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淨土大經科註  (第一五0集)  2012/1/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0150

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《淨土大經科註》第四百五十二頁,從第一行看起:

       這是接著上面講淨土的菩薩,經文上說,「或有淨土,其土聖眾,雖有天眼,或見二千世界,或見三千世界,不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國」。我們前面學到此地。淨土,一般一切諸佛都有淨土,西方極樂世界凡聖同居土相當於穢土,方便有餘土相當於淨土,實報莊嚴土才是真淨土,真正的淨土。我們這個世界,娑婆世界六道是釋迦牟尼佛的凡聖同居土,這是穢土;四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四法界是釋迦牟尼佛的淨土,也就是方便有餘土。釋迦佛住在什麼地方?住在他的真淨土,真淨土就是實報莊嚴土。在什麼地方?經典上有記載,佛在世的時候,有人向他老人家請教:你老人家的實報土能不能讓我們看到?佛是盤腿坐在座上,他老人家把腿放下腳趾按地,地面上的山河大地統統跟極樂世界一樣,無量珍寶莊嚴,大家都看到。佛把腿收回來,再盤腿坐上去,這個景象就不見了。諸位想想,真淨土在什麼地方?假淨土有界限,真淨土沒有界限,正是所謂心淨則佛土淨。佛心真清淨,清淨到什麼程度?六根接觸六塵境界,不起心不動念、不分別不執著,這叫真淨。他確實住在真淨土裡頭,我們看不見,這就是科學家講的空間維次不同,他能示現給我們看,這真淨土。

       一般淨土裡頭就是我們講的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他們的天眼或見二千世界,或見三千世界。一千世界是三千世界裡面的小千世界,二千世界是中千世界,三千世界是大千世界,出不了三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化區,也就是在娑婆世界,只能看到娑婆世界的三千大千世界。有多大?黃念祖早年告訴我,佛經上講的單位世界,一個須彌山,日月繞須彌山而轉。我們過去很多人都誤會,把喜馬拉雅山當作須彌山,這是錯誤的一個看法。也有人以為須彌山是太陽系,把太陽看作須彌山,這些行星看作四大部洲。念老告訴我們不是的,太陽是繞著銀河系轉的,銀河系才是單位世界,這就大了。銀河系的中心就是須彌山。現在科學家告訴我們,銀河系中心是個非常大的黑洞,黑洞也是個特殊的星體,它的引力很大,連光都被它吸收進去。正好今年,銀河的中心跟太陽、地球排成一條直線,就是二0一二年十二月二十一日,排成一條直線,這叫銀河對齊,天文學上一個名詞。很不容易遇到,那要好幾萬年才會碰到一次,這是天文的一個景象,一個景觀。

       馬雅預言認為會給地球帶來災難,這個說法科學家一半認為有可能,另外一半認為不可能。可能跟不可能我們都不要放在心上,科學家教我們應對的方法,跟佛經上講的完全相同,就是斷惡修善、改邪歸正、端正心念,這是美國布萊登博士說的,跟佛法講的完全相同。我們無論有沒有都沒有關係,真的有了,不驚不怖,要有點定功,這個很重要,不被外面環境所動搖,這樣就好。一心念佛,南無阿彌陀佛六字洪名,萬德洪名,名號所具足的功德沒有人知道,太殊勝了。要想真正了解彌陀名號的功德,你得好好研究這一部《無量壽經》,才能夠略知一二,如果不深入經藏,真的不知道。所以這個法門叫難信易行,念很好念,很容易念,真正把六個字的意思搞清楚,那真是不簡單,難信易行。真信,念這句佛號功德就很大了,一念當中就修滿了萬德,念念圓滿功德,這還得了!我們以這個功德迴向求生淨土,必定往生。往生淨土就是成佛,法門殊勝不可思議。

       特別在末法時期,人根性鈍,比不上過去,這些事實我們都要細心去體會。我們自己看上面的兩代,看出個什麼現象?一代不如一代。我們老師這一代跟他的老師,就是我們祖師這一代,我們老師跟祖師比差很遠,那我們這一代跟老師比又差很遠,這個趨勢是往下降,不是向上提升。向上提升是興旺的相,一代勝過一代,這是提升,是好事,一代不如一代。在中國,我們的傳統文化跟儒釋道三教都是往下降。那我們反看西方科學,他們是向上提升,一代比一代強。一九八0年代發現了微中子,而發現原子是八十年前,發現原子以後不斷的發現電子、原子核、中子,又提升到粒子,所謂基本粒子,再提升到夸克。三十年前又發現了夸克還不是最小的,基本粒子跟夸克都有一百多種,發現中微子。所以科學是不斷在進步,我們不斷在退化,什麼原因,我們一定要知道。

