誓願度」,有堅定的願心,度眾生的心;第二個,「煩惱無盡誓願斷」,就在這兩條上下功夫,這就是持戒念佛必定得生。生到西方極樂世界等於成佛了,得阿彌陀佛本願功德威神的加持,「皆作阿惟越致菩薩」。這樁事情太重要了,沒有比這個更重要的,所以這個機會決定不能錯過。

       極樂世界去了再回來,行!再回來你是菩薩身分,我們一般人講你是再來人,你在這個世間不再迷惑,你是來示現度眾生的。而且再來是不是你的人真來了?不是的,你的真身還在阿彌陀佛身邊,沒離開。怎麼來的?分身來的、化身來的,應化身。應化身跟真身一樣,像釋迦牟尼佛三千年前示現在印度,是應化身,不是報身,報身沒來,報身來了我們也看不到,是應化身。所以到極樂世界,我們跟阿彌陀佛一樣,有智慧、有神通、有道力,十方世界一切有緣眾生有感,我們就能應,能同時分無量無邊身幫助眾生,救苦救難真做得到。這些道理跟事實真相一定要搞清楚,我們才知道取西方極樂世界太重要!

       第五個是「劫濁」,劫是時間,「梵語具云劫波,華言分別時節。謂減劫中」,現在是減劫,「人壽減至三十歲時」,就是三千年之後,佛經上講「饑饉災起」,人沒東西吃,飢餓。「減至二十歲時」,現在人說的瘟疫,這個地球上普遍都是瘟疫,人要受這個病苦。減到十歲的時候,這個時候是最麻煩,叫「刀兵災起」。實在講此地說的叫小三災,小三災是飢餓、瘟疫、戰爭。人在十歲這個時候這是降到最低,人與人之間看到了就會生氣、就會打架、就會鬥爭,所以這叫刀兵災起。「世界眾生,無不被害,是名劫濁」。我們現在人壽七十歲,到三十歲的時候小三災就開始;換句話說,再過三千年小三災就會普遍在這個世間。我們這個世間三千年很長,如果在忉利天,三千年是忉利天的一個月。忉利天一天是人間一百年,所以三千年在忉利天只有一個月。

       佛在經典上說的這些話,最重要的我們要能相信。這是《善生經》上講的,釋迦牟尼佛說的「我時眾生具五滓故」,也就是具足五濁惡世,在這個裡頭修行真困難。「善男子,是八戒齋,即是莊嚴無上菩提之瓔珞」,這是比喻。「以上廣引多經,以證此土行人於飲苦食毒,未嘗寧息之中,仍能齋戒清淨,忍辱精進,故其功德遠勝於他方國土」,道理在此地。「於此土修行,若一日一夜,勝在無量壽國為善百歲」。在極樂世界修行一百年,我們在此地修行一日一夜,超過在極樂世界修行一百年,不是一百天。這個世界不錯,對的,這個世界修行叫大起大落,成功真快,就到極樂世界去了;不成功?不成功就到三途去了,有進有退。西方極樂世界有進沒退,雖然他進步沒有我們在這裡這麼快速,但是他不退轉,壽命無量,平平穩穩的成就,個個都證無上道,這個不容易!我們這個世間是大起大落,真修確實快速,退轉也非常快速,也就是說,這個世界成佛快速。

       你看黃忠昌,這是眼前,實在講是做給我們看的。他聽我講經,在關房裡每天也聽我講經。聽我講到《淨土聖賢錄》,所記載那些往生的人,一大半差不多都是三年就預知時至都往生了。早年在台灣基隆有個叫德融法師,他過世不在了,問過我,是不是這些念佛人剛剛好壽命只有三年?我給他講,這個不合乎邏輯,講不通。應該是什麼?他三年功夫成就了,雖有壽命他不要了,這才能講得通。黃忠昌聽到這個話,他就真做實驗,閉關三年,老老實實念三年佛,每天聽經、念佛,看看三年是真的還是假的?他念了兩年十個月,還差兩個月滿三年,預知時至真走了,壽命不要,真往生。火化留了舍利,舍利塔在深圳,給我們做證明,這個事情是真的,不是假的。所以經上所講的,這個世界雖然是濁惡,濁惡能夠行善、能夠放下、能夠不染著,這個功德大!

