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淨土大經科註  (第四七四集)  2012/8/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0474

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百六十九頁第二行看起,「重重誨勉」,這分為三段,第一段「約折伏以誨勉」。我們看品題:

       【重重誨勉第三十六】

       這第三十六品念老有簡單的品題介紹,「本品為折伏眾生惡業,而示誨勉。首顯惡因惡果,令知畏懼。末勸端正身心,不忘功夫,以免敗悔」。這品經在今天我們一起學習,有它格外特殊的意義。今天是龍年下半年開始的第一天,農曆七月初一,我們學習到第三十六品,這冥冥當中都有感應。前面「濁世惡苦」,世尊苦口婆心教導我們,要知道苦樂,要知道善惡因果絲毫不爽。古德所謂「不是不報,時辰未到」,時辰是什麼?是眾生過去生中修善積德還有餘福,餘福未盡,這就是惡報暫時不現前,什麼時候那點福報享盡,不善的果報就現前。這個道理不能不懂,明白、清楚了自然生起畏懼之心,不敢造惡,不但不敢造惡,連惡的念頭都不敢生。我們應該怎麼辦?從今天起分秒必爭,信願持名求生淨土,你就完全對了。這個機遇不容易得到,讓我們在這個時刻真正發菩提心,剋期求證,也就是成佛證果的緣到了,我們要緊緊把它抓住。

       請看經文,這第一段「誡惡」,分四科,「約相生以重誨」,這個相生,因果相生,禍福相生,這裡頭又分兩個小段,第一段「誡輾轉莫犯」。請看經文:

       【佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當歷惡趣。】

       我們看註解,註解裡頭「右」,右面這段經文,說明『五惡』,這是因,不善的因,「五惡」是前面所說的殺盜淫妄酒;『五痛』是花報,是指現前的苦報;『五燒』是將來來生的果報,「燒」是形容地獄一片火海,來生三途果報,這就非常可怕。嘉祥大師《義疏》裡頭說,「展轉相生者,明三毒。不除惡,惡不絕,苦果不息」。這是《無量壽經義疏》上講的,三毒是貪瞋痴,貪瞋痴要不除,惡就不會斷絕。從貪瞋痴決定生如前品所說的惡報,這個惡報是今生要承受的,佛稱為花報,像植物先開花後結果,果是地獄、餓鬼、畜生。貪心所造的是餓鬼業,瞋恚所造的是地獄業,愚痴所造的是畜生業。所以這三毒要不除,惡報就不會斷絕,一個一個連著來。

       「又《會疏》曰:五惡是因」,經上講的五惡是貪瞋痴慢疑,在行為裡面他所造作的是殺盜淫妄酒,貪瞋痴慢疑是心惡,這意惡,殺盜淫妄酒是行為上的惡。心惡是因,行為造作是緣,因加上緣,後面果報就現前。所以「勤苦是果」,勤是非常認真在做,特別是在現前的社會,到處我們都看到,他每天很勤奮在工作,幹什麼?都幹的是殺盜淫妄。「依果誡因,展轉相生,現痛後燒,相因而生故」。佛教人先說果然後再說因,為什麼?眾生畏果,他疏忽了造因,所以跟他講因再說果,他不重視。先聽果報有震懾的力量,說到果報這麼嚴重、這麼苦,他真害怕,然後再告訴你,這苦怎麼來的,於是他警覺性就高了。知道貪婪是餓鬼道,鬼比人苦多了,貪心愈重,貪婪的事情做得愈過分,墮在鬼道裡就愈苦。鬼的種類非常複雜,跟人不能相比,鬼道看到人,就像我們看天一樣非常羨慕。可是今天人愚痴,造作跟他們的因一樣,有過之而無不及。所以說鬼知道,將來你們受什麼果報跟我一樣,比我還苦。地獄是瞋恚、是殺生,現在殺生吃肉,這個業報不得了。

