當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0568集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第五六八集)  2012/10/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0568

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一千零九十二頁,從倒數第四行看起:

       「唯曾於無量佛所,廣植眾善之人,方能修此普救一切世間之行。所謂救世之行者」。這一首偈頌,前面兩句說明遇到佛法,遇到大乘,特別是遇到這個法門很不容易,確確實實曾經在無量佛所廣種善根,才能夠遇得到,才能夠發心修學這個法門。這個法門也的確是普救一切世間,不但救自己、救一家人,救我們居住在這個地區、這塊土地的人,還能夠救世。這個世的範圍非常廣大,不是這個地球,是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界。所以經義深廣沒有邊際,這才叫救世之行,是十方一切如來的本願,一切如來的本心。諸佛的心願沒有別的,就是幫助這些苦難眾生。十法界的眾生沒有見性,都是以阿賴耶識為主。這個地方有個絕大的錯誤,把阿賴耶當作自己的真心,就造成這麼大的誤會,造成這樣的苦難,十法界的流轉、六道的輪迴從這麼來的。

       只有這個法門能普度,上面能教化等覺菩薩,下面直通到無間地獄,一切眾生遇到這個法門,只要他能信,願意往生,老實念佛都能得度,都是阿彌陀佛所攝受者,這不可思議。一切諸佛如來所說無量法門,只有這一門能普度,其他任何一門都是度一類眾生,不能普度。如果真知道、真的明白了,表現出來是什麼樣子?死心塌地專修一門,其他一切肯定是放得乾乾淨淨,不再理會了。為什麼?機會太難得,時間太寶貴了,一分一秒都不肯虛度,分分秒秒都是在阿彌陀佛之中,真明白、真懂得了,一定是這種氣象。

       如本經所說的,「當來一切含靈,皆依此法而得度脫故」。這是世尊在這一會裡頭所說的話。「人欲自救」,什麼叫自救?救自己出離十法界,這叫自救。救自己脫離六道輪迴,這救了一半,還有一半。必須要脫離十法界,真正得救了,為什麼?圓證三不退,這就是阿惟越致菩薩,不是普通菩薩,真的得度了。因為別教三賢菩薩、大乘權教菩薩都有退轉,不退實實在在不容易,只是這些證果的人,他退轉有個底限,絕對不會退轉作凡夫。底限是什麼?小乘是須陀洹,大乘是初信位菩薩。這些人把三界五種見惑斷掉了,所以他不會退下來。換句話說,見惑沒斷的,還執著身是自己,還有邊見,邊見就是對立;還有成見,執著自己的意思、自己的見解,這叫成見,這是決定繼續搞六道輪迴的。換句話說,天堂、地獄他都有分,他行善積德生天堂,造作地獄業他必定墮地獄,他出不了六道輪迴,這些事實真相不能不清楚。

       人生在世間非常短暫,到大家有我這個年齡你就完全明白了,八十六歲。八十六年一彈指,這麼快就過去了。年輕的時候沒有把這個放在心上,不在意,所以不知道時間過得這麼快;到年歲大了,逐漸老了,會想到老,老得這麼快,一百歲也不過一彈指之間,算什麼?一百年當中天天造輪迴業,這叫愚痴。不是說普通人,說學佛的人、說修道的人,不知不覺的都在造輪迴業。起心動念有個我,這就是輪迴的主,我要名、我要利,我要怎樣怎樣,這就是輪迴業。你修善積德,欲沒有拔掉,離不開欲界天,就是七情五欲你還有,你就出不了欲界。

       欲界愈往上去,這個欲望愈淡薄。到第六天,他化自在天,這個欲念的習氣很薄,但是還是出不了欲界。必須七情五欲這個念頭,他不是斷了,是定功伏住了,他有禪定的功夫,把它伏住不起作用,他生到哪裡去?生到初禪天。一直到非想非非想處天,就是第二十八層天,這個習氣依然沒斷,伏住它不起作用。這個定功有期限的,色界、無色界定功時間都很長,那就是他的壽命。最高層的非想非非想處天,佛告訴我們,他們的壽命八萬大劫,一個大劫是這個世界成住壞空一次,世界成住壞空八萬次,他有這麼深的定功。可是還會有到的時候,到了定功失掉,失掉之後,阿賴耶裡邊的種子就起現行,統統都跑出來,這跑出來心亂了。