       最近這兩百年,受到西方文化的影響,中國人可以說失掉了民族的自信心,什麼都是外國人好,月亮都是外國的圓,中國任何一樣好像都比不上外國。學習中國傳統文化,學習儒釋道的心情就低落了,沒有從前人那麼真誠,那樣精進,就比不上,自然就衰了。我們看看前清嘉慶之前,高僧大德真多,通宗通教、顯密圓融,各個宗派都有。嘉慶之後到道光,外國勢力進來了;到咸豐,我們對自己的文化自信心就開始有懷疑。往後一代不如一代,到今天可以說完全沒有了,甚至於還有很多人想把中國傳統文化徹底消滅掉。在這個時代,幸虧英國出了一個聖人,我稱他作聖人,為什麼?他救了中國文化。他在一九七0年代接受訪問說過這麼一句話:解決二十一世紀社會問題。二十一世紀亂世就是現在,整個社會混亂了,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個話聖人才能說得出來。什麼叫聖人?聖這個字,在中國這個字的意思,是對於宇宙人生真相明白的人,叫聖人。我稱他聖人沒錯,他對於事實真相了解,認識很清楚。如果把中國傳統文化儒釋道都消滅了,人類的前途是一片黑暗。但是湯恩比這句話說出來了,影響並不大,為什麼?傳播的面很小,知道的人不多。但是這個話是真話,我們在聯合國做報告的時候提出過,希望多提幾次,大家都知道。

       現在在中國失傳很久的《群書治要》出現了,我們極力提倡,向全世界推薦。知道這部書的人愈來愈多了,都想看一看,我們印的量還不夠,好在現在不需要我們來印,各地方都翻印,這是好事情。這古人寫的,古書上節錄下來的,文字很深,有深度,所以必須要注音、要註解、要翻成白話文,鼓勵年輕人學古文、學文言文。中國的《四庫》跟《四庫薈要》這兩套叢書,這兩年又再版,都是好事情,但是分量不多,已經非常難得了。《四庫》原書只有七套,清朝亡國,在戰亂當中毀損了一半,現在《四庫》只剩三套半,三套完整的,一套殘缺的。《薈要》原本只有兩套,放在圓明園的一套被八國聯軍燒掉了,只留下乾隆皇宮裡面所收藏的一套,成為孤本。前些年商務印書館將《全書》印了三百套,世界書局將《薈要》印了兩百套,這不會失傳了。再版,這兩個書局通知我,我們機會來了,我們的目的是希望這兩套書不至於在世界上消失,那量愈多愈好,分藏在全世界各地這些大學圖書館。災難有,我們相信不可能全部毀滅,總會有幾個地方存在。只要有幾套存在,這個東西就不會消失,我們做這工作。所以我向商務印書館買了一百套《全書》,向世界書局買了兩百套《薈要》。《全書》全部送到了,我送出去大概有七十多套。《薈要》今年五月出書有兩百套,國寶,比什麼都重要。

       我這麼大年歲,我一心念佛求生淨土,我沒有時間看書了,這個書印送給大學圖書館、國家圖書館去收藏。我將四眾供養做了一樁好事。對佛法,我的目標是印一萬套《大藏經》,也差不多快到這個數字。我們送出去的《大藏經》,差不多有八千套,這是保存文物。文物裡頭最重要的是要有人學,正法才能住世;沒有人學,這些文物雖在,它起不了作用。它的作用只能幫助別人種善根,所謂是「一歷耳根,永為道種」。我們看到佛像,阿賴耶識種了佛的種子;看到經典,也是在阿賴耶識裡頭種了個種子,這個種子在這一生不起作用,來生後世再遇到佛法,這個種子起作用了。所以每個學佛的同學都要知道,自己的善根福德很深厚,沒有過去的因,今天佛擺在此地,你不相信,你不會來。你能到佛廟去燒一炷香、去拜一拜佛,都是過去生中阿賴耶的善根福德起作用。所以我們明白這個道理,在這一生當中,別的事情不要緊,把這個種子好好培養它,讓它趕快生根發芽、茁壯長成,可以做得到。這個做到就是唐朝時代我們淨宗二祖,善導大師所說的「總在遇緣不同」。

       那我自己最清楚,我是過來人,我的善根福德中下,不是很多,為什麼?上廟裡頭不知道拜佛,這兩個腿跪不下去;口裡不會念一聲阿彌陀佛,見到經書不想看,也不想聽,這就是什麼?善根薄的現象。尤其對淨宗,我相信淨土,學佛二十幾年之後,就是出家二十年之後,對淨土才相信,別人一出家就相信,我跟他距離就差很遠。我怎麼會相信的?我要不把它搞清楚,我不會相信,別人勸我沒用。我的經教是跟李炳南老居士學的,印光大師是他的老師,他勸我學淨土。我跟他十年,我都沒有真信,只是什麼?只是不反對了,以前不相信還反對。跟李老師十年,老師教我讀《印光大師文鈔》,我真念了,這部《文鈔》念了之後,我明白了,我不反對淨土,可是老師勸我修,我還沒有這個念頭。