       我記得在抗戰期間,資源缺乏,吃肉一個月只有一次,哪有天天有得吃的。抗戰期間我們很可憐,流亡學生,離開父母跟家鄉音信不通。國家辦學校收我們這些流亡學生,請老師來教我們,這學生完全是公費,不但不繳學費,連吃住學校都管。學校人多,我們那個時候在貴州念書,這個學校學生有一千二百多人,在那時候就很大的學校。物資是公家配給的,就跟當兵一樣,國家來養這些學生。一個月才有一天加菜,哪有天天有得吃的,不但是素食,而且量都很少。我們吃早餐,早餐是醬菜,一塊豆腐乳,我們一桌是八個人,一桌四個菜,一個湯,一塊豆腐乳就是一個菜。同學們怎麼吃法?這一餐就選擇一個菜,這一桌兩個人商量,我們選擇哪個。有次序的,今天我是第一,你是第二,他是第三,他是第四,到明天我就變成第四。第一就是他有權利第一個來選擇,他選他喜歡吃的。選擇吃豆腐乳,你看一塊豆腐乳兩個人吃,這一餐早飯;現在聽都沒聽說過,現在資源豐富。過年才有七、八個菜的樣子,才給你加一倍,頂多不過三天,所以肉食少。

       你看現在的肉食,現在是天天過年,不但是過年,比過年還過分,你有多大福報這樣的消耗。看到現前的人,每天消耗的福報,學佛的人會感到,多生多劫修積的善因,可是在這一生當中,短短的二、三十年當中,就把福報消耗盡,真可惜。修因難,耗損福報太容易!現在人沒有看到過去人那種生活狀況,不知道,你給他講他也不相信。抗戰時候這交通沒有公路,一般汽車很少。開出公路,那都是戰爭資源的運送,公路沒有鋪柏油,是沙土的路,所以車經過的時候後頭灰沙,全是灰沙。一個人如果汽車坐一天的話,那身上泥土都好厚,要洗二、三次才洗乾淨,衣服全身都是灰,這些都是我們親身經歷的。抗戰之前柏油鋪的馬路,全中國只有一條京杭國道,杭州到南京這條路,就這一條路是鋪柏油的,雙線道,來去雙線道,現在馬路四條線,那時只有兩線,車很少很少。抗戰勝利之後我住在南京,住在中山門外,中山陵的旁邊,也就在京杭國道這個線上。我練習騎腳踏車就在那個地方,那個馬路騎腳踏車很舒服,全國就是那麼一條,你就曉得多可憐。

       所以果報不能不多說,現在人不知道因果,不怕因果,敢造惡,果報現前後悔莫及。因中有果,果中有因,所以叫『輾轉相生』,現世痛,後世燒,相因而生。兩個說法,《會疏》跟《嘉祥疏》,兩個說法都相同,「俱明相生,但未詳明輾轉之義,淨影、憬興與望西」,他們三個把這個意思補出來。「望西云:初明惡生痛燒。次明燒生惡痛」,燒是在地獄,墮地獄,他不知道是自己業報變現的,他不知道,他怨天尤人,認為我沒做什麼錯事,為什麼受這樣罪報?不服,在惡道裡頭不服,就罵閻羅王,閻羅王不公平。學習宗教的就怨恨上帝、怨恨神明,我沒有造這麼重業,為什麼受這麼重的果報?這種怨恨加重了罪業,也加重他的果報,這就是相生的意思,輾轉相生的意思。

       《淨影疏》上說,「初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。憬興同焉」,跟他說的是一樣的。「是謂惡與痛燒,互相輾轉而生」,惡這是造惡因,生痛生燒這是你墮落在惡道。「但惡趣眾生,三毒彌甚」,他那個貪瞋痴不輸在活的時候,比活的時候還嚴重。所以他在受罪的時候他那種心不平,他那種心的怨恨,貪瞋痴在增長。下頭說,「如雞生蛋,蛋又生雞,彼此輾轉而生,何有已時」。這是說明,墮到地獄為什麼很難出來,原因在此地,他不服,他不承認,他不以為然,這是罪上加罪,所以他貪瞋痴三毒在受報的時候增長,他不知道懺悔,他不肯認錯。

       下面經文說,『敢有犯此』,「此」是指惡,這個惡在意業就是貪瞋痴慢,在口,在身就是殺盜淫,口是妄語、兩舌、綺語、惡口,意是貪瞋痴。「敢犯惡者,必當永劫輾轉於惡趣之中」。所以說常歷惡趣,常是指長時間出不來,這個惡業在受罰的時候它增長,它沒有消掉。如果自己認錯,自己知道懺悔,他的惡業慢慢就消除,他才能出得來。他不肯承認,不知道懺悔,他的罪業天天增長,他受處罰永遠不會到期,那就出不來。『當歷惡趣』,「歷者經歷。惡趣是作惡自招之果」,惡趣是三惡道。「故舉果相,以誡眾生令止惡因也」。我們今天搞清楚、搞明白了,那就得記住,惡事決定不能造,惡事的總綱領就是殺盜淫妄酒,決定不能造。本經五戒合十善,五戒跟十善融成一體,五戒最後一條是酒,把意業的貪瞋痴融在酒裡頭說清楚、說明白,酒醉了貪瞋痴、殺盜淫都會起作用。