       因為你爬到最高,再沒有最上的,那當然往下墮落。墮到哪裡去?絕大多數墮地獄,為什麼?在這個境界裡頭很容易造成誤會,這個誤會肯定你會謗佛、謗法、謗僧,毀謗三寶罪業是無間地獄。為什麼?因為自己在這個境界裡頭,不知不覺的誤會是成佛了,是證入大般涅槃了。到壽命到了,不是這樣的,心裡頭妄想雜念又起來了,這佛說的般涅槃不是真的,這叫謗佛;對於自己修行這個法門,費了不少苦功修成四禪八定,不是究竟的,起了懷疑,謗法。依照這些修行的人統統墮落,對三寶的信心喪失了,這不是三寶的過失,完全是自己誤會的過失,把假相當作真實,真實的東西連邊都沒有沾到,這樣修行的人非常非常多。

       如果遇到淨土法門,能信、能願、能念佛,往生淨土永遠不退,他是真實的成就,比修四禪八定容易多了。往生的功夫成片,那樣的功夫比不上初禪天。所以初禪天人要是遇到這個法門,他決定得生,生凡聖同居土上三輩,凡聖同居土上品上生。有定有慧成就容易,但是怎麼?遇不到這個法門。這個法門遇到不簡單,是過去生中的善根福德因緣真厚,你才能遇到。遇到了完全看你的智慧,真實智慧就是放下萬緣,一門深入,他這一生決定成就,不再繼續搞輪迴了。沒有這種智慧,還想廣學多聞,還放不下名聞利養,這一門只是說對淨土的善根福德提升了,去不了。說明什麼?善根福德達不到這個標準。這個我們很容易看到,這個現象非常普遍。

       聽到就相信、就真幹,像鍋漏匠那樣的人,那樣的人是什麼人?這個經上說的,過去生中曾經於無量諸佛佛所深種善根,這一生一聽到就成熟了。這是一般人不能跟他相比的,他這善根成熟,所以聽了就相信、就接受、就真幹。諦閑老法師對他的讚歎,天下弘宗演教的大善知識不如你,這話真的一點不假。弘宗演教大善知識,他們的善根福德不如他,他的善根福德深,弘宗演教的反而淺,怎麼能跟他相比!這是從智慧上說。然後再從福報上說,天下四大名山方丈住持也比不上你,那是福德,你的福德多大,你到極樂世界去了。方丈住持有福報的比不上你,弘宗演教有智慧的比不上你,但是你在這個世間默默無聞,沒有一個人曉得你。不需要人曉得,需要人曉得的,那是名聞利養沒放下。真放下了,我何必要人知道?人知道有什麼用處,對你恭敬一點、讚歎一點,把你的福報都全消掉了。人家瞧不起你,沒看在眼睛裡,你那個福報天天在增長;一恭敬一下,你福報消了,這得要有真實智慧。所以要有慧眼看人,什麼是真智慧、真福德,什麼是假的,假的依舊搞六道輪迴,出不去。所以這個方法不容易。

       人自救,「普救一切世間」,一切世間是十法界,「皆應修此救世之行」。把這一門好好修好就成功了,往生到極樂世界就有能力救十法界。自己雖沒有成就,但是得到阿彌陀佛智慧、神通、道力的加持,讓你的智慧、能力、善根、福德,就跟阿彌陀佛一樣,你做阿彌陀佛的代表,你就能分身、化身到十法界,應以什麼身得度,你就能現什麼身,這是真的不是假的,確實能普度眾生。比自己修成要快得太多了,自己修到這個境界要到哪一劫去?不是講年,真的要修無量劫。可是取西方極樂世界,二、三年的時間足夠了。黃忠昌居士有智慧、有福德,大智慧、大福德,他聽到這個法門,發心做個實驗,看三年能不能往生。兩年十個月,預知時至往生了,說明這個事情是真的不是假的。這在三轉法輪當中,叫作證轉,他來給我們做證明。

