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淨土大經科註  (第一三二集)  2012/1/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0132

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百二十三頁最後一行:

       「四、天台宗立六種善惡:一,人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡,還墮於三惡道,故亦為惡」。上一次我們學到此地,今天再從這開始,因為這是一大段,解釋經文,『於彼天人善惡,國土粗妙,思惟究竟』,解釋這段經文的。天台智者大師所說的,講六種善惡。第一種人天之善,這個我們很容易懂,在佛法裡頭就是五戒十善;在我們中國傳統文化裡面,就是五倫五常、四維八德,這些也是稱性,都是屬於性德。但是我們人是凡夫,不是聖人,於性德沒有辦法體會到那麼深。如果我們能夠遵守,這一生幸福美滿是可以達到的,家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平,真能做得到,但是沒有辦法出六道輪迴,所以說這是人天的善事。這個人天福報盡了,壽命到了,這一轉世,惡道是很有可能去的,這個我們一定要知道。

       只要不出六道輪迴,我們在三惡道的時間肯定長,為什麼?我們冷靜細心觀察自己,起心動念是善念多,還是惡念多?《百法明門論》裡面跟我們講得就很透徹,與善相應的心所有十一個,與惡相應的心所有二十六個,這就是說什麼?我們講人的性,這不是本性,是習性,人從習性上來講惡念比善念多。什麼叫惡念?為自己就是惡念,誰不為自己?諺語還有所謂「人不為己,天誅地滅」,人為自己好像是應該的,天經地義的。有沒有說錯?這個話實在是不能說它對,也不能說它錯,我們一定要了解事實真相。不出輪迴總是有麻煩,不出輪迴肯定習性當家做主,就是惡多善少,我們言語是口業,身體的造作是身業,這三方面都是為自己的多,為別人少,為自己是私,為別人是公。

       尤其是近代這一、二個世紀,我們中國人把老祖宗的教誨疏忽。上一次我在日本講經,日本法師告訴我們,四百年前日本的寺院都講經教學,他們丟掉四百年了。因為他們接觸西方文化比我們早,我們中國人比較保守,西方文化是從日本傳到中國來的。我們疏忽了兩百年,兩百年至少有八、九代!今天我們許許多多做的錯事情,能怪我們嗎?佛慈悲,在《無量壽經》上告訴我們,「先人無知」,我們的前人無知,「不識道德,無有語者」,沒教給我們,我們今天幹壞事不能怪我們,「殊無怪也」。佛的心量大,沒有人教你,你做壞事情責備你這個不忍心。如果有人教,知錯你再知法犯法,這個有罪;我不知法,犯了,這個要原諒的,佛這個教誨正確,講得太好了。

       所以今天社會動盪,地球災變這麼多,用什麼方法來挽救?教育。這是中國老祖宗最拿手的,也是最高明的,在全世界找不到像中國這些老祖宗。他們自古以來,這個古我的估計至少一萬多年前,那個時候雖然沒有文字,不能說沒有文字就沒有文化,這是講不通的,他有文化。我的想法,五倫五常、四維八德,這一定是遠古老祖宗世世代代相傳,傳下來的。我們的文字發明到現在,大概四千五百年。我們從孔子修學的態度能夠看出來,孔子是聖人不會騙人,那是個老實人,《論語》裡頭記載,他說他自己修學的態度,是「述而不作,信而好古」。這兩句話要用現代的話來講,白話來解,述而不作,就是他一生沒有自己的創作、沒有自己的發明,沒創作發明。他所學的、所修的、所教的、所傳的,統統是古聖先賢的東西,不是自己的東西,所以述而不作。他是個老實人,我們今天可以這樣說他,他老實、好學、真幹,這六個字孔子做到了,做到了是聖人。信而好古,他對於古聖先賢的東西他相信,一點都不懷疑,歡喜古聖先賢的教誨,好就是歡喜,完全是遵循古聖先賢教誨,他也成了聖人。

       所以中國古時候聖賢人,你細細去看他,全都是老實、好學、真幹,把所學的東西統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。孔老夫子很難得,他那個時候有文字了,把古聖先賢傳下來的這些話、這些教訓,用文字寫出來流傳給後世,我們今天才能看到,所以他也是集大成者。這個工作了不起,讓前人的好東西不至於散失,世世代代的傳下去。所以後人尊稱孔子為大成至聖先師,這大成就是集大成,也就是今天我們講會集。我們這部經,夏蓮居老居士會集的,五種原譯本的會集本。黃念祖居士這個註解也是會集的,他從八十三種經論,一百一十種古大德註疏裡頭,會集這一部註解,這都是集大成的工作,集得太好了,受惠的是我們這一代人。前一代,前一代這個本子還沒有流通,出來了沒人知道,沒人流通,所以許許多多出家、在家沒有看到這個本子。我們看到這個本子,我們是第一代,非常幸運。

       中國一萬多年前老祖宗傳的五倫,實際上只是二十個字,我相信傳十萬年也不會傳錯。我傳你,你傳他,一代一代傳過去只有二十個字,父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,你說這二十個字能傳錯嗎?傳十萬年也不會傳錯。五常就五個字,仁義禮智信,四維是四個字,禮義廉恥,八德是八個字,孝悌忠信仁愛和平,你說這個東西能傳錯嗎?不可能的事情,到孔子把它用文字寫出來而已,沒有寫出來是口傳,不會傳錯的。當時人人都遵守,國家也提倡,我們在歷史上所看到的,堯舜他們才正式設立一個主管教育的官員,以前沒人管,政府就正式成立了教育部,派了個人去當部長,是從堯舜他們開始的。這個官叫司徒,徒是徒弟、學生,這個官的名字叫司徒,就是國家主管教育的,主管全國教育的。他的名字叫契,契約的契,名字只有這一個字,我們在歷史上看到的。這是最早的國家設立這麼一個官,有這麼一個人來負責教育。