       所以前一品經就是講的五戒十善,因。所感的惡道,惡道主要是地獄,其次的是餓鬼、畜生,他很不容易離開三惡道,這是自作自受的果報。佛說這個果相,用這個提醒大家、警告大家不能造惡,造惡沒有好處。為什麼要作惡?一生貧富苦樂是前世所造的業,業所感的果報,自己明瞭就應該歡喜承受。中國老祖宗所說的,你是個富貴的命,你就享你的富貴。你是貧賤的命,你要甘心忍受過貧賤的生活,不怨天不尤人,你積德行善,你就能改造命運;如果是怨天尤人,你是罪上加罪,這不能不知道。要想不受惡道就停止造惡業,我們才能超越。

       請看下一段經文,「明二報示懲」,二報就是花報跟果報,這個上面講的痛、講的燒,痛是現世報、花報,燒是來生的果報。

       【或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。】

       這四句是講現世的花報,我們看註解。『或其今世』到『示眾見之』,這四句,「明五痛,乃現世之華報」。『被』在佛法有時候念披,跟挑手邊那個披意思完全相同,古時候這個兩個字通用,就是受的意思。『病』是疾病,病很多種,佛經上常講的三大類,第一類是外面來的疾病,像傷風感冒、飲食不小心,這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生,藥物給你調理治療,你的病能夠好。第二種叫冤業病,冤親債主來附體讓你生病,病重的時候奪取你的性命,這個,醫生治不好的,因為它跟醫藥沒關係。這一類的病,在宗教裡頭求化解,來調停、來化解,如果對方接受,他離開,病就好了。所以像誦經拜懺有時候有效,有時候沒有效,這一類的病有效,前一類傷風感冒沒效,你一定找醫生。第三種是最麻煩的,自己造的罪業太深了,所感得的病,你看不是生理上的,又不是冤親債主找的,是自己罪業感應的病。這是最難治的,這是宗教祈禱沒效,醫生治療也沒效,這叫業障。這個病有沒有辦法治?有,真正懺悔,自己要認真反省做過哪些錯事,害過哪些人。真正懺悔,改過自新,改邪歸正,能好。

       我們這個地方也有一些資料,「業病」,這《佛光大辭典》上,業病就是業障病,宿業所感的疾病,這是說或是過去生中,或是這一生當中,年輕無知造作許多惡業自己不知道,但是現在緣成熟病發了。「痿困於床,苦楚萬般,求生不能,求死不得」,這種病在現在很多,我們所看到的、所聽到的,知道這病是從哪來的。後面說,「此乃罪過之所招,殃咎之所引」,說明這個病的原因。「非藥石所能治癒」,醫藥不能治的,因為它跟醫藥沒關係,它不是身體的病。這是心病,造的罪業太多,造得太重,才發這個病。「惟須懺悔業障」,這病怎麼治法?真誠懺悔,認錯改過自新。最好是能夠發露懺悔,我所做的罪過讓大家都知道,每個人罵我一句,這就叫消業障;每個人看到你的時候瞪你一眼,都是幫你消業障的。所以自己的過失,知道的人愈多愈好,業障消得快;如果是藏著不讓人知道,這麻煩大了,你得慢慢受罪,沒完沒了。「讀誦書寫經典」,這是消業障,「供養讚歎諸佛菩薩,布施法界眾生,以其功德消業除病」,這提供你好方法。我們遇到這些病人,一般都讀誦什麼經典?讀《地藏經》的最多。這是什麼原因?跟餓鬼、地獄造這種罪。讀《十善業道經》也都很有效果。

       我們早年住在新加坡的時候,新加坡居士林的老林長陳光別老居士,銀行家,當地的大富長者。一生雖然拜佛,但是沒有時間學教,工作太多,事業很多,非常忙碌,每天只是燒燒香,磕三個頭。到他晚年生病不能上班,在家裡頭養病。他的家很大,佔地面積很廣,家裡面前後都有院子,人口也眾多。在家裡養病,這沒事了,就想到我在居士林講經,他就告訴李木源,把我講經的錄像帶,那個時候錄像帶,大盤的錄像帶,拿回到他家去給他看。每天八個小時聽經,除了聽經之外就念佛,足足聽了兩年,念了兩年佛,跟李木源居士說,他想往生極樂世界。真有這個本事,這是什麼?一門深入,長時薰修,兩年不間斷,聽《無量壽經》,念阿彌陀佛,不得了!