       極樂世界沒有這些濁惡,名字都聽不到,那個地方修行,一帆風順,阿彌陀佛天天講經。你聽不懂也沒關係,你天天聽,聽久了自然就懂。極樂世界的人最大的好處是法性身,居住的環境是法性土,跟我們的身體完全不一樣。我們的身是阿賴耶的相分,我們的起心動念(我們的心)是阿賴耶的見分,都是無常的,是生滅法。極樂世界的心、身變了,變成法性身、法性土,法性是永恆不變的,所以它是真常。極樂世界人壽命長遠,但是身體沒有變化,年年都一樣。也就是說,那個地方沒有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛,統統沒有。我們這裡講八苦、三苦,極樂世界連名字都聽不到,這個世界美好!法性身不需要飲食、不需要睡眠。極樂世界是光明世界,沒有黑暗,它的光不是日月光,它不依靠日月,它是自性的光明,所以每個人身放光。樹木花草都放光,因為是自性、是法性,法性全體是光明,光非常柔和,你會感到非常舒適,完全變了。

       我們生生世世夢寐所希求的,就是這個地方,這不知道。這一生有緣遇到了,這部經好,難得!註解,黃念祖老居士那個時候他身上帶的是重病,不是輕病,寫這部註解蒐集了八十三種經論、一百一十種祖師著作,用這些資料來註解這部經,這個註解是集註,實實在在了不起。經是佛說的,註解是佛菩薩、祖師大德所說的,決定沒有妄語,決定真實。所以在這個世界,飲苦食毒的環境,依然能夠齋戒清淨,忍辱精進,這個功德,所以遠勝過其他諸佛國土。於此土修行,在娑婆世界,現在這個環境修行,真正修行,如理如法的修行,雖然只有一日一夜,都超過在極樂世界為善百歲。

       我們再看下面經文,「此方十方較量」,分兩段,第一段十日就千歲,一日是百歲,十日是千歲。

       【於此修善。十日十夜。勝於他方諸佛國中。為善千歲。】

       這註解很容易懂,十天十夜的修行,勝過在他方諸佛國土,『為善千歲』。這就是過去祖師大德提倡結七念佛,就這個意思,精進佛七。確實也有人用十天,這跟經上所說的,十天十夜不眠不休,這一句佛號念到底,這個修行方法,是佛在《無量壽經》上講的。般舟三昧那是另一部經,真叫精進念佛,般舟三昧一期是九十天,像我這種年齡就不行,體力不夠,要年輕,要身體強壯。為什麼?九十天三個月不能睡覺,不能夠坐下來,只可以站著、走動,所以它叫佛立三昧。在華嚴會上,善財童子第一個參訪吉祥雲比丘,他就是修般舟三昧的,專念阿彌陀佛一心求生淨土,念佛法門裡頭,最精進的法門。

       現在我們可不可以來提倡這個法門?不可以。為什麼?真幹就有魔擾。李老師過去在台中,他一生只打過兩次精進佛七,就是七天七夜不休息的,都出了問題,所以以後再都不敢打了。這個參加的人不多,不超過十個人,因為主七和尚你的精神只能照顧十個人,太多照顧不了,每一個人的情況你都要清楚。這出事了,出事怎麼?著魔了,一著魔就神經不正常。李老師他本身是個好的中醫師,也有修學經驗,幫他調理,整個調理恢復到正常,差不多用十個月的時間。所以以後他告訴我,不能再做了,人的煩惱習氣愈來愈重,福報愈來愈淺,比不上古人。所以他兩次做了之後,不敢再做第三次,警告我們,不要做精進佛七。因為你找的這個麻煩,人家家裡,怎麼對得起人?我家好好人進去變成神經病,要治不好的時候,進神經病醫院那多可憐,你不是把一個人毀掉了!這個利害關係不能不知道,不是開玩笑的。

       那般舟三昧就更嚴格了,九十天!別人打我們讚歎,我們自己決定不能幹。自己閉關念佛可以,一個人用九十天,最好的方法,還是用諦閑老和尚教給鍋漏匠的方法,這個方法真自在,累了就休息,休息好了你就接著念。這個方法好,不分晝夜,一句佛號念到底,萬緣放下。黃忠昌那個閉關可能是用這個方法,因為在這個地區,過去倓虛法師在此地,這些都是倓虛法師講的,我們都不知道。老法師常講,常常用這個鼓勵我們、勉勵我們,叫非常慈悲。

