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淨土大經科註  (第二一三集)  2012/2/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0213

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百五十二頁第四行:

       「此下復舉七事,以顯極樂之獨妙」。這個經上講到「超勝獨妙」,在一切諸佛剎土無量無邊,唯此一土最不思議,所以稱獨妙。這下面又舉出七樁事情,顯示極樂世界為什麼是獨妙。「疏曰:一、謂法報應化,所出本國故。其中本國,即指極樂,謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛,三身果佛之土。故超諸應佛之化土」。跟十方諸佛應身,應身佛的化土不一樣。極樂世界也有四土,有凡聖同居土、有方便有餘土,凡聖同居土就是六道。但是極樂世界沒有六道,只有兩道,人天兩道,修羅、餓鬼、畜生、地獄都沒有,只有兩道。而且兩道跟我們一般諸佛剎土不一樣,我們這個化土是心現識變的,換句話說,這個報土的物質現象,全是阿賴耶的相分。極樂世界不是的,極樂世界是法性土、法性身,所以諸應佛化土跟極樂世界不同。像釋迦牟尼佛在我們這個世間出現,這是應身,化身佛常常有,也都沒有離開阿賴耶的相分,這就沒有辦法跟極樂世界比。極樂世界只是心現,沒有識變,所以它是自性變現出來的,沒有通過阿賴耶識。法身如是,報身、應身、化身亦如是,全是法性身、法性土,這在其他世界裡頭找不到的,獨妙!這第一樁獨妙的事。

       第二,「佛身光壽超過諸佛故」,這是什麼原因?這個地方講,「因彌陀為佛中極尊,光中之王,壽命無量」。那其他諸佛跟阿彌陀佛不一樣嗎?大乘經教常說佛佛道同,到佛真平等了,為什麼阿彌陀佛能突出?一切諸佛都是將見思、塵沙、無始無明煩惱斷盡,連習氣也沒有了,怎麼會不同!當然是同的,沒有兩樣的。可是諸佛如來在因地上發願、修行確實不一樣,這是諸佛不同的。因果這個道理不但三界六道有,真的,不是假的,十法界也有,實報莊嚴土也有,這就不一樣了。阿彌陀佛在因中修行、發願跟別的佛不相同,別的佛也發願,發得不夠大。雖然我們也都發願,好像都很大,四弘誓願,早晚課不都天天念嗎?「眾生無邊誓願度」。我們都發了這個願,有沒有這個心?有口無心,口裡頭發的,心裡沒發,心量還是不大。阿彌陀佛也發這個願,人家發的是具足的,道道地地的,從內心裡頭發出來的,一點都不假。所以我們同樣發這個願,一萬個人、十萬個人、百萬人,大家同在佛前發這個願,各個的因不一樣,成佛之後,每個人的果報也不一樣。這因果,錯不了,我們不能不知道。

       這一願發了,怎樣去兌現?如果這一願不能兌現,這一願不就落空了,當然兌現,但是沒有阿彌陀佛那麼圓滿,這就因不一樣。哪一尊佛在因地裡面曾經,用我們現在的話,去參訪、去考察、去學習一切諸佛剎土的依正莊嚴?沒聽說過,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經沒提到。只有阿彌陀佛他一個人有,真幹了。他發了四十八願,把「眾生無邊誓願度」這一願變成四十八願,這只有他。四十八願從哪裡來的?就是曾經去參訪、考察、學習二百一十億諸佛剎土,二百一十億不是數字,是表法的,代表大圓滿。那就是說,遍法界虛空界所有諸佛剎土他都去參訪過,就像善財童子五十三參一樣,他都去看過,都去學習。這個世界有好的地方採取,極樂世界將來要有,這個世界有不好的地方,這不要,極樂世界沒有。你看好多佛國土都有六道、有三惡道,六道,人天還可以,要,阿修羅、羅剎、餓鬼、畜生、地獄不要。只有他幹這個事情,別的菩薩在因地沒想到,他想得太周到了。說實在話,他是經過、通過考察,取人之長,捨人之短,所以極樂世界是集一切諸佛美好之大成。不是憑空想的,憑空想想不到,會漏掉;每個世界去看、去考察、去學習,極樂世界是這樣成就的。用多少時間?用了五劫的時間,這時間很長,非常認真,非常努力。