       中國人對教育非常重視,「建國君民,教學為先」。所以世世代代,國家都把教育擺在最重要的一個施政項目,在行政組織裡面,教育擺在第一。古時候宰相下面只有六個部,事情沒有現在這麼繁雜,六部裡頭頭一個叫禮部,部長稱尚書,禮部尚書就是教育部長。等於說宰相下面六個部哪個部長最大?教育最大,他擺在第一。宰相有事不能視事,不能執行業務的時候由禮部尚書代理,他就代表宰相。從這個地方我們就能想到,中國自古以來,是教育掛帥,國家所有一切設施都是為教育服務的,所以這個國家幾千年來長治久安。我們讀歷史,每個朝代政權建立,大概都有一百五十年到二百年天下太平,這麼長的時間,這在外國找不到,西方歷史上沒有。改朝換代是個動亂的時期,時間都不是很長,這個政權建立,國家領導人尋求老祖宗治國的方法,全是把教育擺第一。

       中國在古代真正執行教學的不是政府,是家庭。中國是家學,比政府管得更認真。因為政府視這學生跟我沒有親屬關係,家裡頭都是我自己的兒孫,都是姪子、姪孫,都是這些人,是我一家人,親骨肉,我怎麼能不關心、不好好教他!不一樣,這個我們要懂得。中國教育是家學,因為中國人的家是不分家。你看我們現在家譜,家譜五代這一行一條,那是什麼?那是一個家。到第六代人太多了,好,再分一支出去。五代同堂這樣的家庭,普通人家大概都有三百人左右,人丁不旺的也會有兩百人,人丁興旺的五、六百人,七、八百人,這很正常的。這麼大的一個家族,要是沒有秩序,那家不就亂掉了。所以中國人生下來,讓這個小孩就要訓練他有個觀念,他這一生要為家,不能為他自己、不能為他的父母,要為我這個家族做出貢獻。這個思想跟外國人就不一樣,中國人有天下的觀念,胸襟很開闊,從小就不許可你有小心量,你有自私自利,這個不許可的。

       所以一個家有家道,家道就是倫理,我們可以說五倫五常、四維八德是家道,是家裡面的道德觀念,任何一個家庭都要遵守的。有家規,規是規矩,《弟子規》是共同的家規,除這個之外,每一家還有自己的家規,為什麼?它行業不一樣。譬如他家是做官的,世世代代做官的,他訂的規約跟經商的、務農的當然不一樣。所以《弟子規》裡頭一百一十三樁事,那是共同的、必修的,你自己的家規都記在家譜裡頭。有家學,家學就是學校,學校不是對外人的,是自己家裡頭的,我這個家族的學校。小孩六、七歲可以上學了就進學堂,到十二、三歲這個家學教的階段差不多就夠了。學習成績優秀的去參加國家的考試,國家考試如果考取,選拔之後,國家給你俸祿,也就是給你生活費用,你一生國家養你,歡迎你從政,是國家培養各個階層的行政幹部。給你的俸祿雖然不多,但是你生活不成問題。在那個時候,你去看《了凡四訓》就看到,了凡先生考取了秀才,每年國家可以給他差不多九十多石米,夠生活,九十多石米。他這個收入是交給家庭,他有收入,國家年年都會給他。所以這是中國重視讀書人,讀書人真正考取秀才之後國家就養他,希望他參加更高等的考試,考舉人、考進士。考到舉人就有資格做地方官,就是縣市長,你有這個資格,考取進士那地位更高,國家幹部是這麼培養起來的。國家有學校,縣有縣學,一個省有省學,中央有國子監,都是像現在的黨校一樣,是為國家培養從政的這些人員。所以它的基礎都是家學,家學絕對不會離開這四個科目,五倫五常、四維八德。無論是哪一個學派,儒家、道家,中國是三教九流,都必須要遵守這四個科目。

       清朝乾隆編了一套大叢書,將中國的圖書做了一次大規模的整理,這就是《四庫全書》。任何一本書不能夠遠離這四科。如果與這四科相違背的都不要,《四庫》不收;《四庫》收進去,決定裡頭內容是講倫理道德,《四庫》才收。這樣重視文化、重視教育,這個國家長治久安。我們在今天做中國人,不要驕傲,驕傲不好,做中國人我們感到非常光榮,我們很幸運,這個國家民族千萬年來是道德仁義起家的。《易經》上說得好,「積善之家必有餘慶」,這個世間災難再多,我們老祖宗積的德太大,我們這個族群絕對不會滅亡,這個我們要有信心。「積不善之家」,那個問題就嚴重,我們是積善之家,我們現在搞不善也不過就兩百年。兩百年,前一百年還不錯,最嚴重的是最近這一百年,不至於滅亡。老祖宗還是關愛後代,災難是有,那是什麼?懲罰你,小孩不聽話懲罰你,這是有限度的,這個我們要有信心。能夠把老祖宗東西找回來,問題就解決了,社會可以安定,世界可以和諧。這些我們都能夠看得到的,所以大家一定要有信心。

