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淨土大經科註  (第四九四集)  2012/8/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0494

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百九十一頁第三行,科題「佛教禮念」。

       這一品經,「禮佛現光第三十八品」,前面黃念老有一個品題的解釋,我們學過了。這一品經正如念老所說,「彌顯兩土導師」,本師釋迦牟尼佛跟極樂世界的阿彌陀佛,「慈恩無極,加被一切會眾」。包括我們現在能夠讀到《無量壽經》,歡喜接受的都包括在其中,讓我們見到西方極樂世界依正莊嚴。前面是聽釋迦牟尼佛介紹的,現在讓我們親自看到,這個信心才能夠生得起來。這所說的是釋迦牟尼佛在世,當年講經講到這個地方。我們看經文:

       【佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

       這是釋迦牟尼佛教導大家,告訴『阿難』,阿難代表大眾。『若曹』,在中國古代這兩個字就稱你們大家,我們現在講大家、大眾,你們大眾、你們大家,古時候說「若曹」。你們如果想見『無量清淨平等覺』,這幾個字要注意到,「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛,這是從境界上來講的。阿彌陀佛這個名號完全是梵語音譯的,釋迦牟尼佛在《彌陀經》上有簡單的解釋。阿彌陀佛是什麼意思?有兩個意思,一個是無量光,第二個是無量壽。光代表的空間,壽代表的時間,就是時空之內所有的一切,這個名號全部都包括了,所以阿彌陀佛這個意思深廣無盡。

       《無量壽經》也叫《無量清淨平等覺經》,這個我們看五種原譯本就看到了。《漢譯》的叫《無量清淨平等覺經》,《宋譯》的叫《佛說大乘無量壽莊嚴經》,夏蓮居會集這個本子,就是把這兩個經題合起來,去掉重複的字,會集得天衣無縫,非常之妙,這個經題意思圓滿具足了。無量清淨平等覺是講的因,大乘無量壽莊嚴是講的果,大乘是智慧,無量的智慧,壽命是德能,莊嚴是相好,正是世尊在華嚴會上為我們介紹的,「一切眾生皆有如來智慧德相」。由此可知,無量壽佛這個名號就是自性圓滿的一個稱呼。自性裡面有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好,古人知道,我們相信我們的老祖宗知道,現在人不知道。古時候人的心清淨,清淨心生智慧,染著的心生煩惱。染著就是妄念多、雜念多,這個心生煩惱不生智慧,清淨心生智慧。換句話說,清淨心、平等心、覺心是我們自己的本性,每個人都有。

       佛實實在在說,他是搞教育的,佛教是教育,現在搞成宗教了,非常遺憾!釋迦牟尼佛一生,十九歲離開家庭出去參學,學了十二年,最後在菩提樹下開悟,那一年三十歲。開悟之後,他就教學,在鹿野苑教五比丘。以後學生愈來愈多,經上所說的,一千二百五十五人,這些學生是常隨眾,幾乎一生不離開老師,老師對他們非常照顧。老師教學四十九年,七十九歲圓寂的。為了教導這批學生,教學分四個階段,就像我們現在辦學校,辦小學、中學、大學、研究所,佛確實是這個方法。起初十二年講阿含,這辦小學,紮根基。阿含之後方等八年,就好比辦中學,是準備上大學的。八年之後,我們要知道,佛的弟子接受佛的教誨要二十年,阿含十二年,方等八年,有這樣的基礎才學大乘。

       那現在如果我們這些基礎都沒有,一開始要大乘,這有問題。就好像你沒有念過小學、沒有念過中學,你一念書就進入大學,怎麼可能有成就?這個道理一定要懂。世尊在《佛藏經》裡頭有一句話說得非常好,他說,「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。躐等,佛不承認,我們這個世間承認沒有用,佛不承認你。佛希望你按照順序去讀,循序漸進,這是佛所歡喜的。菩薩,《華嚴經》上一共五十一個等級,一個等級一個等級慢慢向上提升,不能夠躐等。躐等是極少數,屬於天才,像中國惠能大師那是躐等,他沒有按順序的。幾個人有那樣的成就?惠能大師之前沒有聽說過,惠能大師以後也沒有看到過,真是千古一人。沒有這種天才能力,就按照一般學習,循序漸進。可是在中國,現在學佛的人小乘不學了。唐朝中葉的時候,祖師大德確實是把小乘廢除,不學小乘了,但是人家是以中國儒跟道代替小乘。結果成績很可觀,證明這個代替是可以做的。所以中國唐中葉以後學佛的人,無論在家出家學儒、學道,他有儒跟道的基礎,再接觸大乘沒問題。我們看這一千四百年大乘八個宗教,祖師大德很多,真有成就的人不少,說明這個是可以用的。

       今天我們儒不學了,道不學了,小乘也不學了,這大乘就不得其門而入,這是佛教衰了。為什麼是衰的,我們一定要曉得這個道理,我們從今之後應該怎麼個學法?所以今天傳統文化到了存亡邊緣,在我們這一代要不能夠興起來,可能底下一代沒機會了,這個事情真嚴重!現在變成什麼?不認識中國文化,中國人對中國傳統文化的認知還不如外國人。過去一九七0年代,英國的湯恩比博士他做了個預言,說要解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法,英國人講的。這個人是專門研究文化史,他研究歷史,但是他研究文化史,跟中國這種通史、斷代史不一樣,專搞文化。那是個大哲學家,對於中國東西認知有很深的程度,這是國際上知名的一位大德。