       怎麼樣才會相信的?講《華嚴經》、講《法華經》、講《楞嚴經》,相信了。這些大經大論到最後統統導歸淨土,特別是《華嚴經》,我細心去觀察,文殊、普賢他們修什麼法門?在《四十華嚴》裡面第三十九卷,文殊、普賢統統是發願求生淨土。然後我再細心觀察,文殊菩薩的得意門生,善財童子修什麼法門?徹始徹終修淨土法門。怎麼知道的?五十三參第一參,第一參很重要,我們中國人講先入為主,第一參是德雲比丘,《四十華嚴》叫吉祥雲比丘,是一個人,他修般舟三昧。般舟三昧是專修念佛法門,叫佛立三昧,一期九十天不能睡覺,身體不能躺下來,不能坐下來,也叫佛立三昧。可以站著,可以走動,不可以坐,不可以睡,九十天專念阿彌陀佛求生淨土。這我看到善財童子先入為主,第一個。再看最後一個第五十三位,普賢菩薩十大願王導歸極樂,我完全明白了。當中的參學就是代表無量法門,無量法門善財童子統統都參學過,都學過,但是學沒修,修的什麼?修的是念佛法門往生淨土。

       所以修跟學是兩樁事情,修是自己的事情,學是別人的事情,為什麼?要度眾生,眾生根性不一樣,得恆順眾生,隨喜功德,你才能接引他。自己修的是一個法門,學無量法門不是為自己,是為別人。這個我們得搞清楚,一個自利,一個利他,自利不礙利他,利他不礙自利。但是這裡頭要分清楚,我們淨宗所謂正修、助修,利他屬於助修,自利是正修;這念佛是正修,修學其他的法門這是助修。今天不但我們佛門各宗各派的典籍要知道、要學,除佛法之外,其他宗教的經典也要學。為什麼?現在科學技術進步,資訊發達,地球變小了,就變成一個地球村。我們人與人之間往來,過去你在這個寺廟可以一輩子不下山,你的生活圈就那麼大。現在不行,現在要周遊列國,周遊列國你對他的東西不了解,你怎麼幫助他?你怎麼跟他相處?所以哪一個宗教東西都要認真學習。而且你接觸多了,你發現到世界宗教是一家,宗教裡面所講的造物主,宗教裡面所講的真神,其實是一個。在佛法裡不叫他真神,不稱他上帝,也不稱他真主,稱他是什麼?稱他叫真如自性,在淨土宗稱它作常寂光,這是真的不是假的。

       我們就曉得,所有宗教裡面的真神是一個,所有宗教的創始人都是那個真神的應化身,應以什麼身得度就現什麼身。我第一次到日本見到中村康隆老和尚,那年老和尚好像是九十七歲,我們見面的時候很歡喜。老和尚告訴我,大概他知道我在海外搞團結宗教,他跟我說:這個世界上每個宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜、很佩服,我也有這個看法,老和尚給我做印證。我離開,他的大徒弟送我出門,叫橋本,橋本告訴我,他說今天老和尚跟你講的我們從來沒聽說過,老和尚怎麼說全世界宗教創始人都是觀世音菩薩的化身?我說老和尚說得對,沒說錯,真的三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,應以基督身得度就現基督,應以真主身得度就現真主,說得一點都不錯。這個老和尚現在不在了,日本前一輩的幾個老和尚我都認識,對我都非常好,到日本去我都去看看他們,現在都不在了。現在老朋友還有個水谷幸正,他小我兩歲,他還在。這說誠實言,我們要知道。真搞清楚、真搞明白了,我到別的宗教裡我也會頂禮三拜,為什麼?那觀世音菩薩的化身,那是妙覺如來的化身,怎麼能不尊敬!我們這一拜,他們歡喜,所以宗教很容易團結。我們進一步要求互相學習經典,不但學習要深入,這是什麼?我們團結有理論的基礎,教義不相違背,這個道理一定要懂。

       現代的科學家又給我們做證明,證明宇宙之間一切人事物,絕對沒有獨立存在的,這個觀念非常重要,不能獨立那就得團結。科學的名詞不叫團結,叫糾纏,其實糾纏在一起不就是團結嗎?我們中國人叫團結,他叫糾纏在一起,糾纏就是團結,團結才有生活的意義,才有生存的現象。不是團結,不是糾纏,就沒有獨立的現象,沒有生命的意義。這個說得好,近代最近三十年的物理學家所說,他們所發現的。他們看到阿賴耶的三細相,才把這個觀念說出來,介紹給我們大家。這樁事情,釋迦牟尼佛三千年前,在大乘經裡面就講得很詳細,只是我們沒加重視。沒重視是什麼?我們實在是沒搞清楚,讀的這些經論都很模糊。科學家一提起,我們想這是經文裡頭哪幾句,格外的清新。所以極樂世界的殊勝不是其他諸佛剎土所能比,原因前面說過。那極樂世界是會集,咱們叫會集本!會集遍法界虛空界一切佛剎的精華,造成極樂世界,所以它殊勝。這個經是會集本,這個註也是會集,會集就是科學家講的糾纏,很有味道。只有會集裡面,你才看到它的意義,看到它的生命力,看到它無量無盡的功德。