       政府現在提倡《群書治要》,我們就能看出中國未來的前途。《群書治要》確實是一本好書,這一部書編輯不簡單,唐朝開國一些專家學者他們用了好幾年的時間,在中國古籍裡頭、群書裡頭去挑選,總共挑選了六十五種。從一萬多種書裡頭,八萬多卷裡面挑選六十五種,精中之精,這精華。然後從這六十五種書裡頭,再精挑細選唐太宗所需要的,他要什麼?修身齊家治國要這些教訓,把這裡頭再挑出來總共五十萬字,這是國寶。在中國失傳了一千年,那是唐朝,日本在中國的留學生他們帶回去,中國就沒有了。所以我們在《唐書.藝文志》裡頭、《宋史》,宋元明清都沒有看到這個書的名字,沒有記載,日本人帶回去。一直到乾隆讓位給他的兒子嘉慶皇帝,他做太上皇,嘉慶皇帝登基,日本對中國送的禮物,叫進貢,裡面有這一套書,這個書才再回到中國來,才被人發現。

       我們在序文裡面看到,從日本傳到中國來的不超過十套,所以知道的人不多,看到的人就更少了。民國初年商務印書館印了兩次,一次是用日本原本,另外一次是重新排版。這兩套書大概印的數量也不多,我們想像當中,頂多印一千冊了不得!民國年間,幾乎中國社會都是戰亂,早年軍閥割據,以後對日抗戰八年,所以這些典籍也都流失了。我知道有這本書沒見過,我是講經的時候提到,居然有同學這有心人他們替我找到,這兩種都找到了,商務印書館印的兩種找到。祖宗之德,三寶加持,我看到如獲至寶,因為看這個書,我拿在手上一翻,好像沒人看過是新的,但是很舊了,八、九十年前,紙都很脆了。因為不像有人讀過的樣子,裡頭沒有圈點,頁數沒有摺疊,是沒有用過的書。我趕快找世界書局給我印一萬套,這就不會失傳了。

       更難得的,又找到《國學治要》,這書我不知道,但是我想了多少年,總想了十幾年。怎麼想的?就是《四庫全書》、《四庫薈要》那麼大的分量從哪裡看起?沒法子看。所以我就想有沒有人,能不能找到這樣的人,從這《四庫》裡頭去節錄,就像《群書治要》這個方法節錄精華,節錄出一套東西,讓我們有入門的路子。那一套書,確實編書的人他們看到過《群書治要》,就是用這種理念做出來的,一共八冊,那是什麼?《四庫全書》入門,《四庫全書》的一把鑰匙,這個太難得了。他們只找到一部給我,已經很破舊了,裡面書都脆了,但是還好,字沒有傷到,文字沒有傷到,那趕快印,不趕快印那個書不能保存,再過幾年它變成粉,所以我們也印了一萬套。確實歡喜,無量的歡喜!我把這兩樣東西印了兩萬套,我的使命就完了,交給後代去了,底下一代的人有入門的路子,我們好好的來學經教求生淨土,這是我們自己的大事,所以這是好事。人天善雖然好,但是要想到將來還會墮三惡道,那這就不是好事,故亦為惡。好的標準前面說過,現在善,將來善,以後永遠都善,這是好事,但是這個好事很不容易做到。

       第二個「二乘之善」,這是出世間法,聲聞、緣覺這二乘,他們「能離三界之苦,故名善」。他們有本事超越六道輪迴,不再受輪迴之苦,我們人天比不上,這善。「然但能自度,不能度他,故亦為惡」,他自己是沒問題,可是不能幫助別人,那這還是不善,他的善不圓滿,他還有欠缺,所以不能算是盡善盡美。第三個「小乘菩薩之善,慈悲兼濟故是善」,小乘菩薩他能夠自行化他。「然未斷一毫之煩惱,故名為惡」,他的煩惱習氣沒有斷,這個煩惱是指見思煩惱,二乘菩薩他行菩薩道,如果見思煩惱不斷,他連六道都超越不了,還不如阿羅漢。但是他有慈悲心,他能行菩薩六波羅蜜,布施、持戒、忍辱他真幹。這個我們一定要搞得很清楚,煩惱習氣沒斷不是真正大乘,故名為惡,就是有善有惡。

       第四「通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱,是為善」。通教的三乘聲聞、緣覺、菩薩,確實他們見思煩惱斷了,換句話說,他超越六道輪迴,他們在四聖法界,四聖法界裡聲聞、緣覺、菩薩,這三乘。「但墮於二邊」,二邊是什麼?空有二邊,多半他們執著空,所以「不見別教中道之理,未斷一分之無明」。中道之理他不知道,無明煩惱一品也沒斷,這是惡。這些人的境界他們住在四聖法界,不在六道,四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛,是釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土。這些人跟人天比那他是大善,他很了不起,要跟實報土裡菩薩比他就是惡,他就不是善。第五「別教菩薩之善」,這愈講就愈高了,「見中道之理,是善」,他不偏空,也不偏有,空有二邊不著,這是見到真理。「然猶為隔歷之中道,不能見圓教圓融之妙中」,這就是別教不如圓教的地方,圓教圓融之妙中他沒有見到。他見到是什麼?二邊不立的中道,既不偏有,也不偏空,空有二邊都不著,這難得!空有二邊都不著,實際上它還是相對的,你看空有二邊是一邊,它中道又是一邊,還是對立的。不像圓教,圓教的中道沒有對立的,圓教怎麼講?二邊不立,中道不存,那是真的中,叫妙中。你二邊合併這一邊,你再立個一邊,你還是對立,這就是別教不如圓教的地方。它跟圓教比就不是善,它是惡。