       所以是五劫修行考察、取捨,結成四十八大願,這個就超勝諸佛如來,雖然同樣都成佛,因地上所行的真的是不相同。極樂世界成就了,什麼成就的?四十八願、五劫修行功德之所顯現出來的,沒有人設計。阿彌陀佛也沒有設計,阿彌陀佛只知道一切諸佛剎土裡好的我都要,不好的我都不要,真做到了。這個選擇,四十八願就是總綱領、總原則,沒法子細說,細說說不盡,到極樂世界你自然就知道了。

       所以,阿彌陀佛的佛身、光明、壽量超過一切諸佛。光明遍照法界,佛身不止三十二相八十種好,三十二相八十種好是釋迦牟尼佛隨順當時印度習俗而說的,那是人間富貴人的相好。在《觀無量壽經》世尊告訴我們,阿彌陀佛有多少相?不是三十二,八萬四千相,每個相有八萬四千好。通常我們稱讚「身有無量相,相有無量好」,這稱讚阿彌陀佛。所以,諸佛如來讚歎他為「光中極尊、佛中之王」。壽命無量,為什麼?法性身。我們這個身是阿賴耶的相分,阿賴耶的相分有生有滅。釋迦牟尼佛示現在我們這個世界,住世八十年,中國人算虛歲,外國人講實足年齡,釋迦牟尼佛是七十九歲走的,我們中國人說八十年。阿賴耶的相分有生有滅,可是自性裡面的性分沒有生滅,這就是他的壽是真的無量壽。那假的無量壽?十法界裡頭佛法界裡頭的佛,他那個壽命是有始有終的,雖然時間很長。我們想想,我們娑婆世界六道裡頭,壽命最長的是無色界天非想非非想處天,無色界最高的這一層,壽命八萬大劫。一個大劫是娑婆世界一個世界成住壞空一次,叫一個大劫,成住壞空八萬次,這個壽命我們無法計算。但是壽命到了,不能再向上提升,他就會退轉。再往上提升,他這個壽命到了,提升到實報莊嚴土,那就是真的無量壽。實報莊嚴土的菩薩,身是法性身,居住的國土是法性土,他就變成真無量了。這是說明為什麼說佛身、佛的光明、佛的壽量超過諸佛,真的是超過。

       第三,「名號利益,獨出難思故。謂彌陀聖號,名聞十方,若有聞者,至心信樂,十念必生」。這是一切諸佛度眾生成佛道方法很多,也不完全相同,通常我們講八萬四千法門,這是總說。釋迦牟尼佛當年住世,為我們講經教學四十九年,他說了多少法門?八萬四千法門沒有講完,沒有講圓滿。這個世間眾生需要哪些法門,他就講哪些法門,不需要的就不講。總有八萬四千法門,或者說總有無量法門,四弘誓願裡面所說的,「法門無量誓願學」。而阿彌陀佛他老人家特別,他就是一個法門,稱念「南無阿彌陀佛」,就能往生,往生就能成佛,這個太妙了,太不可思議了。所以,你只要對這個法門真信、願意往生、真正認真念這一句佛號,你就能往生,獨勝、獨妙。

       這個名號「名聞十方」,怎麼會名聞十方?所有諸佛如來都介紹。我們知道阿彌陀佛,怎麼知道的?釋迦牟尼佛介紹的。釋迦牟尼佛為我們講這部經,這部經就專門介紹阿彌陀佛,介紹西方極樂世界。而且《無量壽經》,古來祖師大德確實有明顯的證據,說這部經釋迦牟尼佛在世是多次宣講,這個很特別。世尊一生講經,一部經只講一次,沒有講過第二次,但是這部經《無量壽經》是多次宣講。到底講多少次不知道,但是至少三次以上,這就很特別了!附帶介紹極樂世界,講其他的經,偶爾帶到極樂世界,像這樣的經典差不多將近二百部;換句話說,佛介紹阿彌陀佛是常常說,四十九年講經當中至少講過二百多次,常講,其他經沒有這個現象。所以這是釋迦介紹,十方沒有一尊佛不介紹。