       此行即下文中,『聞已受持及書寫,讀誦讚演並供養』,這把方法說出來了,這個行,這叫真修行。修什麼?真正接受了,接受之後真幹,這個持就是真幹。我們今天許許多多人接受,他聽懂了,沒有真幹。只有這個受字下頭都沒有,所以他不能成就。不能成就就是繼續去搞六道輪迴,這很可惜。所以一定要持,持是什麼?我要堅持到底。學鍋漏匠,諦閑老法師教他的方法,那是無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,就是這一法。教他一句阿彌陀佛念到底,念累了休息,休息好了再念,不分晝夜,諦老就傳他這個法。這個法是無上甚深微妙法,不是大善根、大福德、大因緣的人,不能接受。他能接受、他能堅持,三年預知時至,站著往生,往生還站了三天,等諦閑法師替他辦後事。

       這在我們面前是最好的榜樣,一生沒人瞧得起,沒有人重視他,他的福德、智慧保持得很圓滿。別人讚歎一聲就消掉一聲,福報就消掉了,聽到讚歎歡喜,智慧也消掉了。要什麼人讚歎、毀謗都不受影響。讚歎、毀謗,如如不動,視而不見,聽而不聞,這是定功。境界現前,無論是順境、是逆境,不動搖、不受干擾;別人讚歎你有智慧,自己想想,我們智慧比不上文殊菩薩,讚歎你有福報,你福報甚至於比不上阿羅漢。要往上看心就不動了,要跟世間人比心就會動,我比別人好,別人不如我,你完了,白修了。

       依古人做標準,我們這種傲慢的習氣就化得乾乾淨淨。展開《印光大師文鈔》,我們能寫得出這樣的文字嗎?能寫得出這樣的文章嗎?不如!我們比他差遠了。不說古代的,古代的更高,近代的,諦閑法師留下來的這些講義,圓瑛法師留下來的,虛雲老和尚留下來的,虛雲老和尚沒開悟得定,他得禪定沒開悟。民國初年的這些大德、居士,夏蓮居居士、黃念祖老居士,在台灣李炳南老居士的全集,你展開來看看,我們能比得上嗎?所以嫉妒、傲慢馬上就消除了。往上去比不要往下,往下就毀掉我們自己,往上這是提升。

       大乘經教字字句句含無量無邊義,從自性當中流出來的,這是任何人不能比的。我們的自性全迷了,諸佛如來是全悟了,菩薩是悟多迷少,聲聞、緣覺是悟少迷多,十法界的凡夫全迷,這六道,特別是六道全迷。這些事實真相不能不知道,知道之後,我們處事待人接物,那種謙卑、真誠、恭敬自然流出來,不必要學的,為什麼?性德。不敢輕視一個眾生,你會承認、肯定一切眾生本來是佛,見任何眾生,蚊蟲螞蟻,你都合掌螞蟻菩薩,從內心裡自然稱讚,不敢輕慢。這是救世之行,要從自己做起。自己做不到,救世是假的,有口無心,有口無行,你沒有做到。

       受持,能受持還要「書寫」,這個書寫是流通。一定要把自己所得佛法殊勝的利益與有緣大眾分享,喜歡講、喜歡介紹、喜歡勸人,只要對方能接受。不能接受的不說,不能接受的遇到只說一句話,阿彌陀佛。這一句佛號,一入耳根,永為道種,給他種善根了,阿賴耶識裡頭種下佛號種子,這對不能接受的。能接受的看他程度深淺,程度深的深說,程度淺的淺說,務必要他知道佛法好。好在哪裡?學佛都是好人,第一個給他這個印象。

       我們學院在圖文巴十年,沒什麼功德,大家都沒有真學。但做了一樁好事,讓圖文巴的市民個個人都知道淨宗學院的人都是好人,十年就做這麼一樁事情。算是不錯了,感動了圖文巴十多個宗教,包括土著。人家不知道別的,知道你是好人,你有善心,你不會害人,你不會騙人,跟你在一起放心,只做到了這一點。他有困難想來找你幫助,你真肯幹,你不會拒絕。所以圖文巴的宗教能夠聯合起來,把這個城市打造成一個多元文化和諧示範城市,這全世界頭一個。做成功了,我們給它宣傳,讓別的城市都知道,都來向它學習,這叫真幹。