       李木源居士說,不行,你不能走,你要走了之後,這個居士林會亂成一團糟,沒有人能領得起來,求他多住幾年。他答應了,答應這又多住了兩年,老樣子,就聽四年經,念四年佛。把居士林的事情重新安排,他把他的董事長辭掉,人事安頓好了,告訴李木源,真要走了。走的前一天,找我去給他做三皈依,他躺在床上,給他做三皈依,送他三皈五戒證書,第二天就走了。在走之前,他在一張紙頭上,好像是寫八月初七寫了十幾個,八月初七寫了十幾個,家裡沒有人敢問他,也不知道什麼意思。他走的那一天就是八月初七,三個月之前他就知道,預知時至。晚年這一場病是他的增上緣,如果沒有這場病,他決定不能往生。因為有一場病,他不管事了,所以他每天能聽八個鐘點經,除聽經之外他就一句佛號,沒有雜念、沒有妄想,功夫成就了。

       他往生,他在生病的期間,也就是差不多最後的三個月,居士林那個時候辦弘法人才培訓班,短期的三個月一期,這些學生都到他家裡幫他助念。往生之後是第二天還是第三天,助念是二十四小時不中斷,輪班去的,一班四個出家人,哪個班去的我不知道,因為我在香港講經。他們打電話告訴我,說居士林有個同修被附體,什麼人附體?老林長陳光別的冤親債主,很多有幾百人,他們跟著法師,法師換班的時候回來,跟著法師到居士林來,居士林的護法神准他們進來。他們來是來告訴大家,老居士真的往生,他們來報信,真往生了。這些冤親債主很喜歡,不鬧事,不找麻煩,要求聽經,要求念佛。打電話給我,我說趕快給他們立牌位,請他們到講堂去聽經,念佛堂去念佛。結果這些附體的靈說,講堂、念佛堂光太強,他們不敢進去。最後商量結果他們要求在齋堂,那齋堂裝上一個電視機,想聽什麼經?聽《十善業道經》、《地藏經》。我們同意了,日夜播放,一遍一遍的播放播了三個月,他們大概都往生,都走了。肯定都是往生善道,人道、天道,也有少數往生極樂世界,這個好。這是事實證明真有鬼神,真有冤親債主。他們看到你往生,佩服你,歡喜,不找麻煩,過去的這些怨恨一筆勾消,求超度,我們統統都給他做。這是消業除病。

       另外《大智度論》裡頭講有二種病,因為現在社會上這太多了,經論上說的,我們要知道一些。第一種「先世行業病」,不是這一生的,過去生的。「謂因先世好行鞭杖、拷掠」,就是拷打。「閉繫種種惡法,惱害眾生,故感今世多病,是名先世行業病」。行是你的行為,你的造作不善,如果是對人罪就更重,這喜歡打畜生。過去古人家庭環境稍微好的,一定有養馬、養驢,做什麼?交通工具,出門在古時候,最好的交通是馬車、牛車。這些畜生,這畜生還要耕作,農田裡頭耕作,你要是不喜歡牠,狠狠的用鞭子去抽牠,這都造業,這個業都要有報的,不是造了不受報。我聽到有個人告訴我,她的先生每天無緣無故用鞭子抽她,也不知道他什麼緣故,被她先生欺負一輩子,她也不想離婚,很怪。以後遇到一個人,那個人告訴她,妳跟妳先生的關係,妳前生是個農夫,妳先生是妳的一條牛,牠替妳耕作,妳常常鞭打牠,所以今天他打妳;沒有關係,再有幾個月就滿了,以後就不再打妳了。果然如此,一報還一報,還清楚不想再打妳。所以人一生的際遇,要相信因果,自作自受,沒有例外的。對於一切眾生要愛護,不但對於動物,家裡養的動物、野生的動物要愛護。對於小朋友更應當要教他愛護小動物,蚊蟲螞蟻不可以殺。螞蟻太多了,引牠走到不礙事的地方,引導牠;蚊蟲、蒼蠅把牠趕走就可以,不要殺牠。從小養成慈悲心,長大就有福報!所以造作種種惡法惱害眾生,讓眾生生煩惱,是害眾生的命,感今世多病,多災多難。