       他說這個話,我在英國的時候,我問過英國人,是英國漢學系的學生跟教授,這內行的,不是外行的,他們專門研究中國傳統的東西,我看了很佩服。這些人確實沒有中國文化的底蘊,但是他們的文言文學得很好,能夠讀中國古書,能夠看中國古註,我不能不佩服他們。我問他們,你們學文言文學了多少年?他告訴我,三年,所以文言文不難!早年我在美國,紐約的大學裡頭也有些研究中國東西的,我碰到一個學《華嚴經》的,她有能力讀《華嚴經》,讀清涼大師的註疏,這個學生大概三十左右的樣子,研究生。我也問她,妳學中國文言文學多久?她告訴我三年。這不難!外國人學中國文言文三年,中國人如果要學,頂多兩年就行了,這個東西要有信心。文言文重要!這是中國老祖宗了不起的發明,外國這些科學家跟中國老祖宗比差遠了。這個東西能夠把古人他們的智慧、他們的思想、他們的方法經驗,原原本本保存下來給後人,千年萬世後人,後人不變質。這個東西厲害,這是一種非常了不起的工具,全世界找不到第二家!

       現在社會出問題了,真正我們所說的志士仁人、國家領導,都在尋求怎樣化解社會問題,怎樣恢復到安定和平。我看到我很佩服,他們是真心,真想尋求,找不到,沒有辦法。我們碰到難得的這個緣分,我想這是祖宗安排、三寶加持的,讓我們有機會參加這些國際和平會議,聯合國主導的。我們進入這裡面才完全了解,不進裡頭我們不知道,真的在找,找不到。我們把中國過去歷史上這些長治久安、盛世太平,把這些因果介紹給他們聽,大家聽到很歡喜。但是怎麼樣?不相信,半信半疑。會後告訴我,法師,你講得很好,這是理想,做不到!這些話確實給我當頭一棒,怎麼辦?這才叫真正危機,信心危機,他不相信了。

       今天外國人相信科學,什麼是科學?拿證據來,拿證據他就相信。所以我就想那沒有法子,我們必須做實驗,實驗做成功,他就相信了。所以過去我們在湯池搞了三年,把中國傳統文化在這個小鎮做實驗,看現在這個社會還管不管用。實在說,我自己也懷疑,當實驗的時候,我跟老師們商量,我想要用二年到三年的時間,這個社會風氣才能扭轉。沒有想到三個月就成績卓著,就把人心給喚醒,人覺悟了,人知恥了,人不好意思做壞事了,意想不到。我說這祖宗之德,我告訴老師,我們決定不能傲慢,決定不能認為這是自己的能力,這是人做不到的,祖宗加持,佛菩薩保佑。我們絕不能夠邀功,要謙虛、要恭敬,祖德。

       這一成功,我們就想到要到聯合國去做報告,讓聯合國這些會友們親自來考察、來看,他相信。可是到聯合國也不是那麼簡單的事情,我們跟它沒有關係,只是參加幾次他們主導的會議,我們找不到門徑,沒有人支持我們。這沒有想到兩個月之後,二00六年的五月,我們實驗成功是三月,五月,聯合國有個文件來通知我,希望我參加他們主辦一個活動,要求我做主辦單位,這作夢都想不到的。我曾經跟他們合作一次,協辦,其他很多次都是他們辦的,我們去參加的,做一個主題講演。他們在澳洲的時候,我跟他做一次協辦,這一次邀請我做主辦,我不敢相信。我們派了三個人到巴黎去打聽究竟怎麼回事情,一打聽是真的,不是假的。他們邀請的是泰國,泰國大使向他們推薦找我去做主辦單位,這麼回事情,我相信了。因為我第一次參加聯合國的會議是二00三年,在泰國曼谷,會議是在曼谷大學,跟泰國國家領導人認識、結識了,我們很談得來,所以有這麼一個好的緣分。泰國推薦,這我們就放心了,我就接受了。

       十月,參加這個會議,把我們湯池的這個成績做詳細報告,做了八個小時報告,三天展覽,這一次做得很成功。當時教科文組織祕書長告訴泰國的大使,說教科文組織六十年來以這一次的會議秩序最好,內容最豐富,非常讚歎!會後,駐聯合國一百九十二個國家的代表大使,都表示樂意到湯池去考察、去參觀,真不容易!雖然這樁事情被當地領導阻擋了,可是還有三十多個人是我知道的,可能我還有不曉得的,他們以私人觀光旅遊的身分到湯池住三天、四天,這個信息傳出去了。一直到現在六年了,他們念念不忘。大概明後天,有兩位大使到我們這兒來。我上個月參加泰國一個多元宗教的活動,他們知道我去了,駐教科文組織的大使有十七個,十七個國家代表到泰國來看我,非常希望我能再去辦一次活動。他們今天到這邊來訪問,主要要談這個問題。

       所以現代的人,一定要做出來給他們看,他們才會相信。宗教的團結,團結的利益,這澳洲圖文巴市在真幹,這能做出成績出來,那明年應該是主題。另外一個,我想了多少年,教育問題,今天整個世界沒有別的問題,就是教育出了問題,教材有問題,教學方法有問題,不相信古人,帶來今天這麼多災難,人不要祖宗怎麼得了!科學技術,中國古人不是不懂,為什麼不向這方面發展?如果向這面發展,這個世界早就沒有了。因為老祖宗有智慧,科學不是萬能,盲目發展之後就是災難,就是地球毀滅,死路一條!所以東方人的教育求智慧,西方人的教育求知識。現在問題來了,知識不能解決,智慧能解決。智慧首先是講德行,孔子教學四科,第一個是德行,第二個是言語,第三個政事,第四個才是文學,文學藝術擺在最後,這就非常科學!