       讀誦、讚演、供養,這三樁事情是受持的行動。你真正受持,這三樁事情一定會做到,每一天不中斷。讀誦大乘就是指的這部經,這部經是大乘經,是大乘經的精華,是大乘經的核心,是大乘經的第一經,這個不能輕視,它是真的,它不是假的。《華嚴》,普賢菩薩十大願王導歸《無量壽經》,《華嚴》代表一切經,最後歸淨土,所以淨土是真正的第一經。每天要讀誦,每天要讚演,讚就是講經、讚歎,接引大眾,演就是要把它做出來。這個經典的理論變成自己的思想,每天想這個經論,不知不覺就變成自己的思想,起心動念跟經完全相應;口裡頭說話,所謂三句不離本行,你所說的全是經裡頭佛的教誨,而且這些教誨自己做到,自己做到了,這就是演這個字。

       把這部經典,理論、理念、方法、經驗、效果,統統落實在日常生活,落實在日常工作,落實在處事待人接物。這個城是什麼城?是極樂世界,極樂世界的模型。我們住在一個村鎮,要把這個村鎮變成極樂世界的一個小村鎮,然後慢慢擴大成為極樂世界一個小城市。有這個成果出現,誰不相信這部經典?誰不學習這個經典?誰不願意過極樂世界的生活?這就成功了。這是我們對於宗教聖城的理想、期望。我們做成功了,鼓勵其他宗教也找一個地區做實驗點,把他們宗教的精神、宗教的文化落實在這個地區,全世界要看那個宗教到這來看。這個地方的人民要做到這兩句,無論是哪個宗教,聞已受持及書寫,讀誦讚演並供養,人家來參觀,來接待的,我們來接待,這就是供養。我們把城市做成的成果供養給大家,供養給這個國土,供養給這個社會,供養給這個世界的居民,做出典型、做出榜樣。

       「如是一心求淨方」,這是真正求生極樂世界,現在心清淨、語清淨、身清淨,三業清淨了。三業清淨,依照佛的教誨,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀」。律儀一定從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》下手,這是真實的。不從這裡下手,沒紮根,沒有根很容易動搖,風一吹倒掉了。這風是境界風,名聞利養、財色名食睡,這個風一吹就倒了。中國儒釋道這三個根紮下去,根深蒂固,什麼樣的大風大浪能禁得起。現在難就難在很少人能認識,很少人知道這個事情。真知道他就真幹,沒有幹,章嘉大師說的,他不知道;知道哪有不幹的道理,哪有不認真的!

       「上段表聞信此經」,這是前面一首偈子,這一首偈,「則引申其義,從聞信而起願行」。前面說的是信,先從正面說,再從反面說,有信才能夠有願有行。受是信受,持是執持,依教奉行。「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這是行。前面這一句話千萬不能疏忽,就是發菩提心,這是能不能往生極樂世界第一個因。蕅益大師說,能不能往生,決定在信願之有無,信願就是菩提心,品位高下,在持名功夫的深淺。念佛的功夫深品位高,念佛功夫淺品位低,能不能往生決定在信願,信願最難!蕅益大師說得非常好,那是上上根人才得受用,中下根人不得受用。我們聽了信不信?信,信你做不到。願不願意往生?願,願不踏實。如果說現在就往生,不去了。我這個地方精進佛七,外頭掛個招牌七天決定往生,你看有沒有人來?一個都沒有。七天就要死,不能幹,他還要長命百歲,可見得全是假的不是真的。所以佛說的這些話,我們很冷靜的去觀察,才知道字字句句是妙不可言。

       發菩提心,要依照《觀經》是淨土三經之一,《觀經》講理論講得多,講方法講得詳細。菩提心的體,至誠心,這講得清楚;相,講體相用,相是深心;用是迴向發願心,迴向發願心就是大慈大悲。我們把經上所說的,跟《起信論》上一對照,《起信論》是馬鳴菩薩他的修學心得報告。《起信論》上講的菩提心,體是直心,相是深心,用是大悲心。所以我們知道,菩提心的作用是大慈大悲,深心是什麼?深心是自受用。自受用就是本經經題上所說的清淨心、平等心、覺心。所以二十多年前,我在美國講經,講菩提心,我就用經題。至誠心是體,真誠到極處。真誠的相是什麼?不自欺,不欺騙別人,這是真誠的相。要用真誠心待人接物,對自己要求的是清淨平等覺悟,對待別人大慈大悲。