       我們知道,阿彌陀佛發願建立極樂世界是為什麼?是為一切六道眾生。六道太苦了,想脫離六道太難了,他用這麼個巧妙的方法,讓六道眾生一生個個能成就,這不得了。我們有緣遇到,終於找到了一條真正可以永遠脫離輪迴苦海的一條道路。「若有聞者」,聽到這句佛號「至心信樂」,至心是至誠心,真誠到極處,相信,一點懷疑都沒有。樂是愛好,喜歡極樂世界,喜歡往生到極樂世界,喜歡親近阿彌陀佛,希望阿彌陀佛親自教導我。「十念必生」,十念必生是四十八願裡頭的第十八願,你看就這麼容易。但是這個十念是在臨終的時候,臨終真誠,就是至心信樂,十念必生,方法太簡單、太容易了。

       「聞名信受,速至菩提,諸佛同宣,十方共讚,故云獨出」,獨出難思。這什麼個道理?能不能相信?你要把這部經從頭到尾仔細去研究,你就會明白了。尤其黃念祖老居士的註解,這個註解是集註,用經來註經,用祖師大德的開示來註經,他是這個註法的。用了多少經論?用了八十三部經論,用了一百一十位祖師大德的開示;換句話說,總共用了一百九十三種典籍裡面的精華,做成這部經的註解。這也是獨出,也是稀有難逢。黃念老用了六年的時間,那個時候身體不好,生病,病得相當嚴重,不怕難、不怕苦,把這部註解做出來。我跟他在美國聯繫上的,他到美國只去過那麼一次,在美國住了一個月,我們聯繫上了。這個註解當時剛剛出來,還是油印的本子,帶到美國只帶了一本,這一本就給我了。我問他老人家,有沒有版權?有版權那就不說了,沒有版權,我說我給你翻印。他說他沒有版權。我送到台灣印了一萬本,這樣流通他的心血就沒有白費了。

       我講經講了五十四年,五十四年總結,一切經對我們都有很大的難度,為什麼?要斷煩惱、要消業障,這兩樁事情就把我們難到了。我們的煩惱想斷斷不了,我們業障想消消不了,業障消不了、煩惱斷不了你就不可能有成就,只能夠止於解悟,你沒有辦法證果。最後遇到這個法門,無量的歡喜,這個法門不要斷煩惱、不要消業障,你看看信、願、持名就能往生,往生不但出輪迴,而且出十法界,這到哪裡去找。我們遇到了是無比的幸運,這一生當中決定往生。所以我在前年清明節,二0一0年清明節,我把《華嚴經》中止了,不講了,決心專講《無量壽經》,就講這部經,講這部註解。去年講完了一遍,這是第二遍。我想一年講一遍,一遍大概一千二百個小時,要足足講三百天,一天四個小時,一年講一遍。活一年就多講一遍,其他的經不講了,決定求生淨土,其餘的統統放下。這個機會不可以錯過,我一定把它抓住,我相信,我一點都不懷疑。

       所以「聞名信受,速至菩提」,菩提就是成佛,這一生當中決定成佛去了。修其他的法門,成佛真的要無量劫,進進退退,這個法門一生就圓滿。「諸佛同宣」,十方三世一切諸佛沒有不講《無量壽經》的,沒有不介紹極樂世界的。這叫諸佛同宣,十方共讚,故云獨出。其他的法門,其他的經典沒有這種樣子。這個法門、這個經典確實不一樣,一切諸佛都講,都替阿彌陀佛宣傳,都勸大家往生到極樂世界。