       第二種「現世失調病」,這是我們常講生理的病。「因冷熱風雨,不知將養其身,及飲食不節,臥起無常,以是事故,得種種病」。這是現在不懂得衛生,不懂得保健。中國人,這一代的中國人非常可憐,古時候中國人都懂得,為什麼?家裡老人教,家家都教,基本保健常識個個都有。中國以農立國,大多數人民都住在農村,農村裡頭沒有醫院、沒有醫療設備,人生病怎麼辦?全是中醫,鄉下也有醫生。古時候社會,醫生跟老師他們雖然貧窮,生活很艱苦,但是普遍受到人的尊敬,什麼原因?他們的發心是救人的,不是為賺錢的。醫生為人治病沒有講價錢的,病治好了之後,你家裡富有多給他一點供養,家裡貧寒少供養一點,實在沒有,醫藥都是醫生幫助你,不要錢,救人的,所以社會大眾尊敬。老師也是不要錢的,上學繳學費哪有這種道理,那不變成生意買賣了嗎?夫子可以說定下這麼個制度,對老師的供養束脩,束脩是什麼?我們中國人講臘肉一小條,半斤一斤。這一年過年的時候給老師送一點禮物,就禮不能少,財完全隨緣。你家裡富有多送一點,家裡要沒有不必送,老師不怪你,老師教學是為國家培養人才,不是為這個發財的,這師道。人心淳厚,農村小孩都有好的教養,大人沒念過書,統統受過這些教育,他都懂。我們這一代可憐,生活在戰爭動亂的社會,沒有人教給我們,沒有人講給我們聽,我們變成什麼都不知道。這在過去中國社會裡所沒有的,真正是我們生活在悲慘的世界,一無所知,連基本保健都不懂。

       中國古老教學,你看看帝王帶頭的,中國人知道古代帝王時代有所謂三公九卿,這個地位都很高。三公是帝王的老師,是帝王的顧問,現在講高級顧問,古時候地位非常尊重,叫三師。太師、太保、太傅,就是三個老師,太保就是管生活起居,現在所講的衛生保健,太保管的;太傅教你倫理道德;太師教你辦事的智慧、理論、方法,皇上有三個。普通一般家庭裡面一個,一個老師三方面都教,都懂,除了教小孩之外,家裡面上上下下的人得空閒的時間,都來聽聽老師上一堂課,這個課裡多半都是屬於保健的,養生保健,所以他都懂。家裡這些成員很多不認識字,可是他有這些常識,他懂得,他不外行。古時候學校簡單,他就把它分成這三個科系就行了,生活需要的他統統都想得很周到。不但有教的,還要有督促你,帶著你真正去落實,你得要把它做到,現在所謂的教練。這個教練叫少師、少保、少傅,也是三個人,皇家才有。這三個人是陪著太子,文武這些大臣的子弟,跟太子年齡相差不多的,一起來學,這就是培養下一個朝廷。所以他接班很順利,一點都不複雜,一代一代傳下去,政治清明,社會安定,造成長治久安,比現在民主好。

       民主四年、五年搞一次大選,搞得社會動盪不安,選出來是新的政府,完全是新的政策,壽命都很短。上屆執行的,底下這一屆不承認、不喜歡,要搞自己的。不像古時候祖宗定下這個制度,可以延續幾百年不改變。民主跟君主兩個比較,我認為君主比民主好,它世代相承,它政策可以不變。民主是不一定的,什麼都是短暫的,因為他任期有限,他沒有長遠的考慮。他自己不受上一屆的約束,所以底下一屆也不接受他的,他自己心裡很明白。他所想的,就是他的任期這幾年應該怎麼做好,底下他再不想。這是民主比不上君主的地方,君主想得長遠,他希望他的子孫世世代代做皇帝,他想得久遠,想到幾十年、幾百年。這是生理上所謂保健出了問題,得病的原因。