       下面講到第六,「圓教菩薩之善。圓妙之理,是至極之善」。這裡頭有兩個意思,第一個「順實相之圓理為善,背之為惡」,要隨順,不能違背,隨順是善,違背是惡,這是第一個意思。第二個意思,「達此圓理為善,著之為惡」,達是通達,非常清楚、非常明瞭,你不能執著,你要執著有就是惡。底下這兩句話非常重要,這是天台家的名言,「著圓尚為惡,況復其餘」,你要著圓就是惡,著圓是什麼?你還有執著,你沒有見性。真正明心見性的人沒執著,大開圓解的人沒執著,念佛念到理一心不亂的人沒執著。沒有執著的人他超越十法界,四聖法界裡頭人執著應該都斷,阿羅漢都斷了,但是習氣沒斷。事上執著斷掉,確實超越六道輪迴,事上斷了但是習氣沒斷,習氣很難斷,阿羅漢有習氣。習氣斷掉他提升,他不叫阿羅漢,他叫辟支佛。阿羅漢斷執著,有習氣;辟支佛斷見思的習氣,他有塵沙煩惱;塵沙煩惱斷掉是菩薩,但是他還有塵沙的習氣;塵沙習氣斷掉,他是十法界裡面的佛,他就成佛了。這個佛天台大師稱他為相似即佛,就是他很像佛,他不是真佛。為什麼?佛跟凡夫在大乘裡面的標準,用真心是佛,用妄心是凡夫。

       十法界裡面的佛用的是妄心,跟我們用的是一個心。為什麼他稱佛?佛經裡面所說的他全做到了,戒定慧三學他真幹。但是他是用妄心幹的,用阿賴耶做到的,沒能夠轉阿賴耶成大圓鏡智。那個轉過來他就是真佛,他就不是假佛,用真心,不用妄心。所以十法界裡面的佛要破一品無明,證一分法身,十法界就沒有了,他超越,他到一真法界去,就是諸佛如來實報莊嚴土,他到那去了。那個裡面的人是大菩薩,我們叫摩訶薩,他不是菩薩,是摩訶薩。這些人你看看,不起心不動念、不分別不執著,叫妙中。這是我們說的,他有沒有個妙中的念頭?沒有,他什麼念頭都沒有,全放下了。可是無明的習氣還沒斷盡,所以一真法界裡頭還有階級,《華嚴經》上講四十一個階級,你看十住、十行、十迴向、十地四十個,再上去等覺四十一個階級。不起心不動念哪來的階級!所以實報土裡頭的階級我們要搞得很清楚,這個階級不能說有,為什麼?他不起心不動念,哪來的階級!不能說無,為什麼?他那個無明習氣厚薄不一樣,實報莊嚴土之所以能存在,就靠無始無明習氣,無始無明習氣斷盡實報土就沒有,就不見了。就像六道、像十法界一樣,超越就不見了。

       所以《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,實報土有相,它也是虛妄的,無始無明習氣斷乾淨它就沒有了,沒有了到哪裡去?到常寂光去了。常寂光沒相,常寂光沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象,常寂光無處不在,無時不在。我們沒有離開常寂光,但是我們不知道常寂光存在。因為不是物質現象,我們前五識緣不到它,眼看不見它、耳聽不到它、鼻嗅不到它、舌嘗不到它、身接觸不到它,前五識接觸不到。它不是心理現象,第六識、第七識緣不到它,第六識的分別、第七識的執著緣不到它。它不是自然現象,阿賴耶的見分也緣不到它,它真的存在。那是什麼?那就是自性,那就是真如,那就是諸法實相。怎樣才能見到它?佛在經教裡告訴我們,「唯證方知」,你證到你就知道,怎麼證?一切都放下就證得了。

       釋迦牟尼佛證得了,在菩提樹下,惠能大師證得了。你看惠能大師證得的時候,給我們描繪自性是什麼樣子,他也說了二十個字,那二十個字就是惠能大師的博士論文,五祖馬上就通過,衣缽就給他。他沒錯,自性確實是如他所說的,第一個「本自清淨」,我們經題上「清淨」,從來沒有染污過,墮阿鼻地獄也不會染污到,這真的不是假的。經上常說的染污是什麼?染污是妄心,妄心裡頭有染污,真心裡頭沒有,真心是佛。所以釋迦才告訴我們「一切眾生本來是佛」,從真心講不是本來是佛嗎?你本自清淨,還是清淨,沒有沾染一絲毫。「本不生滅」,不生不滅;「本自具足」,具足的什麼?世尊在《華嚴經》說出來,「一切眾生皆有如來智慧德相」,本自具足就具足這個。你本來具足無量智慧、無量德能、無量相好,你什麼都不欠缺。所以明心見性重要,見性之後你一樣都不缺,無量智慧、無量德能、無量相好,什麼都是無量的,壽命是無量的,不生不滅壽命就無量,真無量壽。末後還有兩句,「本無動搖」,本無動搖是自性本定,這是你的性定,這不是修來的,本來就是定的,就沒有動搖。末後一句,「能生萬法」,遍法界虛空界一切萬事萬物,包括我們自己都是從它生的,它能生。它憑什麼生的?憑本自具足,它一樣都不缺。能生能現是真的,這個要記住,所生所現是假的,在所生所現上千萬可別執著分別,你要執著分別就錯了。不但分別執著不可以,起心動念都不可以,你才得大自在。能生萬法,你可以享受這些萬法,你不能執著萬法,執著就錯了;不能控制萬法,不可以有這個念頭;不能支配萬法。你把這三個念頭斷掉了,你就是佛菩薩應化在世間,你得大自在,這才叫究竟圓滿的妙中。所以通達明瞭,沒有執著、沒有分別、沒有起心動念。上面所說的,「以達圓理為善,著圓理為惡,乃天台宗獨特之發揮,其義甚精」。這個意思講得好,這是講善惡。