       慈悲沒有條件的,無緣大慈,同體大悲,一切眾生跟我是一體。這個是大乘佛法的倫理觀,倫理是說關係。關係裡面講到最親切、最密切的,無過於一體,為什麼?「一切法從心想生」。《華嚴經》上佛告訴我們,整個宇宙萬事萬法是心現的,心生的;十法界依正莊嚴,識變的。心生心現是一真法界,就是諸佛實報莊嚴土,不離自性。自性彌陀,唯心淨土,這是真的不是假的。我們跟彌陀什麼關係?一體的關係。我們跟極樂世界是什麼關係?一心的關係。一體一心,那怎麼不能往生?當然往生,必然往生。能不能往生實在講是什麼?是你自己的願望,你想不想去。你對這個世間有留戀就去不了,對這個世間看清楚了沒有留戀,那你就去成了。

       這個世間內有煩惱,煩惱什麼?有我,有自私自利,有名聞利養,這是內的煩惱,還有內煩惱,有貪瞋痴慢疑,這內的,外面七情五欲誘惑你。煩惱跟外緣一結合,你就不想到極樂世界去了。這是聽說的,我沒見到過,現前在眼前,我見到、我接觸到了,我留戀,我捨不得分開。這就把你這一生稀有難逢的因緣就錯過了,你得再等下一次。等多久?要等無量劫,百千萬劫難遭遇,你要等那麼長時間。但是佛知道你決定會成佛,這是完全肯定不是假的。你在什麼時候成佛,那就很難講了,權操在自己,不操縱在別人,你下定決心想怎麼做誰都攔不住。所以果報真的要百分之百自己承當,與任何人都不相干。

       為什麼有人能禁得起誘惑,不為外境動搖,他一生成就了?沒有別的,因素、原因當然很多,但是最重要、最普遍的一個就是讀誦讚演,就這四個字。讀誦是真幹,天天讀經,天天親近佛菩薩。讀誦就是佛菩薩開示,天天聽,永遠聽不厭,愈聽愈有味道,愈聽意思愈明白,這其味無窮,它無量義。聽了之後喜歡跟別人分享,頭一個是你做到了,演是做到,這真有受用,真實利益。聽到之後做不到,你不得真實利益,你只是有聞,修沒有,聞思修三樁事你只有第一個,後頭思修都沒有。思是開悟,修是真幹,落實了。所以發菩提心非常重要,一向專念阿彌陀佛。教化眾生一定要用身教,根紮得穩、紮得深,為什麼?讓人家看。人家看一年、看兩年、看三年,你都不會改變;看五年、看八年、看十年,你還不改變,他就說你是真的。只管自己天天做,不管別人怎麼想、怎麼說,不理會,久久大家默認了,他會受感動,受感動就會起效果。

       我們意料之外的,我們希望世界上能夠有一個模範城市,但是不敢指望。學院建立在那裡,經常活動的人大概七十個人左右,不到一百人,十年行善積德,不講修行,修行是持戒念佛,這個功夫我們很差。但是行善積德做得還不錯,世間法,居然感動了這個小城的居民,宗教自然合作。我們過去在新加坡,宗教是我們主動拜訪,一家一家去拜訪。在圖文巴沒有,在圖文巴宗教聯合由我們辦活動,發邀請函給他們,不是一家一家去拜訪的。他們主動提出來,我們要把這個小城造成世界上第一個多元文化示範城市。好!我們想了這麼多年,有人提出來,不是我們提出來的。我們看到、聽到了,看出他真有誠意,我們很受感動,我們讚歎,我們全心全力協助。他們有心,我們決定成就他們,用我們的影響力幫助他。這個影響力還是來自早年廬江湯池的成就,所以湯池沒有白做。這個影響力在國外很大,特別是聯合國。這一次聯合國主動來找我們,許多國家駐聯合國的大使他們發起,他們大家願意來做這樁好事,真正想化解全世界的衝突,促進社會安定、世界和平,好事。這是我們夢寐希求,要能成就,我們覺得這個世界有前途、有希望。