       我們再接著看下面文,「或有淨土,其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已」。這就是諸佛的方便有餘土,就是十法界裡頭的四聖法界,許許多多的佛國土都有,這常見的。這些淨土菩薩都得天眼,比二十八層天要高明多了。二十八層天的天眼能量並不大,比不上阿羅漢,跟阿羅漢比就差得很遠。在經論裡面我們能看得出來,色界天、無色界天的天眼大概只能看到他自分跟自分以下的,他能看到。譬如說色界天,色界四禪,四禪以下,欲界到無間地獄,他都能看見,但是四空天他見不到,比他高的他看不到。四空天人的天眼,非想非非想天的天人這最高的,他的能力對於六道裡面的事情他完全能看到,六道之外的四聖法界他看不到,像阿羅漢、辟支佛這他看不到。這就是每個階層在他自分跟自分以下的,他都能看到。極樂世界菩薩不然,他的天眼能看不可說不可說佛剎微塵數佛國土,也就是說,遍法界虛空界他一點障礙都沒有,他跟諸佛如來的見量沒有兩樣,佛能見到的,他們統統可以見到。往生極樂世界的好處,往生極樂世界你能夠圓具五眼,《金剛經》上講的五眼圓明。所以彌陀慈悲,發這樣的大願,天眼洞視。

       「故《願成就文》曰:肉眼清徹,靡不分了。天眼通達,無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼」,這是極樂世界,一般是得不到的。阿羅漢才有慧眼,菩薩有法眼,佛才有佛眼,不到這個地位得不到。西方極樂世界凡聖土下下品往生都得到,他為什麼得到?阿彌陀佛本願加持的,就是第七願天眼洞視加持的,這就是念佛求生淨土的殊勝。修其他的法門自己證得五眼,那到什麼程度?中國大乘裡面說大徹大悟、明心見性,你才能得到,這不容易。大徹大悟能有幾個人?理論上講很簡單,放下起心動念、分別執著就是大徹大悟。可是分別執著容易,妄想不容易,為什麼?它太細了,我們自己不知道,細到什麼程度我們自己也不曉得。彌勒菩薩告訴我們,微細的念頭,我們起心動念動一個念頭,這一個念頭有多少個細念?彌勒菩薩說一彈指,這一彈指時間很短,一彈指,一彈指有三十二億百千念,微細念頭這麼多。三十二億乘百千,百千是十萬,三百二十兆,一彈指三百二十兆的細念,你怎麼會知道?你不知道你怎麼能斷它?所以你斷不了。現在社會上一般算時間,最短是用秒做單位,一秒鐘我們能彈指彈幾次?五次是有可能的,我們相信有可能。那再乘五就一千六百兆,一千六百兆分之一秒,你說多微細!這個東西斷掉就大徹大悟、明心見性;這個斷不了,見不了性。這是我們都知道的,說得容易,沒法子做到,這是頓教。

       不是頓教的根性,這條路走不通,再走第二條走漸教,我的老師都教我走漸教。漸就好像爬樓梯,一級一級向上提升,中下根性的人都可以修學。這就講宗門沒分,再來教下,教下就是像念書一樣,一年級、二年級,慢慢向上提升,由小學、中學、大學、研究所,確實是這樣的。釋迦牟尼佛在世給我們所示現的,阿含是小學,十二年;方等是中學,八年;般若是大學,二十二年;法華是研究所,最後的八年。釋迦牟尼佛一生教學,一千二百五十五常隨弟子是這樣學出來的,他們給我們做榜樣,按部就班沒有躐等的。有躐等的也裝作沒有躐等,也裝成那個樣子,表演給我們看,讓我們學習。有幾個特殊的例子告訴你,確實佛說的話沒錯,理事是一不是二,理論上一念放下,凡夫就成佛了,那是頓門,圓頓大法。我們放不下,放下就是!我們慢慢放,一年放下一點,再進步一個月放下一點,到一週放下一點,一個星期放下一點,那功夫就相當不錯!每天都能放下的,這個人不到幾天就成佛了,我們相信二、三個月他就成佛了,因為他進步太快了。可是事實上告訴我們,有多少修行人,到老死還沒放下,沒放下繼續搞輪迴,多,高僧大德都不能避免。