       下面再給我們說國土,「國土粗妙」,「粗妙」前面都學過,這個地方簡單說,「粗者不精,妙者勝妙」。換句話說,妙是勝妙,妙就不粗,粗就不妙,就這個意思。「義寂師曰:淨土之中有粗妙異」,就是有粗、有妙,「粗即變化,妙即受用」。這個意思是「淨土之中有粗與妙之不同。粗者,有衰有變。妙者,乃自受用或他受用之實報土」,這就很明顯,粗的淨土是哪些?就是四聖法界。前面我們常常提到的,十法界裡頭四聖法界是淨土,六道是穢土,但是四聖法界這個淨土,要跟實報莊嚴土來比較,它就是粗妙,那實報土是勝妙,最殊勝之妙就說這個意思。因為四聖法界裡頭有變化,就是有變易生死,它有四個階級不平等,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,他不平等。但是在實報莊嚴土雖然有四十一個階級,他平等的,四十一個階級是平等的,為什麼?他都不起心不動念,他怎麼不平等!為什麼有四十一個階級?習氣厚薄不一樣,無始無明的習氣沒法子斷。不像見思,見思有方法斷,塵沙有方法斷,無明習氣沒辦法斷,無明習氣怎麼個斷法?古人有比喻,古人用酒瓶來做比喻,酒瓶裡面盛酒,倒乾淨,擦乾淨一滴都沒有了,聞聞還有味道。你怎麼能把它味道去掉?沒法子。只有什麼?瓶子放在那裡蓋子打開,時間久了,半年一年再去聞沒有了。所以實報土斷無明習氣就是這個辦法,根本就不理它,隨它自己去,到什麼時候才完全沒有?經上告訴我們,三個阿僧祇劫,所以實報莊嚴土的壽命是三大阿僧祇劫。

       這個過去有很多講經、註經的人都說,極樂世界的無量壽是有量的無量,他就講這樁事情,三個阿僧祇劫是有量的無量。但是你要知道,三個阿僧祇劫到了,他就變成真的無量壽,怎麼樣?他回常寂光去,他證得妙覺位,《華嚴經》最高的佛位妙覺,等覺上去妙覺,妙覺是真的無量壽。所以西方極樂世界,你到那裡去是有量的無量,到最後是無量的無量,真無量壽不是假無量壽。古人這些講法,我們都得搞清楚、搞明白,就不懷疑了。

       所以妙者,自受用是自己。他受用是什麼?他受用是十方世界跟自己有緣的眾生,無論他在哪個世界,在六道的哪一道,他跟我有緣,他起心動念我知道,自然知道。我們在《妄盡還源觀》裡面看到,賢首國師告訴我們從一體起二用,一體就是自性,就是常寂光,從這起二用。怎麼起二用?一念不覺就變成阿賴耶,阿賴耶出來了,妄心出來了。本來只有一個真心,一念才動妄心起來了,妄心就起兩個作用,第一個就是能生萬法,宇宙出現了,依報的國土出現。接著第二個我出現了,我是正報,這個環境是依報,就是依報、正報出現了。速度非常快,是有先後,這個先後我們沒有辦法辨別,我們看起來好像是同時的,其實是有先後。

       快到什麼程度?彌勒菩薩的報告我們很清楚,彌勒菩薩告訴我們一念,這一彈指有多少一念?彌勒菩薩告訴我們三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指有三百二十兆個念頭,依報、正報的發生就在那一個念頭裡頭發生的。我們現在計算時間都用秒,那一秒鐘可以彈多少次?一秒鐘可以彈五次,再乘五是一千六百兆。一千六百兆分之一秒裡頭有先有後,你能看出來嗎?真的先有正報,後有依報,沒辦法分辨出來。我們看到以為好像是同時的,其實有先後,這是給你粗分。如果要細分的話,細分的話不是兩個是五個層次,五個層次就是五蘊色受想行識。色受想行識是一千六百兆分之一秒裡面五個層次,你怎麼分法?色是物質現象,受想行識是精神現象。受是感受,想是思想,行是相續不斷,識就是阿賴耶,是在一千六百兆分之一秒裡頭完成的,這是高等科學。今天的科學家了不起,我們不能不佩服,為什麼?他見到了。這是最近三十年,量子力學家他們見到了,跟佛在三千年前講的完全相同,這證明了佛經裡頭有高等科學。