       這後面還有一段,「病起六緣」,出《摩訶止觀》第卷八上所講的,「眾生之病皆因六緣而起」。第一個「四大不順」,四大是說身體,物質的身體,我們沒有把它照顧好,讓它感受風寒,得傷風感冒這一類的,屬於四大不調。第二種「飲食不節」,暴飲暴食,飲食是我們身體能量重要的來源,是靠飲食。飲食古人非常講究,所謂「一方水土養一方人」,對你養分最充分的是哪些地方?你住在這個地方三十里以內的,這範圍生長的東西就是養你們的,不是養三十里之外的。現在我們吃東西,要吃各個地方東西,那都不養人;三十里之內的,這才是真正養你這個地方的人。而且要吃新鮮東西,所以講月令,中國人懂得哪個月要吃些什麼東西,這些飲食要怎麼樣做法,甚至於(從前是燒柴火)柴火燒什麼樹木都講究,很考究的,什麼樣的火候,怎麼樣烹調,大學問!太保不好當,太保對這個完全要懂得,一點差錯都沒有。

       第三個,這是佛門「坐禪不調」,坐禪這是修行功夫,要懂得調身、要懂得調心,如果不懂得也容易出事情。坐在那個地方,一入定可以坐個十天、半個月、一個月,甚至於坐三個月才出定。三個月那就是坐在那裡九十天,腿不會麻木,不會出問題,那什麼?他懂得調理。我們一般人不行,一般人不要說是教你坐很久,叫你坐半天,你的問題就出來了。調心,心裡頭沒有雜念、沒有妄想,心裡頭有境界;要調身,全身血液循環正常,什麼毛病都不會出。晚近,我們知道虛雲老和尚這坐禪的,常常聽說老和尚坐禪半個月出定,一個月出定。他出定的時候,感覺得他好像坐下去才半個小時、一個小時的樣子,實際上十多天,定中感覺很快,一剎那。《年譜》上有一段記載,過年的時候他煮了一鍋芋頭,芋頭還沒有煮熟,他就在旁邊打坐,等芋頭煮熟了再吃,沒知道這一定定了半個多月。寺廟裡面很多人覺得:老和尚很久沒有來了,去看看他!看到他在入定,拿個引磬耳朵旁邊敲敲,這就叫他出定。他睜開眼睛:你們來正好,我煮了芋頭,來一起吃、一起吃。揭開蓋子芋頭都長毛了,怎麼回事?人家說你不知道,你這一坐半個多月了。他自己感覺芋頭大概才燒開,這不是欺騙人的。所以坐禪得先要有這些知識,怎麼調心、怎麼調身,你不需要運動,身心健康不出事情。

       第四種「鬼神得便」,這現在常有,鬼神附體,你得病了。「鬼魅著人而為病者。止觀曰:若入四大五藏,是名鬼病」。鬼病從哪裡來的?冤親債主很多。特別是現在人,為什麼?現在人吃肉太多,那些東西甘心情願被你吃嗎?是不得已,對吃牠肉的人、殺害牠的人痛恨在心,牠要有了機會遇到你,牠能不報復嗎?「良由人邪念種種事」,鬼神得其便,「或望知吉凶」,人有邪念,或者有妄念,妄念裡面最普遍的就是吉凶,人想知道吉凶禍福,去找鬼神。這個上面,「兜醯羅鬼作種種變,青黃等色從五根入,則意地邪解,能知吉凶,或知一身、一家、一村、一國吉凶事,此非聖知也;若不治之,久久則殺人」。真的會殺人嗎?會,慈禧太后就是個例子,慈禧太后就相信這個東西。在她之前,國家大事,那些帝王總是召見儒釋道的長老,向他們請教,或是專家學者來討論。慈禧太后把這個制度廢除了,宮廷裡頭不講經、不教學,搞什麼?駕乩扶鸞,大小事情都向鬼神請教,這些鬼神就得便了。

       所以清朝慈禧亡國,亡在信鬼神不信聖教,亡在這上。這個話是早年,章嘉大師告訴我的。那個時候我對扶乩有懷疑,向他請教,扶乩到底是真的、是假的?章嘉大師告訴我,說佛菩薩降臨到乩壇裡面來,沒有這種事情,都是靈鬼,靈鬼裡面程度差別非常懸殊,有有修行的靈鬼他就靈,有沒有修行的,他就胡說妄為,你也沒辦法找到他。老師告訴我,他所傳遞的信息,我們要用智慧去揀別,可以做參考不能相信,你要依照他這個做,往往就上當了。學佛的人依什麼?依經典的理論做依據,依經典上的方法去行事,這是佛弟子,這個得佛力加持,這正確的。把佛放在一邊,經典放在一邊,去搞駕乩扶鸞,搞這些鬼神,那你就錯了!聽鬼神,不聽佛菩薩的,這不是佛弟子,這個道理一定要懂。