       《慈悲三昧水懺》,出家人都很熟悉,悟達國師的故事。悟達國師十世高僧,不錯!雖然沒有出輪迴,十世沒有失人身,死了就到人道來,到人道還不錯又出家,十世都出家。十世在人道,十世都出家,最後還害了個人面瘡,迦諾迦尊者幫他化解。這個冤冤相報的故事,我們要知道警惕,冤冤相報世世代代都追著,都不捨棄。你修行你有護法神保佑,冤親債主不敢接近,但是他恨你,他在你周邊,不敢惹你,到你有一天疏忽了,他馬上上身,十世之前的冤家。怎麼失敗的?十世修行才修得一個國師的地位,大和尚,也是多少生多少世修來的,不是碰運氣的,十世高僧。如果在世間的話,大概都做帝王,這國家領導人,沒有十世的修行,你不可能有這個地位,要珍惜、要懂得,不能幹壞事。他做國師,皇上是他的弟子,皇上的老師,皇上供養他一個沉香寶座,我們講師子座,沉香木雕的。那很名貴,沉香現在藥店是論兩賣的,你說一個師子座那多重,那個價值多高。他看到就生了一點傲慢心,自己很得意皇上送的禮物,這一念心生起來,護法神離開。這一念傲慢心,我們相信這很輕的一念傲慢,不是很嚴重的。護法神護的是法,這裡頭沒有人情,你做得如法護法神當然護持你,你做得不如法就走了,這個冤親債主就附身,害了個人面瘡,幾乎送了命。

       人修行到這個程度,肯定有同參道友看到你有急難的時候,會來幫助你。迦諾迦尊者是阿羅漢,跟他有緣,知道他在晚年會有這個大災難,所以早就告訴他,將來你有災難的時候你來找我。這個阿羅漢示現一個叫化子,在路上故意讓他看見,叫化子身上骯髒還得了病,腿上長瘡,瘡都是在生膿的。他很慈悲,他那時候小和尚,很慈悲看他很可憐就照顧他,瘡口那個地方他用舌頭把它舔掉。這個阿羅漢看到的時候還不錯,還真有一點仁慈的心,所以就告訴他,將來你有難的時候你來找我。他說你住在哪裡?他說住在四川山上,你到山上看到兩棵樹,你在那裡叫我,你就會見到。他記住這樁事情,過了很多年,也沒有想到遇到這個災難。所以遇到這個人面瘡災難的時候,他就想起來了。迦諾迦尊者也是跟文殊菩薩一樣,他去找他的時候淨土現前,見到寺廟莊嚴。來給他調解,說明過去生生世世的怨,勸他放下,冤冤相報沒完沒了,生生世世雙方痛苦,你何必?對方接受離開,他病就好了。他離開的時候沿途做記號,記住這個路,下一次再來找他,回頭一看荒山,沒有了,完全沒有了,這才曉得阿羅漢示現。他跟我們確實是不同維次空間,我們三度空間的人見不到四度,四度空間的人見不到五度,這高維次的空間。

       這個故事很值得我們警惕,災難的事情意想不到,所以修行永遠保持謙虛恭敬。佛在世一生為我們所示現的,我們要記住,從出生到入滅,七十九歲入滅,對一切人事物沒有不恭敬的。《禮記》上所說的「毋不敬」,他真的做到了,不敢有絲毫輕慢的心,而且慈悲到極處。這怎麼說?處處示現給別人做榜樣,這就是慈悲到極處。不能給別人做個壞榜樣,要做好榜樣,做不好的榜樣,就會讓人家輕視佛教、質疑佛教、不信佛教。你做好榜樣人家歡喜讚歎,慢慢他就向你學習,這才是普度眾生。

       「本經第三十品中,彼佛剎中」,這個彼佛是極樂世界,就是阿彌陀佛,阿彌陀佛佛剎中。「一切菩薩,修行五眼,是其證也」,往生到極樂世界無一不是五眼圓明。「是以能見塵數佛國」,所以他有能力像諸佛如來一樣,遍法界虛空界一切諸佛剎土,他統統都能見到。「明照眾生」,照見,明裡頭有智慧,照見眾生。「死此生彼」,這是講六道輪迴裡頭的,死了之後他又生,這個意思很深,學佛的人必定要知道、要肯定,這說什麼?說人沒有死,這是真的不是假的。現在一般人怕死,這個觀念是最大的錯誤,是迷惑到極處。告訴你,沒有一個人是有生死的,人都是不死的,生死是身體,身不是我,這個要知道,靈性是我。人生在世最重要的,就是把我向上提升,不要將我往下墮落,造作不善的,死了之後就變畜生、就變餓鬼,這就錯了。捨身受身,「我」沒有死,明白這個道理,對生死就看開、就看破了。生死看破了,對這個身之死,你就看得很正常,你一點也不恐怖,你會生到好地方。為什麼?你不驚不怖,頭腦清醒,你自己可以選擇,你不迷惑。如果迷惑顛倒很容易走錯路,眼睛看花了,餓鬼裡頭看成天宮,你就進去了,進去之後上當了。很多假相、幻相在中陰身時候發現,所以自己有定功、有主意,不會被外面境界誘惑。一切想念當中,念佛最好,念佛的人到極樂世界,念佛的人走的時候阿彌陀佛來接引你,這無比的殊勝。經上說的這些好處,到極樂世界你全得到。所以這是明照眾生,這個眾生講的是十法界,遍法界虛空界裡頭一切眾生你統統都明照,你對他們的狀況完全了解。