       我的老師在六十年前教我,佛經是高等哲學,現在我們看到科學家的報告,佛經是高等科學。所以我們要把佛法認清楚,它不是宗教,把它搞到宗教裡頭去太冤枉它了,我們無知把它貶到宗教裡頭去,說它是迷信。一點都不迷信,說的完全是事實真相,這個事實真相到現在才被人發現。所以我們有理由相信,二十年、三十年之後,佛教在這個社會上不稱它宗教,稱它科學,大科學家。佛門這些大科學家不要用科學儀器,也不需要用數學來推論,不需要,他用的是什麼?用禪定的功夫。科學,確實數學是科學之母,數學裡頭零的概念,零,零的概念就是淨土宗的常寂光,就是佛經裡頭講的諸法實相。零什麼都沒有,它起用千變萬化,從一,一到二,二到三,講三生萬法,能夠推算出整個宇宙。數學是科學之母,它用比量的方法知道的。佛是用更高的方法,禪定裡面現量,是親眼看到的;那個推算有的時候還不準確,所謂差之毫釐,失之千里,不一定真準確的。

       像馬雅預言,他們推算今年十二月二十一號銀河對齊,這是沒有問題,確實銀河在這一天對齊。這是個大循環的結束。就是宇宙之間的現象,天象它有週期性,像太陽,我們地球繞太陽一周三百六十五天,週期性的,最後這一天又回到原點,明天是另外一個週期。所以這個週期性不代表世界毀滅,不是這個意思,這個週期到了,明天是第二個週期,第二個週期的開始。好像這一個週期有好幾萬年,一個週期。科學家擔心的,擔心銀河中心是黑洞,這個黑洞有很大的引力,連光都逃不掉,都被它吸進去。這個引力會影響地球,因為首先它排列,銀河的中心在這邊,這是太陽,地球在這邊,排一條直線。太陽表面上的太陽風暴那個很可怕,太陽是一團火,整個星球在燃燒。我們晚上看到天空當中星星一閃一閃的,那都是太陽,那都是在燃燒的星球,它的光跟熱散發出去,附近的行星也受它的引力繞著它轉。這個引力會加強太陽風的威力,就怕把太陽風一下拉起來之後,拉到靠近地球,這個麻煩就大了。有沒有可能?不能說沒有可能,也不能說一定可能,有此可能。可是這一般說起來,是地球上這些人造衛星發射在空中,會把它全部破壞,這是很可能的。對於表面,怕的是它這個引力把地球上的火山引發,帶來的海嘯。

       科學家告訴我們,地球上有十幾個超級火山,都在海底下,陸地上只有一個美國的黃石公園超級火山。科學家估計,黃石公園火山要爆發,美國西部十幾個州全沒有了。爆發的威力多大?這火山口,他們從網路資訊裡面傳下來的信息,科學家的估計火山口長是四十五英里,比公里大,四十五英里,寬三十五英里,火山灰上升大概是二十公里。我們現在國際航班的飛機只飛到十公里,就是一萬公尺,這只在火山灰的當中。這個火山灰,這麼高的火山灰,隨著地球的自轉,會把這個灰給地球上造成一個環,造成一個煙霧的環,這個煙霧的環會擋住太陽。在這個環區域之內,估計大概要一年三個月看不到太陽,麻煩就在這裡。看不到太陽這個底下寒冷,動植物都不能生存,就是在這個帶裡頭,所以這個很麻煩。

       最近科學家有個報告,跟佛法講的是一樣的,念力能量之大不可思議。我們的念頭,如果我們是好的念頭,正面的念頭,最好的念頭就是愛的念頭,我們愛自己,愛家裡親人,「凡是人,皆須愛」。不但愛人,愛花草樹木、愛地球,一切都愛,這個災難會減輕。這個跟佛經上講的一樣,你看佛經講得太多,「一切法從心想生」,我們的心善、念頭善,沒有一樣不善。實際上極樂世界跟我們這裡一點差別都沒有,為什麼那個世界那麼好,我們這個世界災難這麼多?念頭不一樣。我們現在這個地球上居民念頭不善,極樂世界居民純善純淨,所以他的世界那麼好。我們要想我們的世界跟極樂世界一樣,我們學極樂世界的人就行了,我們世界也能變成極樂世界,這個好,純淨純善,不能有絲毫不善夾雜。

       極樂世界何以能做得到?那就是說極樂世界是個新興世界,它沒有歷史的包袱,它是新建造的。到那邊去全是移民去的,移民去的它把關把得很嚴,都要符合它的條件,不符合條件你不能進來,所以它能夠保持得那麼好。同時在極樂世界,阿彌陀佛天天講經教學,把人全教好了。阿彌陀佛極樂世界的教學真是高科技現代化,你看裡面水鳥都講經,花草樹木都講經說法,這是什麼?這是阿彌陀佛變化所作。極樂世界六塵都說法,無論你在什麼地方,你都聽到講經教學,喜歡聽什麼經,它講的就是你所想的。我們讀這個經,要向阿彌陀佛學習,要向極樂世界學習,把咱們地球變成極樂世界,向這個目標方向去走,災難可以化解,決定可以減輕。所以我們必須非常認真努力,因為這個日期很近,現在就倒數計時了,每天認真幹。