       第五「魔神相擾」,這個很嚴重,不用功的時候魔不找你,用功愈得力的時候他來找你,為什麼?他來破壞你,他不願意看到你有成就。他能夠干擾你,一定你有把柄在他手上,他才能干擾。這底下說「止觀曰」,止觀是天台家所學的,「鬼但病身殺身」,他讓你長病,讓你死亡,這鬼來奪你的命的,跟你都是有冤仇的,他來報復的。魔跟鬼不一樣,魔是來破你功夫的,你修止觀,他來破你的法身慧命。怎麼會把他召來的?你有邪念。修行人你有自私自利的念頭,你對於佛法、對佛菩薩、對經教信心不足,對他有懷疑,所以到緊急的關頭你會求神,你不會求佛,那魔就得其便,他就冒充佛菩薩來了。

       這裡面說,「起邪念想奪人功德,與鬼為異」。跟鬼不一樣,鬼是來奪命的,來討命的,你過去殺他,他來殺你。魔是破人法身慧命,讓你起邪念,破壞你修學的功德,怎麼來?還是自己誘導他來的。「行者於坐禪中」,修行人在修行用功的時候「邪念利養」,這心不清淨,沒有離開名聞利養,就會引起魔來干擾。為什麼?魔能夠現利養,「魔現種種衣服、飲食、七珍雜物,即領受歡喜,入心成病」。就有這些供養來,你貪戀這個供養你的道心毀掉,也就是說道心是什麼?是清淨心、平等心、覺心。這些雜念、妄想讓你染污、讓你分別、讓你起心動念,就把你的功德全毀掉了,這麻煩。所以宗門常說「佛來斬佛,魔來斬魔」,這個意思是什麼?清淨心裡頭沒有東西。六祖說得好,「本來無一物,何處惹塵埃」,心中無佛亦無魔,見到佛歡喜,魔現的,不是真的。真佛不會現形給你看,為什麼?現形給你看,你生歡喜心,你自以為很了不起,讓你產生幻覺,那是魔。什麼時候真現身?現身之後,你看到若無其事,理都不理,動都不動,這個時候佛現身給你做證明,你心裡很清楚真有,你也不會告訴人。

       我們淨宗初祖慧遠大師,在廬山建第一個念佛堂,集合志同道合的道友們一百二十三個人,在這個山上念佛求生淨土。山下有一條小溪,以虎溪為界,不越過虎溪,一百二十三個人個個成就。遠公往生之前告訴大家,他一生當中三次見到極樂世界。沒有跟任何人講過,那是真的,見如不見。他說今天第四次極樂世界出現,我要往生了,才告訴大家。別人問他,極樂世界像什麼樣子?跟經中所說的一模一樣。遠公在世,淨土經就是一部《無量壽經》,《觀經》、《彌陀經》還沒翻出來,最早修淨土就是依靠《無量壽經》,《無量壽經》稱為淨宗第一經。

       所以魔神相擾,不能不知道。魔神,神也是魔,魔王波旬,就是欲界第六天的天王波旬,人也很慈悲,福報非常大,神通變化,我們都無法想像。他為什麼障礙別人成就?他自以為欲界他最高,他是欲界的天王,他不願意他的人民離開他,你要脫離六道輪迴到別地方去,我的人少了一個。他喜歡人多,他不願意人離開六道輪迴,你不離開六道沒事,他不找你;你真想離開他就來找你,障礙你。如果你能突破障礙,他佩服你,他也來護你法,什麼才能夠突破?沒有貪瞋痴慢疑就突破了。有一條你給他抓到,你就逃不掉,你出不去,他讓你生煩惱。你要有貪心,他就變色,你喜歡的把你攝住;你貪財,他用財,現無量的財寶給你,讓你捨不得離開;你貪色,他就現美女來引誘你。只要你心裡頭有念頭,他就有辦法把你攝受住,你走不了。淨土教給我們方法妙,阿彌陀佛,他沒有辦法現阿彌陀佛。修淨土的人心裡什麼都沒有,一切統統放下,放得乾乾淨淨,就是一句阿彌陀佛。你真這樣幹,他佩服你,他也讚歎你。所以我們稱波旬稱菩薩,波旬也是菩薩。怎麼樣的誘惑我們也不理會,我們也不排斥,見而無見,無見而見,心裡頭一句阿彌陀佛決定不動搖、決定不改變、決定不退轉,這成功了。所以這個末後,你看領受歡喜,入心成病。魔在誘惑,你一生歡喜心上當了,你就得病,你就出不了六道輪迴。