       所以『十日十夜』可以,「十日十夜」最好也是用鍋漏匠的方法,這個方法最契現在人的根機,一絲毫拘束都沒有。大眾在一起,人還是不能超過十個人,但是不必用團體一起一致行動,不必,沒這個必要。誰累了誰去休息,休息好了你就再跟著一起念佛。喜歡繞佛的繞佛,喜歡坐著念的坐著念,喜歡站著念就站著念,每個人自由行動,不必拘束,我相信這樣子做法,個個都會有成就。所以這個十日十夜的功夫,真正勝過他方諸佛國土為善千年。「為善」這兩個字要特別注意,為善是什麼?斷惡修善,積功累德,不是念佛。我們這邊修善是念佛,那一句佛號是萬德洪名,十日十夜佛號不間斷,這還得了!累積這個功德就是十天十夜。十天十夜從哪來的?第十八願,臨命終時,一聲、十聲佛號都能往生,十代表圓滿。《彌陀經》上講,若一日到若七日,七也是代表圓滿,十也是圓滿,十是數字的圓滿。

       人真正勇猛精進,我們看到《淨土聖賢錄》記載的,宋朝瑩珂法師三天三夜不眠不休,他就把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,那真的不是假的,他還有十年陽壽,讓他好好的修,到你臨終的時候,佛來接引你,等於給他授記。他不要,他要現在就去,十年壽命不要了,佛就答應他,告訴他,三天之後來接引他。這是佛的慈悲,如果當時帶他走了,沒人曉得。瑩珂在寮房裡閉關沒人知道,到人家發現,怎麼死了?還感覺得奇怪。彌陀這個方法太妙了,可以度好多好多人,他把寮房門打開,我三天三夜把阿彌陀佛念到,告訴大家:三天之後佛來接我。整個寺院裡的人都知道,這是個破戒的、不守規矩的出家人。他發的是真心,知道自己做的那些過失,全都是阿鼻地獄罪業,不能往生決定墮無間地獄。想到墮地獄就害怕,才拼命!到第三天果然佛來接引,大家念佛送他往生,不是假的。這個示現度無量眾生,讓許許多多念佛人信心增長,知道這個事情是真的,不是假的。一直影響到我們現在,我們今天讀他這段傳記,我們的信心也增長。他不是一個講經的法師,可是他這個念佛往生,讓許許多多念佛人增長了信心,無量無邊的功德!下面這段經文為我們解釋:

       【所以者何。】

       為什麼?在這個世界修行有這麼大的功德,『所以者何』。

       【他方佛國。福德自然。無造惡之地。】

       娑婆世界不一樣,底下經文就說:

       【唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。】

       這把原因都說出來了。「望西《無量壽經鈔》曰」,他用一個問答的方式,「問:穢土修行若殊勝者,在此可修,何願淨土」,那就不必到淨土去,在這修行好了。「答」,這舉《要集》裡面話來說,《要集》是《往生要集》。「此經但顯修行難易」,是說這個意思,「非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢,雖可稱美,而不辦眾事」。貧窮人施捨一分錢難得,真不容易,值得稱讚,但是一錢太少了不能辦事。我們在《了凡四訓》裡面看到,一個女孩子在寺廟裡頭布施兩文錢,窮人家的孩子,住持老和尚來給她迴向,給她祈福,難能可貴,她真誠的心可貴。以後這個女孩子做了王妃,帶了一千兩黃金到這個寺廟裡面來還願、供養,老和尚讓他的徒弟給她迴向。她不服氣,問老和尚,我過去施兩文錢,你替我迴向,現在我帶這麼多錢來,你怎麼只叫徒弟給我迴向?老和尚笑著跟她說,過去施兩文錢,妳那個心真誠;今天妳這一千兩黃金,在妳來說妳滿不在乎的。所以妳的心沒有那個時候虔誠,妳帶著富貴人的習氣,驕慢的習氣,我讓我的徒弟給妳迴向就可以了。這是什麼?看你布施時候用心,你用的是什麼心,這個心可貴,不在乎錢的多少。可是這一千兩黃金能辦事,那兩文錢辦不了事,這是事實。

       「富貴捨千金,雖不可稱(美),而能辦萬事。二界修行,亦復如是」。極樂世界修行能辦事,這個地方雖然修行可貴,辦不了事,這個要知道。辦不了事,為什麼佛還要提倡這個行門?無非是讓大家知道,出家人的苦行,是修行人的榜樣,用意在此地,這個不能不知道。在家人不知道出家修行的那種清苦,讓他體會體會,讓他慢慢養成能捨。在家跟出家沒有別的差別,出家人能捨、能放下,在家人放不下。釋迦牟尼佛一生給我們做出最好的榜樣,我們要記住。佛陀十九歲離開家庭,出去參學,三十歲開悟,十九歲離開家庭是放下煩惱障,菩提樹下開悟是放下所知障。