       佛陀教育更了不起,佛陀教育的終極目標是什麼?是希望每一個人離苦得樂,目標在此地。它依據的理念?理念是破迷開悟。苦從哪裡來的?苦從迷來的。你對於世出世間一切法迷惑,不能透徹了解,所以很多事情你想錯了、看錯了、做錯了,這災難就來了。佛教我們破迷開悟,迷破了,苦沒有了;覺悟了,樂就來了。用什麼方法?用教學。他老人家每天教學,四十九年沒中斷,他是搞教育,要搞清楚。教學分四個階段,辦小學、辦中學、辦大學。大學是般若,二十二年,這裡面講什麼?這裡頭是高等科學、高等哲學。最後八年是研究所,是法華涅槃,那是講什麼?那是講轉凡成聖。我們用這四個字來說,釋迦牟尼佛的初級教育是轉惡為善,這是阿含,方等是轉迷為悟,般若,般若是大徹大悟,最後法華是圓成佛道,就好像拿到佛學的博士了。佛學的博士稱佛陀,所以佛陀是佛教學位的名稱,最高的學位,人人都可以拿到,人人都可以成佛,它是學位名稱,菩薩是第二個學位,阿羅漢是第三個學位,也跟現在學校一樣三個學位。不是神、不是仙,與宗教毫無關係。阿羅漢確實開始轉迷為悟。沒有脫離六道輪迴,這是轉惡為善。

       你細細去看看佛教經典,它講些什麼。所以這個東西要用中國《大學》三綱八目來說,佛教完全相應,它給我們講的就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以湯恩比說大乘佛法可以解決社會問題,這一點都不錯。終極的目標是要達到明德、親民、止於至善,文字不一樣,跟佛法講的道理完全相同。我們今天看到這邊一句無量清淨平等覺,這是從修因上說的,也代表整個淨土宗的修學。修什麼?修清淨心、修平等心、修覺悟的心。清淨平等覺悟深廣沒有邊際,叫無量。他得的果,那就是無量的智慧(大乘是智慧)、無量的壽命、無量的莊嚴相好,那是西方極樂世界的果報。

       這一品經裡頭是釋迦牟尼佛教我們念佛求感應,讓阿彌陀佛把他的極樂世界現出來給我們看。這是在印度,是古印度。在中國有,我們讀東晉時代我們淨宗初祖慧遠大師的傳記,我們相信慧遠不會騙人。傳記裡面明白記載著祖師一生當中四次見到極樂世界,前面三次見到的時候,從來沒有跟人說過,沒人知道,他自己不說。最後第四次見到佛來接引他往生,他才說出來,告訴大家,極樂世界這第四次見到了,我要走了,跟大家告別。同學們問他,極樂世界你見到是什麼樣子?他說跟《無量壽經》上講的一模一樣。遠公那個時代,淨宗三經一論只有《無量壽經》翻譯出來了,《阿彌陀經》、《觀無量壽經》都沒有翻出來。所以淨宗最初建立道場,建立念佛堂,大家共修,就只有一部經,《無量壽經》。真見到,見到當然他的心就不一樣,他真相信了。

       在歷代當中見到的人不少,我們從《淨土聖賢錄》裡面看到,從《往生傳》裡面看到,不可能這些人都打妄語、都說瞎話,不可能,所以這個事情是真的。見到不是夢中見到的,是定中見到的,也有突然之間看見的,但是心地決定清淨,這是先決條件。心地不清淨,決定見不到。阿彌陀佛想加持也要有條件,清淨心、平等心容易見到,就是你具足這個條件,你想看到增長信心,佛真滿你的願。《楞嚴經》大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。現前不是往生,現前我們在這個世間就見到;當來,那是往生到極樂世界,在極樂世界見佛,見到阿彌陀佛,見到『諸菩薩阿羅漢等』。這個「阿羅漢」是方便有餘土的,「諸菩薩」是實報莊嚴土的,這裡面當然還包括凡聖同居土。凡聖同居土在我們這個世界是六道輪迴,西方極樂世界沒有六道,只有兩道,天道跟人道,地獄、餓鬼、畜生沒有,阿修羅、羅剎也沒有。經上是這麼說的,見到的人也是這麼說的。

       念老在這個上,把這個譯本名稱標示出來了,《漢譯》,五種原譯本裡面《漢譯》的,「《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺,或無量清淨覺」,這就是阿彌陀佛。「西向」,他說『應起西向』,就是說我們向著西方。「以彼佛」,就是阿彌陀佛,「酬願度生」。酬願是因地裡面發度眾生的大願,現在成佛了,這個願決定要兌現,叫酬願度生。「現在西方」,示現在西方,出現在西方,都可以說。「淨土法門,指方立向,令眾專一。彼佛現在西方,故向西也」。這是種方法,方法是活活潑潑的。方法依據的理論是什麼?就是佛在大小乘經裡常常說的,「制心一處,無事不辦」。我們的心是散亂的,散亂,能量分散了。像一盞燈點燃了,它的光四面八方都照到,能量分散了,隔一張紙它就透不過。如果把這個光集中,現在講激光,把這個光集中在一點,鋼板都能穿透,那個能量多大!佛法修學的理論就是這個,這是我們的本能。如果說是把它散掉了,妄念、雜亂的念頭,這是把能量分散掉,它不起作用。能量一定集中,修禪定就是集中能量,心專注在一處。那淨土宗用這個方法,叫你專注在一方,道理在此地,這個一定要懂。你不要去想它,我們往太陽西方,那我從西方走,又走回來了,地球是圓的,到底哪是西?你要是用這種懷疑的想法,這個法門你不能修,對你一點作用都不會起。你必定不要去疑慮這些,你就認定西方就好了,就是叫你集中,問題就是叫你集中念頭。西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,不必想別的,你真正相信,一絲毫懷疑都沒有,它就起作用。