       和諧的根確實是中國傳統文化,湯恩比說得一點都不錯,大乘佛法。孔孟學說、大乘佛法,真正能給世界帶來永久安定和平。所以我們鼓勵全世界年輕人學習中國文言文,直接去讀中國的《四庫全書》。《四庫全書》內容是什麼?是中國千萬年來古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果,全部記錄在其中,關於做人修身、齊家、治國、平天下的智慧、學問。這是人類共同的遺產,不分國家、不分族群,只要你學文言文,文言文是一把鑰匙,你就能夠打開《四庫》,享受這些智慧、方法,佛家講德行。

       一向專念阿彌陀佛,我們從鍋漏匠的例子,肯定這一句就是無上甚深微妙法,也就是一切諸佛所說的難信之法。以後人家問我們,淨土宗難信之法是哪一法?你就可以跟他說,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。難信之法、無上甚深微妙法就是這十二個字。「同時復書寫」,書寫是流通,現在大量的印刷流通。「讀誦」,讀誦是自行,自己修行從這開始。不讀誦行嗎?行,上上根人。像鍋漏匠上上根人,他不要讀誦,就一句佛號就行了。上中下三根要讀誦,為什麼?他沒有那麼老實,沒有那麼聽話,一定要教理做根據。印光法師在《文鈔》裡頭說得很清楚,八萬四千法門,門門都要依經教,要不然釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年是為什麼?門門都有經典做根據,說明它不是迷信,它不是幻想,它是以高深的智慧、學問做基礎。包括《弟子規》、《感應篇》,所依的是真智慧、大學問,它才有那麼大的力量,這是我們不能不知道的。一定要懂得這都是所謂難信之法。天天講、常常說,幾個人相信?我們不是說社會大眾,我們淨土宗修行不錯的人,《弟子規》沒做到,《感應篇》沒做到,《十善業》沒做到,何況其他!這是證明真正難信。所以讀誦要緊,讀誦是修定修慧。

       「讚歎」是講經,把這個方法、把這個法門、把這個經典介紹給別人,釋迦牟尼佛講經就是讚歎。「演說」是身教,我真正把它做出來,身行言教,不做出來不行。做出來是聖賢,別人看到了生尊重心、生歡喜心,想跟你學習,你再用言語教他。世出世間聖賢教學、傳法都是用身教,別人知道這是真的不是假的。言教大家不相信,你自己沒做到,你在騙人,一定是先身教後言教。世尊先開悟,孔子先三十有成。夫子自己敘述他「十五有志於學」,立志學聖賢,三十成就了,所以「四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲不踰矩」。十年十年成就向上提升,無不是以身教為主,言教是輔助。佛家說正助雙修,讀誦是正,讚歎、演說是助。

       「供養」,這是果。在大乘教裡面,這個供養就是講的四攝法,把我們自己所修行的成果布施供養給大眾,這是普度眾生,救世之行。自己做不到聖人那個樣子,怎麼能救世?在今天社會尤其迫切需要,眼看著這個社會走向崩潰的邊緣,人民普遍喪失了自信心,有史以來沒有過。我們今天碰到這個困難,從哪裡救起?從自信心救起。如何幫助他恢復自信心?一定要做榜樣,空口說白話,沒人相信你。在世法,我們要把五倫做出來,五常做出來,四維八德做出來,這人家相信你。在佛法裡面,五戒十善做出來,三皈、六和做出來,六度、十願做出來,人家相信了。這個就是讚歎演說,以這個為供養,我做出來了,把這個成績、成果供養大眾,供養社會,供養一切眾生,供養諸佛菩薩。念老在此地說得很好,「供養此《無量壽莊嚴清淨平等覺經》」,意思是把這部經變成我們自己的思想、自己的言行、自己的模樣,給十法界一切眾生去觀看。希望用這種真誠慈悲感化眾生,讓眾生生起信心,一起來學習這部經典。真正要是把它落實這個地區,要是一個村莊,它就是彌陀村,要是個城市,它就是極樂世界,是個彌陀城。這樣帶動,這世界有救,我們信心能生得起來。

       再看下面這一段,「決定往生」。

       【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

       這首偈我們看念老的註解。「如上種種勝妙功德」,勝是殊勝,妙是微妙,前面所說的信願行,勝妙功德。「均以至誠心、不二心,迴向淨土,求生極樂」,我們學佛終極的目標。在今天弘揚大乘、弘揚淨土,比過去任何一個時代都艱難,為什麼?過去的人有信心,不懷疑;現在這個社會沒有信心,有很深的疑惑,不相信有極樂世界,不相信有阿彌陀佛。真正能相信有極樂世界、有阿彌陀佛,就像佛經上所說的,這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來,現在聽到阿彌陀佛名號,他就得到諸佛如來威神加持,所以他能相信、他能接受。這些人很少,不多,多數人不能接受,沒有這個善根。