       「濟生利物」,這是菩薩做的事情,濟是救濟,救濟這些眾生,利益萬物,物包括十法界。極樂世界的菩薩有能力像佛一樣救濟眾生,利益萬物。「常作佛事」,他們做這些事情沒中斷的,「是此願之勝益也」,這最殊勝的利益就是天眼,你有天眼你看到事實真相。「蓋其意為:若謂此願之起,僅為滅惡生善與厭苦欣樂,此尚非極樂真淨國人之實際利益」,那些利益,只是四聖法界的,不能跟極樂世界比。「極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數國。且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼」,叫五眼圓明,五眼在此地都看到,佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼是為五眼。「是以能見塵數佛國」,微塵是個比喻,無量無邊、無數無盡你統統都能見到。「並明照眾生,生死去來種種之相。於是可以救濟群生,利樂萬物。此方是本願之殊勝利益。上之兩說,後者切近彌陀本願」。這一段話是黃念祖老居士他說的,總結前面經論所說的,說得非常好、非常清楚、非常明白。往生極樂世界真實的利益,你完全知道,你能不去嗎?你不想去嗎?沒這個道理。你決定想去,而且決定想去是決定能成功的滿願。

       極樂世界很容易去,你只要肯放下。只要臨終最後一念放下,這一念裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你就平平安安的往生。還有一念,那一念都是障礙,你這一生去不了要等來生。真搞清楚、真搞明白,我現在就放下,什麼時候想往生?念念都想往生,念念對這個世界都沒有留戀。那什麼時候往生?那是阿彌陀佛決定,我念念都在等待,緣成熟的時候阿彌陀佛來了。阿彌陀佛沒來,我們繼續表法,給這一切眾生做好樣子,做阿彌陀佛學生的好樣子。換句話說,我們念念、言行像不像阿彌陀佛的學生?這比什麼都重要。標準在哪裡?標準就是《無量壽經》。《無量壽經》上所講的道理,是不是真明白?《無量壽經》教我們要做的,我們做到沒有?《無量壽經》教我們不要做的,我們遵守了沒有?真正依教奉行,哪有不往生道理!你自己有把握,你不必去問別人。你現前沒有往生,阿彌陀佛就照顧你,我們一般講,佛保佑你,佛加持你,決定沒有中斷的。

       我們遇到困苦、遇到災難,要知道我們造業了,這是業力現前,趕緊要懺悔,要改過。我什麼地方做錯,什麼地方不如法,改過來災難就沒有了,問題就解決了。要從心裡面去做功夫,這真改過。真正徹底改過,那就是早年李炳南老居士教給我們這些學生,我們學生沒真幹,他教給我們一個方法,教我們換心,把現在這個心換成阿彌陀佛。我們現在心很亂,亂七八糟不乾淨,把這個心裡面,一切的妄念、邪念、雜念統統放下,把心打掃得乾乾淨淨,裡頭什麼都沒有,阿彌陀佛請進去,我們的心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的心。果然真換了,還有什麼災難!還會有什麼病苦!沒有,阿彌陀佛沒生病,阿彌陀佛沒有災難。什麼時候我們真做到,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,你往生西方極樂世界,決定生實報莊嚴土,什麼品位?肯定上輩往生,一點都不假,這個方法妙絕了。老師當年在世常講,我們這幫同學,大家都很清楚,把老師的話當耳邊風,沒有去真幹,還是自己煩惱習氣當家做主,阿彌陀佛距離我們很遙遠。老師慈悲,我們不聽話。我還能常常想起,為什麼?災難太多了,看這個地球上災難太多,常常想念到老師這一句教誨管用、有效,我們要真幹。

       一定要認清楚,現前環境當中什麼事情是大事,什麼事情是我這一生當中最重要的事情,就是把極樂世界搞清楚、搞明白。我真正的認識極樂世界、認識阿彌陀佛,那個真信的心生起來,嚮往的心生起來了,我決定要去。「法門無量誓願學」,我很想學,我時間來不及,我的精力做不到,我的智慧也做不到,我不如先老實念佛到極樂世界去。到極樂世界我有金剛不壞身,到極樂世界有無量的智慧、無量的德行、無量的相好,又是無量壽命,不止千經萬論,無量無邊的經論到極樂世界都可以完成。記住,阿彌陀佛天天講經說法。前面我們讀過,阿彌陀佛的老師世間自在王佛,住世講經說法四十二劫,那個時候人的壽命;釋迦牟尼佛住世講學四十九年,沒有不講經教學的。

       所以我們肯定佛教是教育,佛教是中國人講的宗教,跟外國宗教意思不一樣。查查外國文宗教兩個字的意思,跟中國意思一樣不一樣?中國人講宗,宗有三個主要意思,第一個是主要的,第二個是重要的,第三個是尊崇的,教是教育、教學、教化。宗教兩個字合起來,什麼是宗教?是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。看看外國宗教裡頭有沒有這個意思?這意思好,人類主要的教育;換句話說,必修的教育。這個教育修好了,不但是能做好人,能生天、能作菩薩、能成佛。佛、菩薩是佛教裡面學位的名稱,這要搞清楚,像現在學校最高的學位博士,再下來一等碩士,再下來是學士。佛法裡頭學位的名稱,最高的是佛陀相當博士,第二個是菩薩相當碩士,第三個阿羅漢相當學士,學位的名稱。所以佛說「一切眾生本來是佛」,人人都可以作佛,人人都可以拿到這個學位,無論是男女老少,幹哪個行業都沒關係,學位名稱。他不是神,他也不是仙。