       近代量子力學家才發現,念力的能量不可思議,念力的能量能解決物質現象。所以科學家提出最新的理念,叫「以心控物」,就是用我們的心念來控制物質。這是科學裡頭的革命性發現,這個理論要是確定了,地球上的災難都能化解。因為什麼?物質現象用什麼方法化解?念力。佛法就是用這個,你念頭善,什麼災難都沒有。換句話說,災難從哪來的?不善念頭所感得來的。大乘經上說,貪念(貪的念頭)感來的是水災,瞋恨感來的是火災,愚痴感得的是風災,傲慢感得的是地震,懷疑所感的是山崩地陷。你看現在地球上常出現這些事情!如果我們真的能做到不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,那都沒有了,天下太平,什麼事都不會出。念頭!

       天台《大乘止觀》,智者大師所作的,教我們修行那個原理,就是念頭。告訴我們宇宙之間的一切法,說色,大乘經上講的色就是我們今天講的物質現象,用這個字做代表。色從哪來的?色由心生。後面有個總結,全體是心。這是大乘的根,叫根本的依據。整個宇宙現象,今天科學家所說的物質現象、信息現象、自然現象(就是能量),從哪裡來的?全是波動現象產生的。這個波動,波動就是念頭、就是意念,這個念頭非常微細。佛經上面釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩對話,就有這麼一段,佛問彌勒菩薩,「心有所念」,凡夫心裡起個念頭,這個念頭有多少個細念?微細的念頭,說有「幾念幾相識耶」。相就是物質現象,識就是精神現象。我們一個粗的念頭裡頭,有多少念、有多少個相、有多少個識?彌勒菩薩回答,說一彈指,一彈指時間很短,一彈指有三十二億百千念。單位是百千,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指有三百二十兆個微細念頭。他說念念成形,每一個念頭都有形,形就是物質現象,每個念頭裡頭都有物質現象,物質現象裡頭統統有精神現象,就是受想行識。

       我們讀這個經才真正了解,大乘經上常講的五蘊。《心經》天天念著「五蘊皆空」,五蘊是什麼意思?多少年搞不清楚,現在終於搞明白了。五蘊就是我們講的物質基本現象,現在科學家稱為微中子,佛法裡面稱為極微之微。阿羅漢的天眼能看到微塵,看不到極微之微。那微塵是什麼?微塵應該是現在科學所說的原子,我們肉眼看不到,阿羅漢的天眼可以看到。但是原子再分裂,這是最近八十年所做的工作,不斷的在做分裂的工作,來探索物質到底是什麼。找到究竟就把佛經上的極微之微找到了,應該就是現在的微中子。微中子一擊破,物質沒有了,這就是佛說的極微之微,不能再分了,一分就沒有了,跟佛經講的完全相同。那微中子分析出來是什麼東西,看出來什麼東西?看出是念頭的波動現象。這才恍然大悟,原來物質是念頭變現出來的,所以他才提出念頭可以控制物質。現在這些科學家就找證據支持他的理論,這個理論如果被科學家都承認了,這個世界就改觀了,不再以物理為中心,那物理破產了,要以心理為中心。

       佛法是以心理為中心的,不是以物理,所以念頭確實能改變物質現象。疾病,再嚴重的疾病,你從心理上去改,非常有效,不需要吃藥、不需要去打針。佛在經上說的,現在量子力學家證明了,只是你把它放棄。病,不要去想病,不要想好,也不要去想不好,你都不去想它,就沒事情,它自然恢復正常。把念頭轉變,所以有宗教信仰的比較容易。他得了癌症,醫院放棄治療,告訴他,你存活期只有一、二個月了。他自己也曉得了,不再想多活下去,也不想病了,天天想上帝,天天祈禱,希望上帝帶他到天國。他就這麼個念頭,把身忘掉、把病忘掉了,一、二個月之後再去檢查,病沒有了,醫院說這發生奇蹟。科學家說不是奇蹟,這是念頭,這就是心可以改變物質。在念佛人,過去山西小院那有個很好的例子,三、四十個人都是得重病的,他們每天念佛,不再去想病,二、三個月之後全好了。這個一點都不稀奇,這是個正常現象。是不是佛菩薩保佑?不是的。你會得病,是因為你念頭不清淨,總是自私自利、名聞利養、五欲六塵、七情五欲,在這些地方搞來的病毒。根本的病毒,佛在經上講貪瞋痴慢疑,五毒。你都不去想它的時候,五毒不起作用,慢慢就消失掉了,很有道理。