       所以今天讓人起信最好的方法,就是做出榜樣來給他看,往生的時候開往生大會。應該是四十多年前,香港何東爵士的夫人往生的時候,她就開往生大會。這老太太很聰明,往生前她邀請學佛的朋友,都她認識的人,在她家裡打個佛七。佛七圓滿的那一天,她請大家多住一天不要離開。打佛七都住在她家裡。告訴大家,明天往生,她明天往生,希望大家送她往生,多留一天。當然這些人都願意。老太太一點病都沒有,身體很健康,怎麼可能一下就往生了?到第二天,她請了新聞記者,那個時候沒有電視,好像廣播有,沒有電視,請這些記者們來報導,參觀、報導。真的,她收拾得乾乾淨淨,盤腿坐在這個地方,大家念佛送她。往生的時候到了,她告訴大家,佛來接引她了。她看見,別人看不見,跟大家告辭,到極樂世界去了,說完之後真走了。震動了整個香港。

       老太太一家基督教徒,虔誠的基督教徒,兒子媳婦很孝順,老太太念佛不反對,家裡供的有佛堂,她專用的。最後這一天,告訴兒子媳婦,我們母子一場,希望我往生念幾句佛號送我,算是我們母子一場的恩情。這個要求沒有拒絕,家人都同意。看到她這樣的往生,全家都學佛了。要拿證據出來給人看,沒有證據不相信。全家信佛,最後把家裡房子捐出來做道場,就是現在的東蓮覺苑,那個房子是她的,以前她們的住宅,很大。當時何東爵士是香港首富,老太太這個表演精彩!非常可惜,她這個道場沒有做淨土專修專弘的道場。如果這個道場講淨土五經,天天講,四十年不間斷,念佛堂念佛不間斷,那還得了!

       現在這個社會迫切需要這樣的念佛淨修真實功德,真正往生的這個例子。現在還是很多,很少人報導,不是沒有,真有,我們常常聽說。真正往生的人要想成就大功德,要像何東夫人一樣,前幾天通知報館、電台都來採訪,當作新聞報導。沒有別的目的,目的是讓大家相信這個事情是真的不是假的。要想深入了解這個道理,看《無量壽經》,把《無量壽經》研究通了,理論依據就找到了,曉得這個事情是正常的事情,一點不稀奇、一點不迷信,六道真有,十法界真有,諸佛剎土真有,極樂世界真有,阿彌陀佛真有,念佛真能往生,這個重要。

       這首偈念老的註解說得好,要以至誠心、不二心,不二就是一心,一心一意,迴向淨土,求生極樂。有這種心行的人,他是真正世界第一等聰明智慧的人、第一等大福德的人,沒有人能跟他相比。為什麼?他到極樂世界就作佛去了,證得究竟圓滿的果報。釋迦牟尼佛一生苦口婆心,四十九年講經教學為什麼?就是為了幫助眾生成佛。而且什麼?一生成佛,不要等來生,一生就能證得究竟圓滿,淨土法門叫當生成就的法門,它不要等第二生。何老太太的故事,我相信在香港六十歲的人都很清楚,小時候聽過這個事情;七、八十歲人那不必說了,沒有不清楚的。做了如是的示現,還有很多煩惱習氣深的人,知道他回不了頭來,迷在名利當中。回頭來的人我相信有,不多,那都成就了。故云『如是一心求淨方』,才有這一句經文。「如是」像前面所說的,真正要下定決心,「一心求淨方」,就是求淨土。什麼都要放下,不管人、不管事、也不管物,人事物統統放下,我求生極樂世界重要,抓緊時間不能等待了。