       他十九歲參學學了十二年,印度所有宗教、所有的學派他統統親近過、統統都學過。這都是示現給我們看的,告訴我們,他的智慧是從勤學當中得來的,最後大徹大悟是從禪定當中得來的,告訴我們這些事情,做為以後教學的張本。開悟之後,在鹿野苑度五比丘說四諦法,憍陳如第一個開悟,證阿羅漢果。這就叫正法時期,有說法的、有聽法的,聽了之後,有修行的,又有證果的,這正法。像法就不然,像法有講經的、有聽經、有修行的,沒有證果的,這像法。末法,有講經的、有聽經的,修行、證果都沒有,這末法。到講經的都沒有,這佛法就滅了,滅法,沒有人講經、沒有人聽經。這是佛的法運。

       下面我們接著看,「若欲速辦成佛利他眾事,專欣淨土,何留穢土,不辦佛道」。這句很要緊,如果我們想趕快、快速的辦成佛利他的事業,怎麼樣?要專欣淨土,你得到極樂世界去。為什麼?成佛之後才能辦得到,到極樂世界就成佛,太快了。到極樂世界沒見性,帶業去的,煩惱習氣一品也沒斷,但是四十八願講得很清楚,你到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。這是阿彌陀佛幫助你的,阿彌陀佛對你的恩惠。他以他的本願威神,無量劫修持的功德加持給你,你雖然煩惱、業障沒消、沒斷,你的智慧、神通、道力跟明心見性的菩薩相等,這是十方世界所沒有,只有極樂世界有。得到阿彌陀佛威神加持,你就有能力,應十方一切諸佛剎土十法界眾生之感。這個感應的有緣眾生你都知道,全知道了,眾生有念頭、有困難,等於這個信息傳遍虛空法界,你收到了。你收到時候你就能夠現身,應以什麼身得度現什麼身,就能現身說法幫助他。

       我們看到《虛雲老和尚年譜》,他那年朝山四十七歲,從普陀山出發,三步一拜拜到五台山,時間三年多,三步一拜。一年多的時候曾經生過兩次病,有個乞丐來幫助他、照顧他。一次生病把他照顧調理恢復健康,大概半個月。兩次生病都是這個乞丐,時間不算短,每次都十幾天,兩次加起來差不多一個月,跟這個乞丐生活在一起。到五台山之後才知道,那個乞丐是文殊菩薩化身,這就感應,在曠野遇到一個乞丐,他不會疑惑,很正常。文殊菩薩不是化一個大富長者,不是化這個身,化乞丐身來伺候他。每天出去托缽、討飯送給老和尚吃,採一些草藥給他治病,治好了,他繼續再去拜山,乞丐就不見了。換句話說,老和尚動念頭要朝山那個時候,文殊菩薩就知道了,文殊菩薩就已經在他身邊,不現形,到他有重病,不能動彈的時候,就現身了。

       佛菩薩時時刻刻在我們身邊,我們的心要專一用在道上,不能分心。分心你自己會照顧自己,佛菩薩就不照顧你;你一心在道上,根本不分心,佛菩薩就時時刻刻在觀察著。《妄盡還源觀》上講得好,這三種周遍,第一個是信息周遍法界。我們起心動念,遍法界虛空界這些法身菩薩都知道,沒有不知道的。我們身體狀況他也知道,為什麼?身體狀況是物質,物質有波動現象,這個波動現象,每一個波動現象他都知道。一個波動現象,彌勒菩薩告訴我們是一千六百兆分之一秒,所以我們身心狀況佛菩薩清清楚楚。

       我初學佛的時候,章嘉大師告訴我,真正發心捨身學法,一生都有佛菩薩照顧你,你自己不要操一點心。我相信,我接受了,所以我從來沒有為自己身心操過心,一切隨緣隨它去。倒是為我操心的人還真不少!這些人是不是佛菩薩化身我不知道,也許有。所以死心塌地一條路走到底,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」。要禁得起考驗,要能受苦受難,佛教我們的,「以戒為師,以苦為師」,世尊給我們做出榜樣。章嘉大師教我,要走釋迦牟尼佛的路,跟釋迦牟尼佛學習,我們就沒錯了。這條路是艱難,我們走了六十年,有六十年的經驗,能走得通。古聖先賢的例子太多了,都是我們的榜樣;最近,李炳南老居士就是我們最佳的榜樣,我跟他十年,我看得很清楚、很明白。一生能保持身心清淨,不為境界所轉,你就會有成就。所以一門深入,長時薰修,這是古聖先賢給我們做出最好的榜樣。今天時間到了,我們就學習到此地。