       美國現在很出名的修.藍博士,他學的一套本事就是夏威夷土著治療法,完全用意念,醫生跟病人不要見面,距離二、三千里也能把他治好,這本事可大了!非常難得,他今年來看我,三月二十一號到我這來,也參觀我這個小攝影棚。我問他,你這個治療的原理依據什麼?他告訴我,清淨心。他說,自己必須要把記憶,因為他不是個宗教徒,他對佛教不知道,這是夏威夷土著治療的方法。他說你從記憶裡頭把所有不善的記憶清除掉,善的記憶也清除掉,恢復你自己的真心,就是清淨心,真心裡面什麼都沒有,真誠、清淨,沒有念頭。治病怎麼個治法?他只需要病人很簡單的資料,姓名、出生年月日、現在的住址,再加上病歷就行了,就這一點資料就夠了,不要見面的。怎麼治法?用觀想,每天半個小時。半個小時就像入定一樣,要把病人跟自己觀成一體,他說這個非常重要。病人觀成一體,然後再看病歷,我哪些地方有病了,用自己的清淨心把這些病毒統統清除掉,恢復正常。一天做三十分鐘,連續做三十天,自己病好了,對方就好了。他做了幾千個例子,沒有一個失敗的。

       所以告訴我一樁事情,物質跟意念是一體。他告訴我,到這裡來,桌子它有見聞覺知,牆壁、天花板、地板都有受想行識。不要認為好像我們動個念頭,做一個祕密事情,人不知道,沒這回事情,全知道。也就是說明,物質跟意念是一體,任何物質現象都具足受想行識。所以我們這才懂得五蘊怎麼個講法。把物質、心理分成二分,這是錯誤的,這是現代量子力學家提出來的,他說近代地球上,這四百年的科技最大的誤區就是二分法,把這個法分成物理跟心理,他說這是錯誤的,他說它是一體的,不能分。分錯誤了,所以產生許許多多的毛病,真的是一體。那佛法是肯定承認宇宙是一體,我們中國傳統的承認一切眾生跟我們是一家人,這心包太虛,量周沙界,一家人,但是佛教裡面講的是一體,更親。修.藍博士現在在全世界到處講演,傳授這個方法。這方法好,真正到災難,說醫藥沒有了,這種方法就非常有效。所以清淨心比什麼都重要!清淨平等,清淨沒有染污,平等沒有高下,有高下就不平等。我們跟蚊蟲螞蟻要平等,沒有大小、沒有高下就平等了,我們用清淨平等心,牠感受得到。覺就是圓滿了,徹底覺悟了。這是釋迦牟尼佛教我們向西,我們相信,依教奉行。

       『稱念南無阿彌陀佛』,就是念這一句佛號。實際上佛號只有四個字,「阿彌陀佛」,南無是皈依的意思、恭敬的意思、歸命的意思。明朝末年,蓮池大師在世的時候,這是淨土宗第八代的祖師,有人向他老人家請教,你教人念佛怎麼教?他說我教人念佛念六個字,南無阿彌陀佛。他說你自己念?我自己只念四個字,阿彌陀佛。他說為什麼?為什麼有差別?他告訴大家,我這一生決定要往生極樂世界,所以「南無」這客氣話不要了。《彌陀經》教我們執持名號,名號就四個字,我依教奉行。教人為什麼加「南無」?他未必有願往生,加一個皈依阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛,這個好,跟阿彌陀佛結個緣,他不一定想去。我們就明白了,真的想在這一生往生,不用客氣話了,一句佛號念到底。例子很多很多!

       「欲見佛者,即應念佛」,你真正想見佛,你就好好的念佛。「所見之佛,即當前能念之一念心性」,佛是心現的。「是心是佛,是心作佛」,你懂得這個原理,你就不會懷疑。佛從哪來的?佛是自性變現的,極樂世界阿彌陀佛也是我自性變現的。大乘經教上常說,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方。心現識變,西方極樂世界只有心現,沒有識變;十法界依正莊嚴是識變的,心現識變的。西方極樂世界是法性身、法性土,完全是自性變現出來的,沒有識,跟阿賴耶沒關係。科學、哲學能夠達到阿賴耶是極限,就到底了,這是佛在大乘經上說的。為什麼?他用的是識心,他用心去研究,研究這個心是第六意識。第六意識的功能,只能達到阿賴耶。阿賴耶再上去就是真心自性,他不能見性。所以一定要修定才能見性。

       科學用的這個方法,最高的達到阿賴耶。阿賴耶的三細相就是今天講物質現象;信息現象,或者講精神現象,也就是念頭,念頭的現象;再就是自然現象,這三種現象是阿賴耶的三細相。在佛經裡面自然現象稱為業相,精神現象或者是念頭的現象,阿賴耶的轉相,物質現象是阿賴耶的境界相。科學、哲學最後能達到這個,現在已經把物質現象破解了,搞清楚、搞明白了。信息的現象現在知道也相當清楚,但是它從哪裡來的不知道,沒有完全了解。自然現象還是個謎,知道有這種波動現象,不知道波動現象什麼原因,波動現象怎麼來的不知道。在大乘教裡面,科學可以知道,這三細相可以知道,他就是見不了性,明心見性、大徹大悟,一定要從禪定當中去證得。佛菩薩怎麼知道的?定中知道的。定中沒有時空的限制,沒有空間就是沒有距離,沒有時間就是沒有先後。所以宇宙是個幻相,不是真的,我們凡夫誤以為真實,只有佛與大菩薩他們完全了解。

       佛是這麼肯定,「一切眾生本來是佛」,只要我們真正能夠把起心動念、分別執著放下,那就叫佛。放下執著就是阿羅漢,放下分別就是菩薩,放下起心動念就是佛。大乘教裡頭講修行就是講這些,實際上就是講放下。你能放下,智慧就現前,智慧現前叫看破。看破什麼?了解事實真相。所以你見到的佛是自己自心變現的,是心是佛,是心作佛。「復因兩土如來之加被,故感應道交,當念即見」。這見佛是這麼個原因,什麼人都見得到。中國過去這些先哲教人「至誠感通」,真誠到極處就通了,感應就通了,全是自性變現出來的。