       「佛則為之授記曰」,佛給他授記,決定往生極樂世界。「如是之人,臨命終時,假使三千大千世界滿中大火」。這個世界整個燃燒起來了,有沒有?有。我們每一天看到太陽就是火球,太陽是整個燃燒了,而且火焰非常之高。我們地球也在太陽,是在它火焰裡頭,太陽比地球大三十一萬倍,這是距離遠,你看它燃燒的熱散出來,對地球這麼大的影響。天文學家告訴我們,太空當中像太陽這種星球太多太多了,而且許多星球比太陽大得多,大幾萬倍的很多。這麼大的星球統統燃燒起來,這是佛法裡面所說的大三災,大三災是水、火、風。火災能夠燒到初禪天,六道都沒有了,都燒盡了,燒到初禪天,初禪天也被燒掉,二禪沒事,但是水災就會淹沒到二禪。三禪天沒有水災,但是有風災,風災把三禪吹壞。

       所以第四禪叫福天,他有福報,他三災都沒有,真正是斷惡修善、積功累德的大善人生到那邊去,他壽命很長,三災達不到。我們這個六道裡頭不是沒有福地,有,福地是第四禪,大三災沒有,小三災當然更沒有了,我們地球上面的災難沒聽說過。怎麼去?修禪定、修福德,就能生到四禪天。佛經裡面有這個道理,有理論、有方法,可以依照這些方法慢慢提升自己。方法裡頭有一個總的綱領原則,就是放下。章嘉大師所說的看破、放下,看破,了解事實真相;放下,你就不執著、不分別、不起心、不動念了,這是最高的指導原則。

       如果真的放下了,那不只是第四禪,比第四禪高,那到諸佛實報莊嚴土去,超越十法界,真放下了。雖放下,事上放下了,心上還有,還有這個念頭,但是這個念頭很薄弱,他有定功、他有智慧,可以把這個薄弱的、微細的念頭伏住,它不起作用,這是第四禪的境界。四空天的境界比這個更高,雖然高,依舊是伏住,習氣沒斷。定功一旦失掉了,這個習氣就現行,它就起作用。這一起作用,他就往下墜落,因為上面他上不去了,再往上去要真功夫。這些大乘經上說得很詳細、說得很清楚。

       世界滿中大火,「亦能超過,生彼國土」。這個大火可以通過,這是得佛力加持,也是自己修行的功夫達到這個境界。故云『假使大火滿三千,乘佛威德悉能超』。佛的威德加持,你能夠平安的超過。我們看現前,距離馬雅的災難預言,十二月二十一號愈來愈近,許多人遇到我都問這個問題。我們有理由相信,我們的念頭可以把災難化解。我們的念頭不夠,念頭散亂的,也就是沒有定力,有定力可以,沒有定力。只要一心念佛,不要去想災難,為什麼?經上說得很清楚,「一切法從心想生」,你想災難,災難就來了;你不想它,它就沒有了。為什麼要想它?為什麼不想正面的去想負面的?這就錯了。

       佛經上講得很清楚,水災從哪裡來的?貪心來的,貪心感應的是水;瞋恚感應的是火,火山爆發,地球溫度上升,從發脾氣來的;風災從哪裡來的?愚痴來的;地震從哪來的?傲慢來的;山崩地陷,現在常常聽說,土石流,山倒下來,地突然陷下去了,懷疑來的。佛告訴我們,貪瞋痴慢疑,這是負面的思想、負面的行為,人要有這五樣東西,災難就現前,不是自然災難,自然沒有災難,全是人不善的心行所招感的。學佛的人把這個斷掉,不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,這個自然災害就沒有了。佛在經上這樣說,我們聽了半信半疑,很難接受。但是現在科學家承認了,對我們學佛的人增長了信心,大幅度的提升我們的信心。佛是三千年前講的,科學家是最近三十年才發現的,跟佛經講的完全一樣,證實佛經上所說的沒有錯誤,是真的不是假的。

       科學家告訴我們,地球上的居民如果真正覺悟了,斷惡修善,改邪歸正,端正心念,地球上災難統統可以化解,這科學提出來的,跟佛說的相同。幾個人回頭?幾個人相信?多數人不相信。少數人相信管用,雖然不能把災難化解,可以把災難減輕,相信的人愈多,這個力量就愈大。絕對不要有負面的思想,不能有負面的行為,這就是救自己、救家庭、救我們居住這個地區,這個地區不遭災難。我們堅定信心,要幫助別人有這個信心。今天時間到了,我們就學習到此地。