       佛陀翻譯成中國是覺悟的意思,覺就是明白,跟中國聖的意思相通。中國聖人,聖這個意思,就是對於宇宙人生真相通達明瞭,這個人稱為聖人,沒有迷信。現在人聽到佛都害怕,都說迷信不敢去惹,你說糟不糟糕?一切眾生迫切需要的,而不敢去碰它,這什麼原因?對佛法一無所知,完全不知道,說它是迷信。我們這些人迷了,迷了還信了,不錯;他迷了還不信,他是迷信裡頭的迷信,迷信開方加倍。我們迷不怕,把它搞清楚、搞明白,我不迷了。我不迷,了解你,或者是信,或者是不信,都叫正信。信他是正信,不信也是正信,我了解你,我不迷惑。我對你不了解就說你是迷信,我是迷信裡頭的迷信,還真迷了。這總把話講清楚、講明白,不能隨便講。

       我在年輕的時候沒出家親近李老師,老師剛剛建立一個圖書館,慈光圖書館。我到那裡去,去做義工,他很歡喜叫我管圖書,我也最喜歡書,管圖書。有一天,距離我們那不遠隔一條河,圖書館前面一條小河叫柳川,柳川對面有個基督教堂,我們也常常從那門口過。教堂裡大概是有個信徒挺虔誠的,有一天到我們圖書館來看到我,他來傳教,安徽省就攀稱老鄉。他說基督教好,上天堂,佛教迷信。我就聽他批評,洗耳恭聽,他講我都點頭,我不說話,聽他講。他愈講愈高興,聲音愈來愈大,把佛教批評得一文不值。我端一杯茶供養他,我們的同修好像看到我沒有能力去回答他,都是聽人家說,自己在那裡鞠躬,在那裡點頭。他差不多講了兩個鐘點,快到吃午飯的時候,我也看他差不多累了,所以我才終止他一下。

       我說我有個問題請教你,可不可以?他說行,你說。我說我聽到你一席話很佩服你,你很了不起,你能把這麼多迷惑顛倒的佛教徒變成基督徒,這個功德大了。愈聽愈高興。我說你這些批評,你有沒有看過佛經?沒看過。我先有一個引子,我說我們要批評一篇文章,是不是先要把這篇文章細細都看過才能說話?是,是應該這樣的。你對佛教批評,佛經有沒有看過?沒有。我們這個地方每個星期三講經,你有沒有來聽過?沒有。我說你膽子倒不小。我們那個閱覽室好多人,都在那裡聽我們兩個在表演。我說你不怕這些人笑話你嗎?我們真希望你能夠好好的把佛法批判到一文不值,救了多少億這個佛教徒,你的功德不得了。但是怎麼樣?你要來學,你要來看佛經,你要天天來聽講,把佛教真搞清楚了,你才來開口,人家都佩服你。你這胡言亂語不行,人家笑話你無知。說得他滿臉通紅,走了。然後我們的同學才告訴我,沒想到你最後有這麼一招。我說不讓他發足了,那一棒打不重,要讓他發,發到極處了,才一棒就把他打倒了。

       這個人不錯,第二天帶著他們的牧師來看我,很難得知過還能改。所以我告訴他,要互相學習,經典要互相學習,不能隨便批評。真正有涵養的人不敢批評,為什麼?有些高深的地方,我們還沒有了解透徹,怎麼可以隨便批評古人。現在人很喜歡批評人,批評孔子,孔子的東西讀過沒有?沒讀過,跟那個人一樣,他就敢批評。批評佛教,佛經沒讀過,人云亦云,這個太可怕了。夫子說的話說得好,「知之為知之,不知為不知,是知也」,知道的可以說,不知道的不說,不犯過失;不知道隨便說就很容易造業,那口業。所以佛教不怕批評、不怕辯論,佛法你有問題、你有疑義,你統統可以提出來,我們來解答,我不能解答的找老師,去找李老師來解答。真正解答不了的時候,我向你請教,你能不能解答?你解答了,跟佛經上講的相不相同?如果是一樣的,我們不能不佩服。