       底下一段,「感佛應現」,分三小段,第一段「善根能感」。我們看經文:

       【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。】

       阿難聰明,聽了佛的話真幹,這做實驗看看是不是能見佛,跟佛的感應,『善根』。念老的註解在這裡很簡單,「阿難聞誨」,聽到佛的教誨,「於是三業清淨,稱佛名號,頂禮發願」,這個能感的就是三業清淨。三業是身、口、意,最重要的是意業,意業就是清淨心,清淨心比什麼都重要。清淨心是真心,帶著念頭的心,那是叫妄心,不是真實的。帶著念頭,他承諾的那都不可靠。夫妻再親愛,是假的不是真的,他不是清淨心,不定哪一天吵架離婚了,那是假的,靠不住!誰靠得住?佛菩薩靠得住,佛菩薩用真心,真心永恆不變,妄心會變,這個道理我們老祖宗知道。

       我跟外國人接觸得很多,外國確實有些高明的人。我在澳洲,前幾年南昆士蘭大學他們送我一個學位,我接受了。這是校長多次勸我,希望我代表學校、代表澳洲參加聯合國的和平活動,這個原因接受的。否則的話,這個東西給我們沒用處。那一天校長請我吃飯,陪我的是幾個教授,有他們的教務長。教務長告訴我一樁事情,他講二次大戰之前,歐洲人,歐洲這些專家學者認真的做了一次檢討,說世界上四個古文明這三個都沒有了,為什麼中國還在?研究這個東西。他們研究的結論,他說這可能是中國人重視家庭教育的關係。告訴我。我當時就給他肯定,我說一點都不錯。這些人真有智慧,能把問題解開,中國確確實實在全世界最懂得教育。我們不出門不知道,到全世界走一圈,你曉得了,對老祖宗不能不愛,真了不起!

       中國有文字時間不長,大概四千五百年,不出五千年,但是文化不止。沒有文字不能說沒有文化,印度婆羅門教,我跟他們有往來,他們的長老告訴我,他們宗教至少有一萬三千年。可是今天全世界承認它有八千年,也不錯了,很難得了,在宗教裡頭這是時間最長的。我們在一起總是把它排在第一位,它時間最久。他說一萬三千年,我相信,可是我也相信我們中國傳統文化也不會少過一萬三千年。孔子距離我們現在二千五百年,這是非常可靠,有文字記載的。孔子學習的態度,叫聖賢之根性,我們要了解。孔子那種修學態度才能夠學聖學賢,成聖成賢。沒有孔子那種修學態度,你怎麼樣學你成不了聖賢。孔子什麼態度?述而不作,信而好古。你從這兩句話當中看到孔子具足三個條件,第一個老實,第二個聽話,第三個真幹。人具足這三個條件,沒有不成功的。老實!一生沒有創造、沒有發明;換句話說,他所學的、所修的、所教的、所傳的,全是老祖宗東西,古時候聖賢人的東西。這還得了!他對古聖先賢相信,一絲毫懷疑都沒有。好是愛好,遠古傳下來的,愛好。

       老祖宗傳下來的精髓只有四科,簡單,不會傳錯,不需要文字。你們諸位想想看,五倫二十個字,父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,能傳錯嗎?我相信傳十萬年都不會傳錯。為什麼?它簡單,複雜、太多會傳錯、會傳訛,這個不會的。這是四科裡頭最長的,二十個字。短的,五常,五常是基本的道德觀念,五個字,仁義禮智信。怎麼會傳錯!管仲提出來的四維,管仲比孔子早一點,他說,「國之四維,四維不張,國乃滅亡」。維繫一個國家,好像房子四根柱子,禮義廉恥。然後再開展到就是八德,孝悌忠信,仁愛和平。所以綜合起來講,實際上是十二個字,孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平,這就是中國千萬年世世代代傳的國寶。諸位想想,我們把這十二個字記在心裡,起心動念、言語造作不違背,都能遵守不違背,這人就是聖人、就是賢人。到乾隆整理出這一部《四庫全書》,《四庫全書》講什麼東西?就這十二個字,你細細去觀察,與這十二個字相違背的,決定不收在這個書裡頭,這是收在《四庫》裡頭的標準。連古代的文藝、小說、歌舞都講求思無邪,你觀看不會引起邪惡,不會引起你貪瞋痴慢,這個是文學藝術的標準。它都是合於道的、合於德的,這是這個國家永遠立足於世界,永遠不敗!

       我們今天為什麼搞成這個樣子?最近兩百年疏忽了,西方文化進來了,對於中國傳統文化開始懷疑。滿清到末年,這一百年還有講的,沒有人做了;到民國來的時候,講的人都沒有了,這才變成今天這個樣子。變的速度最快的,最近三十年,那叫加速度的崩潰。現在要挽救,首先的是如何叫人認識、叫人相信,這是大問題。別的不是問題,信心危機才是真正危機,危機的核心,其他的危機都是次要的,他不相信就完了。這就要這批少數人,我們來共同努力為大家建立信心,一定要把中國傳統教育找回來。

       傳統教育不是迷信,有人認為教小孩子念古書、背古書,那種填鴨式,那是錯誤的,他們不曉得,真叫無知。中國古時候這一套教學的方法高明到極處,教他念書目的在哪裡?不是背誦,背誦是副產品。主要目的在哪裡?保護他的清淨心。小孩也會胡思亂想,教他背書,他就不會胡思亂想。那個念熟了什麼?那是副作用,不是主要目的。主要目的,中國文化的產生我認為就是父子有親,那是我們中國文化的根,教學就從這來的。這種親愛是天性、是道,它不是人教的,不是從哪裡學來的。特別是從嬰兒三、四個月,你細心去觀察,你能看到父子有親那個味道。