       最後一條「惡業所起」,這就是業障。「止觀曰:或專是先世業」,或者這個業是先世的,過去生中所造的罪業。「或今世破戒動先世業」,與先世的業脫不了關係。這一生當中修行,破戒了,自私自利的念頭起來,貪瞋痴慢的念頭起來,把前世、宿世的罪業引發出來,這個業力就成了病。「還約五根,知有所犯」。下頭舉例子說,「若殺罪之業,是肝眼病」,過去生中殺生太多,你這個時候得什麼?得肝病、得眼病。「飲酒罪業,是心口病」,這心是心臟,口舌,病在這個地方。「婬罪業,是腎耳病;妄語罪業,是脾舌病」;若是偷盜的罪業,那是肺鼻病。「毀五戒業」,破五戒十善,「則有五藏、五根病起」。《止觀》這段說得好,殺盜淫妄酒不是好東西,引發我們裡面五臟六腑得病。我們自己想身心健康,不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,你身心健康不會生病,這一段講得非常好。

       這個病起來了,下頭一句是治病,「業謝乃差」,差是病好了,病怎麼好的?業沒有了。這就是今天所說的用意念可以治病,我們這個身心、五臟六腑有病,你要懂得的話,斷惡修善,積功累德,端正心念,這些病統統都能好。病要真好,你找醫生,醫生對你病的效果頂多三分,自己念頭轉過來這是七分,醫藥的力量只有三分。你有很強的自信心,不必用藥物也能治好。這個道理,今天量子力學家發現,承認了,很難得,美國一個專門用意念治病的醫生修.藍博士,今年三月二十一號到我這裡來訪問,我們共同證實這樁事情。他做了不少年,治過幾千人,非常有效果,不用醫藥、不用針灸,什麼都不用,完全用自己的意念。而且幫人治病可以不需要跟這個人見面,相距二、三千里都有效,跟佛法講的完全相應。

       佛告訴我們,「一切法從心想生」,心想的力量太大了。物質現象、精神現象、自然現象全是心想生的,我們要沒有妄想,根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好,「本來無一物,何處惹塵埃」,人回歸到本來無一物,這個人就叫成佛。這境界是什麼?境界可以說得出來,六根接觸外面六塵境界,真正做到不起心不動念、不分別不執著,就成佛了,這就是佛的境界;凡夫六根接觸六塵境界起心動念、分別執著,全都有。學佛怎麼個學法,這不是清清楚楚、明明白白的擺在眼前嗎?章嘉大師教我,放下而已。放下執著,不再執著,你就成阿羅漢,放下分別你就是菩薩,放下起心動念你就成佛,只看你放下多少。惠能大師的本事就是一念之下,把起心動念、分別執著都放下,五祖把衣缽就給他,承認他為第六代的祖師。

       我們再看下面這一句,「若今生持戒亦動業成病」,這一生學佛持戒,但是還會起心動念,還有分別執著,你就有病。「故云:若有重罪,頭痛得除;應地獄重受,人中輕償。此是業欲謝,故病也」。這就是一般所說的重業輕報,你看重罪,頭痛就得這個報,重罪輕報了。應該墮地獄的,人中輕償,這是什麼?業欲謝,業快要斷盡,還沒有斷得乾淨,快要斷乾淨了,所以有這種病的相出現,這是修行人當中常見的。底下接著說,「夫業病多種,腫滿黃虛」,這都是病的樣子。「凡諸病患,須細心尋檢,知病根源,然後用治也」。這些現象出現要細心、要反省,這個病的根源在什麼地方,對症下藥。譬如說用這段經文前面所講的,肝眼有病,這是宿世殺業所感的,這一生發願不再殺生,不再吃肉,更進一步放生、素食。如果是心口的病?這是飲酒的罪;如果是腎臟有病、耳朵有病,那這是淫欲的罪業,找。這段經文很重要,把根找到然後從根把它消除。總而言之,不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒,心裡頭不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,身心總治,這真能幫助你解決問題。好,現在時間到了,我們就學習到這個地方。