       近代三十年西方這些物理學家,專門研究量子力學的,他們的發現,跟佛經上講的一樣,我們不能不佩服,能夠見到阿賴耶。大乘經教上說這不是普通人,佛說八地以上才能見到阿賴耶。這些科學家是不是八地菩薩?不是。為什麼?圓教初住就轉八識成四智,八識是妄心,就不用妄心,用真心了。諸位要記住,轉八識成四智是非常難的,我們今天把心一換,就等於轉八識成四智,這個我們能做到。我們是不是八地菩薩?是,現在不是,到極樂世界就是,這真的不是假的。所以這條路是最快捷的捷徑,成佛之道,成佛之道沒有比這更快的,沒有比這個更穩當的,沒有比這個更可靠的。這個法門三根普被,利鈍全收,什麼根性都行。我們不選擇這個法門就錯了!那是自討苦吃,自找苦吃不要緊,如果真有成就,這個苦是值得吃的,沒有成就要落空,跟這個法門就不能相比了。所以阿彌陀佛這四十八願,願願都是為根性劣的眾生,業障煩惱深重的眾生,為這些人著想的。這些人就是我們這批人,為我們著想的。他想得太周到,果報之殊勝出乎我們意料之外,我們都不敢想像。這一段我們就學到此地,我們再看下面一段第八願,四十八願第八願「天耳通願」。

       【徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】

       這是這一章裡頭最後總結,『不得是願,不取正覺』。『徹聽』,知十方過去、未來、『現在之事』,徹是通的意思、明的意思,「十方,指空間。去來現在」,就是過去、未來、現在,這是時間。「去」這一個字,「承上宿命通願。指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事,悉皆洞視徹聽。以下言知十方未來與現在之事」。所以這一句裡頭含的意思就很深,『知十方去』,去是承前啟後,承前面宿命通所說的,這是前面第七「天眼通願」,與後面第八「天耳通願」,這是「現在之事」。如果對於過去、現在、未來不知道,我們就迷在其中,自己迷怎麼能幫助別人?真正幫助別人,自己完全通達明瞭,過去事情知道,現在事情知道,未來事情也知道。過去做錯的事情現在能不能修補過去的?能,懺除業障就是修補。未來的事情能不能可以制止它?譬如說災難的事情不發生,能,修善積德,就能夠化解未來的災難,這是事實真相。

       這個事實真相被現代科學家證實,現在科學家很多都在研究「念力的祕密」,念力是什麼?我們的念頭,我們現在的念頭可以補過去的過,也可以預防未來的災難,有這麼大的能量。現在研究這門東西愈來愈多,好事情。但是他們有阻力,譬如念力這個能量真正被發覺,他頭一個就可以用在自己的身上,讓自己身體不需要用醫藥,不需要用任何物質,把自己的身心健康恢復,就是用意念。你想誰反對他?醫生反對他,醫生失業了。人自己有病自己會治療,他不要用醫藥,他就用意念。這個他們現在正在收集例子,特別去找那些醫院裡面,對患了嚴重致命這種疾病,像癌症,醫院已經放棄治療,讓他回家去。告訴他,你的存活只有一、二個月。這些人都絕望,絕望回去了。有的信仰宗教天天做禱告,把病忘掉;那個念佛的人把病也忘掉,天天念阿彌陀佛,就想到極樂世界。念上二、三個月身體好像愈念愈健康,到醫院去檢查,病沒有了。醫院覺得這是奇蹟出現,問他用什麼方法治好的?沒有,我念佛念好的。

       為什麼有人念佛念不好,有人念佛就念好了?念不好的,念佛裡頭有夾雜。什麼夾雜?害怕,怕死,怕死決定會死,不怕死的人不會死,這真的不是假的。不怕死把死忘掉,死跑掉了;你怕死的,死天天跟你接近,最後你非死不可。你不怕病沒有病,你怕病就一身病,你為什麼要怕它?它是假的不是真的。所以這一句名號功德不可思議,他就是不相信。他真相信,他也不怕死,也不怕病,就怕阿彌陀佛不來接引他。拼命念一定把阿彌陀佛念來,他的病也沒有了,他的死也沒有了,他往生極樂世界是活著去的,不是死了去的。去極樂世界身體不要、丟掉,這個臭皮囊在極樂世界用不上,到極樂世界換了個身體,金剛不壞身,身相跟阿彌陀佛一樣。

       《觀無量壽佛經》上所說的,阿彌陀佛的身相,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,你無法想像,你怎麼會得這麼好的身相!這要感恩阿彌陀佛,阿彌陀佛本願威神加持的,不是沒有原因的,他的願願願都是真的,沒有一願是虛願。他為誰發願?為誰修行?為我們這些苦難眾生,遍法界虛空界十方一切剎土裡面的六道眾生。這前面講得很清楚,是以度六道眾生為主,其他的聲聞、緣覺、菩薩是附帶的,主要是幫助六道眾生。煩惱重、業障重,沒有能力斷煩惱,沒有能力消業障,阿彌陀佛幫助這些人。用的方法簡單,就這一句名號,這一句名號可以幫助你破無量劫來的煩惱,幫助你消無量劫來的業障。那你不相信就沒辦法,你要相信真靈,不相信就不靈,你怎麼念也沒用處,只是跟阿彌陀佛結個緣。真相信,真願意去,我真念佛,念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷就成功了。這一句阿彌陀佛的名號不可思議,我們要相信;不相信,這一生就空過了,可惜了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。