       我是有一年在日本開會,也是聯合國和平會議,在日本岡山縣召開,我在那裡住了一個多星期。帶大眾出去玩的時候,那邊的佛教徒不少,十幾、二十個陪著我。有一個年輕的媽媽推著她一個小兒子,四個月,我走到路上突然叫大家停下來,大家來看,看什麼?看父子有親。我說你細細去觀察,小孩沒人教他,你看他母親對他的愛,看小孩對母親的愛。小孩雖然不會說話,你看他的眼睛、看他的表情,你真能看得出來、真能感受到。我說這是什麼?這是天性。老祖宗明白這個道理,如何把這種愛保持一生不會改變,這就是我們中國教育的主目的,親愛的教育。第二個目的是把這個愛心發揚光大,讓他這個愛什麼?能愛他的祖父、愛他的兄弟姐妹、愛他的家族,再擴大愛他的鄰里鄉黨、愛社會、愛國家,凡是人皆須愛。所以中國教育是從這裡發生的,原點在此地。

       《三字經》上頭一句就把教學的目的說出來,「人之初,性本善」,跟釋迦牟尼佛教學一樣。釋迦牟尼佛教學,頭一個就是告訴你,「一切眾生本來是佛」。你看跟《三字經》上是不是一樣的?你本來是佛,你本性本善,但是習性不善。那教育是什麼?教育是如何幫助習性跟本性相應,不要距離太遠,完全要靠教育。人都能用本性去生活,這是道,大道!三皇五帝的時候用道德治天下,就是這個意思,起心動念、言語造作跟道相應。可是一代確實走下坡,不是走上坡,道失掉了以後再講德,德失掉之後再講仁,到三代都講仁了。周到了晚年,周雖然八百年,晚年是春秋戰國。春秋戰國是亂世,孔子生在那個時代,孔子生在春秋,孟子生在戰國。春秋戰國前後大概將近五百年,亂成一團,但是還講義。三王講仁,三王是夏禹、成湯、周家的文武,以仁治天下。到春秋戰國講義。漢統一之後,這才完全國家制定用禮、用儒來教老百姓。所以古代這些帝王他們很聰明,他們用儒做政治教材,治國,齊家治國;用佛教人民,有道理;用道來祭祖先。儒釋道都被帝王用上了,用得非常好!所以國泰民安,太平盛世就這麼出現的。所以離開教育就麻煩大了,什麼問題都出來了。

       教育一定要以道德為根本,人決定不能離開道德。佛法的教學也非常簡單,五戒十善、六和六度、普賢十願,就圓滿了,千經萬論不離這個原則。十善雖然只十條,很簡單,可是小乘阿羅漢把它展開為三千條,叫三千威儀,這是智慧;大乘更了不起,把它展開為八萬四千細行,十善圓滿,十善圓滿就成佛。我們往往把它看輕了,認為它太容易了,哪裡知道裡頭有這麼大的學問!《華嚴》說,「一即是多,多即是一」,一就是十善,多就是八萬四千菩薩行,統統是從十善裡頭開出來的。所以這個地方講三業清淨是根本,清淨的標準就是十善,心不貪、不瞋、不痴,這是意清淨;身不殺、不盜、不淫,身清淨;口不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,口清淨。學了要做到,要落實在日常生活當中,你真正得受用。方東美先生早年教我,學佛是人生最高的享受。什麼是最高的享受?三業清淨就是最高的享受。最高的享受與貧富貴賤不相干,這個一定要懂,不造孽,不犯過失,這才是最高的享受。

       我們看阿難,你看聽了佛的話,馬上就動作現前了,下面真的阿彌陀佛就出現了。我們看底下這段經文,「彌陀應現」:

       【頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。】

       這是真的不是假的。『忽見』,「表感應神速」,太快了!「頂禮未畢」,這『頂禮之間』,不是頂禮之後,這三拜還沒有拜完,就「眼見極樂教主」,就是阿彌陀佛,「並耳聞十方如來讚歎彌陀」。這個境界難了,見佛比較容易,見佛的時候,同時聽到十方諸佛對阿彌陀佛的讚歎,這個就少了。遠公大師,我們在傳記上看到的,前面三次見到極樂世界,他沒有聽到讚歎。這第四次是佛來接引他到極樂世界,他見到蓮社的老同修(先往生的),都跟著阿彌陀佛一起來迎接他,一個一個他名字都說得出來。這第四次見,前三次沒說。如果說聽到有佛聲音讚歎,他一定會說的。這些是各人善根福德因緣不相同,阿難畢竟是大權示現,而且是現證須陀洹果,這是他示現證得了初果,那善根福德跟凡夫不一樣。

       「《會疏》云:蓋夫土無定相,淨穢因心」。你是生到淨土,或是生到穢土,穢土,我們今天講染污,穢就是染污。今天地球嚴重的染污,比三十年前超過很多倍,三十年前比現在清淨,再三十年前比現在更清淨,這是我們自己經歷過來的。現在染污非常嚴重,一年一年,每個人都能夠覺察出來。染淨確實是因心,這是什麼?心能控制物質。下面說,「譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異」。諸天福德不一樣,這些天人在一起吃飯,飯菜都是一樣的,每個人嘗到口裡味道不相同。為什麼?意念產生變化,讓吃的物味道產生變化。心地清淨,福報大的,他吃起東西格外有味道。你一個生煩惱的、一個生氣的人,在氣頭上一切都不正常,你吃那個東西沒有味道,這個我們自己能夠看得到。你想心情快樂的人在一塊,那個人在生氣,飯菜完全相同,味道決定不一樣。何況是天人,又何況是諸佛菩薩!