       心,我們的心不善,心是什麼?貪瞋痴慢疑,這個東西要斷掉,把它打掃乾淨。情緒,情緒是怨恨惱怒煩,有這樣的心,這樣的情緒,所以才感得地球上許許多多災難。我們把情緒克服、克制,心理把它換掉,不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑,首先的效果是自己身心健康,縱然身體有病,不需要醫治自然會好;再就是我們居住的地方,這個地方災難減輕。佛經這樣說的,現在科學家給我們做證明,這是正確的,不是錯誤的,所以今天恢復傳統的倫理道德教育,比什麼都重要。

       我們老祖宗這些東西被外國人看重,我們自己疏忽。被英國湯恩比博士看重了,他在一九七0年代講演裡頭說出,「要解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。他識貨,他沒有說解決問題要靠科學、靠哲學,沒有,他說要靠中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說它的綱領是什麼?最高的指導原則是什麼?我們要懂,「孔曰成仁,孟曰取義」,這是中心思想。孔子,仁者愛人,仁者愛人,中國這個仁是二人,想到自己就想到別人,仁愛。孟子講義,義是什麼意思?我們起心動念、言語造作合情、合理、合法叫義,義者循理,講道理。起心動念合情合理合法,言語造作合情合理合法,這叫義。今天我們這不合情、不合理、不合法,就亂了。要把孔孟中心思想、核心給抓住。

       如何落實?《論語》裡頭有一句話說,「夫子之道,忠恕而已矣」,這句話很重要,真能幫助我們解決現在社會問題。忠是什麼?我們用心不偏不邪用真心,大公無私用真心。恕是什麼?原諒別人,那就是我們《無量壽經》上說的,他從小沒有受過倫理道德教育,他父母沒有受過、祖父母也沒受過,丟掉好多代了。他現在所做的不仁不義、不忠不孝,這不能怪他,要原諒他,要好好的教他,把他教好,這就對了。教了以後再犯,可以處分;沒有教導他處分,這是不合義的,這是不義。所以今天全世界無論幹什麼壞事,都不可以責怪他,這個理念非常重要,讓人家有改過自新的機會。你要責怪他、你要處分他,他冤枉,他不知道做錯了;他知道他做錯,你處罰他是對的。他不知道,他父母也不知道,祖父母也不知道,整個社會都不知道,你怎麼可以處罰人?

       聖人的心量不一樣,要原諒他,好好一起從頭再來學習。學習之後,你良心會發現,你自己會改過自新,那就教育成功了。幫助一切大眾轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,這教育成功。一定要從教育,不能從其他的,不可以用什麼法律,那個很殘酷。所以老祖宗始終統統用教育,只有教育才能夠圓圓滿滿的把問題化解。我們得有耐心做,我們這一生當中能看到盛世嗎?看不到,丟掉兩百年,恢復至少也要兩百年。我們認真努力去做,盛世什麼時候出現?三代以後,往下去三代以後盛世才能夠出現,世界才能夠和平。中國這一套《群書治要》好,現在年輕人要在這部書上下功夫,這部書上是中國文化裡頭的精華,精華當中的精華。我現在請蔡老師帶著一批老師們,將這套書做注音、註解、翻成白話文,再從白話文翻成英文,翻成外國文字,向全世界流通。這就是二十一世紀是中國人的世紀,是中國人《群書治要》的世紀,是中國人《國學治要》的世紀,好,真的可以能達到世界大同。我們幹這樣的好事,祖宗保佑、三寶加持,什麼災難都不會有,不會有嚴重災難,為什麼?做好事。念佛的大法會是治標,我們這是治本,標本兼治,這好事情。

       我們再看底下這一段,「天人善惡」,「天人善惡者,因也。國土粗妙者,果也」。你看這因果說得多好,我們這個世界人善,我們國土就妙,居住的環境就妙;我們這個地方人心不善,我們居住的地方就有麻煩,就不妙了。「人善則土妙,人惡則土劣也。故《會疏》曰:夫國土者,即眾生之影響耳」,因果不能不講,不能不知道。「形修則影長」,修就是長,形是人,我的個子高在太陽底下照的影子它就很長。「形短則影促」,促也是短,這說什麼?什麼樣的因感什麼樣的果,善因感善果,惡因就感惡報,這是一定的道理。「不是不報」,中國有個古話說,「時辰未到,時辰一到一切總報」。這個時辰是不是十二月二十一日,就很難講了,時辰一到一切都總報。可是這個時辰還是由我們自己念頭來決定,這一定要有很強的信心,一定要有信心,我念頭來決定。共業不能轉,我個人的別業可以轉,這是自己決定有把握。真的共業那一天有大災難,我在這個災難當中阿彌陀佛來接引我,我到極樂世界去了,更好。所以我告訴同學們,我們要努力,認真努力斷一切惡,修一切善,把時間就定在十二月二十一號之前,我們決定有把握往生。真有災難來的時候,你就看到阿彌陀佛跟你招手來接引你,這是真的一點都不假。如果要沒有,很好,我們在這個世界上做個好榜樣,純淨純善的人,給大眾做好樣子。我們繼承傳統文化的教學,繼承釋迦牟尼佛佛陀教育的承傳,我們來幹這個事情,這個事情是最快樂的事情。