       所以我曾經說過,那個時候沒有看過這些經,不知道經上有這些話,我心裡猜想釋迦牟尼佛當年在世天天出去托缽,人家給的飯菜不一樣,佛放在口裡,一定味道非常微妙。為什麼?心清淨,福報大,肯定把這個食物轉變成最好的妙味。以後看到經文上果然有這個句子,說明什麼?境隨心轉。心地到純淨純善,就是吃有毒的東西,你放到嘴裡,毒就消掉了,你吃的都是最營養、最健康的,用不著挑挑揀揀。這是什麼?自己確確實實能轉境界,不為境界所轉。《楞嚴經》上講,「若能轉境,則同如來」,你跟佛菩薩差不多了。要學著轉境界,不要被境界所轉,這叫功夫,這是真正的善根福德。佛可以、菩薩可以,我們也能做得到。

       大乘經教上常常告訴我們放下執著,於世出世間一切法不再執著,這個人就證阿羅漢果。說明人天有執著,阿羅漢沒執著,他有分別。如果把分別放下,他就是菩薩,說明菩薩不但沒有執著,也沒有分別。那更高一層是佛,佛不起心不動念。六根接觸六塵境界,不起心、不動念、不分別、不執著,這最高的境界。這種境界,什麼境界在面前全都被他轉了。也就是說任何境界到他那裡,自然回歸大自然、回歸自性,都能變成最好的、最善的、最美的。完全用念頭在轉,轉境界,這個道理就是清淨平等覺。那我們今天的心,清淨平等覺完全喪失掉了,不清淨,被染污了;不平等,這裡頭就有傲慢、就有高下、就有分別,這些妄念出現了,不平了;起心動念,心定失掉了。要知道真心是清淨的,惠能大師開悟的時候說,「何期自性,本無動搖」。本無動搖,自性是真心,真心是不動的。我們現在的心起念頭,你看前念滅,後念生,一個接一個。但是前念跟後念絕對不是一個念頭,每一個念頭都是獨立的,相似不是相同,所以是一種相似相續相。

       實際上就像我們看電影,過去那種電影很容易理解,過去老式的電影用幻燈片的,現在用數碼,我們比較困難。那我這個地方,這就是老式電影的底片,幻燈片,用放映機打在銀幕上,每一張不一樣,張張不相同,我們的念頭跟這個一樣。這個玩意在放映機裡頭,它的速度是一秒鐘二十四張。一秒鐘二十四張把我們眼睛欺騙了,我們眼睛以為那個東西真的在動,其實沒有。現在彌勒菩薩告訴我們,我們的念頭一秒鐘多少張?一彈指是三百二十兆。一秒鐘能彈幾次?我相信可以彈到五次,年輕力壯,你去彈。五再乘三百二十兆,一秒鐘一千六百兆,你怎麼知道是假的!這是什麼?就是我們眼前的境界,一秒鐘一千六百兆的生滅。所以佛講,「凡所有相,皆是虛妄」。這包括什麼?物質現象、精神現象、自然現象統統是這個速度在變化。

       真心不動,妄心在動,妄心是阿賴耶,真心不動。佛陀的教育沒有別的,教我們回歸自性,我們從動中回歸到不動,就成功了。所以一定要曉得八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門道,統統修的是禪定,離開禪定不是佛法。那我們淨土宗是用念佛的方法來修禪定,你看把一切都放下,讓心裡頭只有一句佛號,就歸一了,這就是禪定。這一句佛號念久了就得定,這個得定叫念佛三昧,是用念佛方法得到的禪定。禪定完全相同,方法不一樣,無量無邊的方法都能得禪定。所以佛說,「法門平等,無有高下」。因為方法不一樣,到最後結果是相同的。所以法門平等,要互相尊重,不可以互相毀謗。各人根性不相同,所以佛教的是無量的方法,就是法門無量,門門都成無上道。

       佛教傳到中國來,儒接受了,道也接受了,特別是它的這個方法,就是戒定慧三學,儒道完全接受。這是非常稀有難得,都知道因戒得定,因定開慧;都講求一門深入,長時薰修。這個理論跟道理,外國人不知道。這個方法真好!一門,他就想一樁事情。一般人,中等人,四、五年他心就定了,妄念他就少了,定生智慧。定了之後再二、三年,他就開悟了,縱然不能大徹大悟,他也能有大悟。大悟就不得了,大徹大悟是成佛,大悟是到阿羅漢菩薩的境界,智慧神通都能現前。外國人不懂這些,以為我們老祖宗講的東西、方法都是錯誤的。但他現在覺悟了,現在他自己沒有辦法了,到東方來找,到印度去找。可是他們沒有福報,為什麼?真正高人都往生了,都不在了,現在到東方來找,高人沒有了。三十年前還有,還有幾個,現在沒有了。現在他找到我們算是高人,我們跟前一輩比,差好大一截,差很遠。這說明他們沒有福報。所以我們要認真、要努力,要求祖宗加持,求三寶保佑,我們不為自己,為國家民族、為苦難眾生,我們深深相信中國傳統文化能救全世界。好,今天時間到了,我們就學習到此地。