       「蓋謂土之粗妙如影,身之修短為形,因形定影,影必隨形」。因就定果,果一定隨因,種瓜得瓜,種豆得豆,決定不會有差錯。「故《淨影疏》云:天人善惡,汎說一切諸土之因。國土粗妙,汎宣一切諸土之果」。這是講在宇宙裡頭,佛法講遍法界虛空界,諸佛如來的國土無量無邊。我們在《華嚴經》,「華藏世界品」、「世界成就品」裡面所看到釋迦牟尼佛給我們講宇宙,宇宙之大不可思議。宇宙的形成全是業力,加上諸佛如來的願力,這樣成就的。西方極樂世界亦如是,阿彌陀佛四十八願是本願力,四十八願願願都是度眾生,都是幫助眾生破迷開悟、幫助眾生離苦得樂。每個往生的人都發跟阿彌陀佛同樣的願,所以這個世界那麼美好。

       我們這個世界釋迦牟尼佛發的願也很大,地球上的居民沒有發跟釋迦同樣的大願。釋迦的願就在名號裡頭,釋迦牟尼這是印度話,什麼意思?釋迦兩個字是仁慈,翻譯叫能仁,能夠仁慈,不跟孔子一樣嗎?孔曰成仁,釋迦就是成仁。牟尼兩個字是寂靜,清淨的意思,清淨寂滅,身心清淨一塵不染,這是孟子講義講到了極處,講到了究竟圓滿,寂滅。這個地球上的佛弟子都能以這個來修身,來做為自己這一生最高的原則,一定要遵守,這個世界多美好。釋迦能愛人,牟尼能自愛,自愛是清淨平等覺,愛人就是毛主席所說的全心全力為人民服務。佛比他的心量大,佛是全心全力為一切眾生服務,釋迦牟尼佛的名號,天天念他,不懂意思不行,懂意思的時候,我們真幹,你就是釋迦牟尼佛。阿彌陀佛這個名號翻成中國意思,無量覺,阿翻作無,彌陀翻作量,佛是覺悟的意思,對於一切法覺而不迷,這就是阿彌陀佛。往生到極樂世界的人,個個都是覺而不迷,也就是說,極樂世界沒有一個糊塗人,個個都是大覺世尊。

       如何能達到這些境界?統統靠教學。釋迦牟尼佛當年出現在印度,三十歲開悟,開悟就教學,七十九歲圓寂,講經教學四十九年沒有一天放假。他的身分,用我們現在話來說,他是一位職業教師,教師裡頭的好榜樣、好模範,應當把釋迦牟尼佛生日定做教師節,跟這個老師學習。這老師一生教學,你看他不分國籍、不分族群、不分宗教,來者不拒,去者不留,全心全力教你又不收學費,義務的老師,到哪去找這麼個好老師!所以應當把他的生日定做教師節。你在世間還能找出這麼好老師嗎?他的學生,釋迦牟尼佛滅度之後,他的學生個個都是學釋迦牟尼佛,到處去教學,四面八方去教學。有的地方一、二百年就沒有了,有些地方三、四百年,六、七百年,像阿富汗那邊我曉得七百年。只有在中國這一支傳了將近兩千年,什麼原因?中國人尊重老師,尊師重道,中國人孝順父母。

       所以佛法是師道,它不是宗教,它是教育,師道。他教的是什麼?我跟諸位講清楚,我學了六十一年,釋迦牟尼佛一生所教的普世的教育,就是對社會有實際利益的倫理、道德、因果。除這三種之外,有志向上的,希望求更深的,那就是哲學、科學。這五樣東西倫理、道德、因果、哲學、科學,都達到登峰造極、都達到究竟圓滿,大學問!很可惜它被人說作宗教,說作迷信,每個人聽到都害怕,都不敢碰它。這麼好的東西,你說冤不冤枉?我自己是個過來人,年輕的時候也怕它,以為它是宗教。而且還聽老師們講,佛教是多神教,你看什麼都拜,多神教在宗教裡頭是屬於低級宗教,高級宗教只有一個真神,泛神教、多神教是低級宗教,你看看宗教裡頭貶到最低級的。這我們無知。我要不碰到方東美先生,一生不會看經典,不會走到佛門去參觀一下,不會。成見太深了!

       跟方老師學哲學,他一生在哲學裡頭主修的就是佛經哲學。晚年二十多年,從我認識他到他老人家過世二十多年,在學校裡全講的佛經。在台灣大學他開的是大單元,「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」,以後在台大退休到輔仁大學博士班,開「華嚴哲學」這大單元。一生沒有一天離開經本,每天讀經,每天講經,他在課堂講經。學校也能夠讓他排課,原先我們感覺得奇怪。到他老人家過世了,我參加這個紀念活動,參加大殮。秦孝儀先生上台報告,報告老師的生平,我們才曉得,蔣介石先生是他的學生,所以他在學校開這些課程沒有人敢攔阻他。我跟他二十多年,不知道有這個關係,從來沒有提到過這些事情。所以跟他學哲學,他給我講的《哲學概論》,最後一個單元就是「佛經哲學」,我才真的明瞭,佛經裡頭有這麼多的好東西,那要不學習多可惜。這才一切放下來跟章嘉大師。大師教我、勸我出家,要我學釋迦牟尼佛。我很聽話,這一生確實走釋迦牟尼佛的路子,走得是很辛苦,但是走得非常快樂。特別是最近這三、四年,看到許多科學家的報告,跟佛法愈來愈近了。大乘經典,不但是高等哲學、是高等科學,換句話說,學術裡頭的精華,學術裡頭的尖端。時間到了,這一段還沒有結束,後頭還有一句,好,明天我們接著學習。