       「復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍」,這是說什麼?你不想到極樂世界去,聽到阿彌陀佛的名號,相信,生歡喜心,還不想往生,你在這個世間能得福報。聞名發心,發菩提心。第二個聞名得福,發菩提心未必求往生。你說這名號功德多大!你多聽,多聽你的福報就更大,聽這個名號帶給你福報,何況你自己肯念,福報就更大了。今天這個世間災難很多,我們得到很多信息,什麼樣的人能度過這個災難,平平安安度過災難?當然是大福報的人。大福報怎麼修?第一個就是念佛,念佛的人可以平安度過;第二個是吃長素的人;第三個是有愛心的人,能夠愛一切眾生,就容易度過這個災難。自私自利的人不行,這災難逃不過。所以你看,如果這三樣我們都有,我們又念佛、又吃素、又有愛心,那你就平平安安的,沒事,任何災難你都可以平安度過。念佛得福。「聞名得忍」,忍,前面講過三種忍,就是得定。「以聞名故,住三摩地,證不退轉,功德無量,是以難思」。這是獨出難思的意思,我們無法想像它的功德太大了。所以極力提倡念佛,念佛的功德無比的殊勝。這是第三個獨妙。

       第四,「令五乘齊入報土」,這個也太難得了,在一般大乘講,這是不可能的事情,一切諸佛如來都辦不到。釋迦如來要能夠辦到,我們就不必到極樂世界去,在這個世界就圓滿了。釋迦佛辦不到,勸我們念佛求生淨土,到極樂世界,阿彌陀佛辦到了。你看諸佛沒有嫉妒心,只有歡喜心,阿彌陀佛能辦到,好,我們這邊與阿彌陀佛有緣的人,統統勸他到極樂世界。哪些人有緣?相信的人有緣,願意發心求生淨土的人有緣,念阿彌陀佛名號的人有緣。所以,釋迦牟尼佛勸跟彌陀有緣的人應當趕快往生,到那邊就成佛了。釋迦佛不攔阻,沒有嫉妒心,對阿彌陀佛稱讚,對有緣的人歡喜。你看這邊佛送你去,那邊彌陀迎接你,這是念佛人享受到的待遇。五乘是人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來,這叫五乘,聲聞、緣覺合起來叫小乘,菩薩是大乘,如來是一乘。諸位如果將來聽到一乘、二乘、三乘,你曉得他講什麼。五乘裡頭有人、天;三乘是聲聞、緣覺、菩薩,這叫三乘;一乘是如來乘。這部經是哪一乘?五乘全收,這是獨妙。

       報土,你看看能令五乘齊入報土,報土是實報莊嚴土,實報莊嚴土是誰有資格到那邊去?法身菩薩,「報土乃法身大士之所居」。法身菩薩是怎麼來的?必須把妄想分別執著統統放下,這就是法身。禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性,這才叫法身菩薩。學佛的人很多,到哪裡去找個明心見性的?沒有這樣的功夫,報土沒有分。宗門是明心見性,教下叫大開圓解,那也是法身菩薩。大開圓解是一切經全通達了,沒有一部經不通的。不但佛法通達,世間所有法全通達,跟明心見性是同一個等級,他往生報土。念佛人念到理一心不亂,念佛人有三等,第一個功夫成片,第二個事一心,第三個理一心,這三個只要得到一個,你決定得生。理一心難,太難了,但是功夫成片很容易,不難,我們可以做得到。事一心也不容易,事一心要斷見思煩惱,功夫等於阿羅漢。

       所以彌陀對我們最大的利益、最大的恩惠,就是功夫成片。什麼叫功夫成片?心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼也不想,真的放下了,功夫就成片。除了阿彌陀佛之外什麼也沒有,我們可以做得到。只要做到這個條件,你隨時能往生,想什麼時候去,佛就來接你,想多住幾年也不礙事,功夫成片的人生死自在。他什麼時候往生?看有沒有住在這個世間的必要,有必要,多住幾年,沒有必要,他走了。什麼是必要?弘法利生真正有人相信,真正有人聽他的話,真正依教奉行,這叫有緣。如果沒有這些條件,住在這個世間沒有必要,到極樂世界去作佛去好。

       其實極樂世界是學校,在那個地方阿彌陀佛每天講經,不是四小時,一天講到晚,從來沒有休息。我們這個身體跟佛的身體不能比,佛的身真的是不生不滅,永遠不老,精神、體力永遠不衰。他不需要飲食,無量壽命,天天講經教學,這一定要知道。到極樂世界,我們得的身跟阿彌陀佛完全相同,我們學習的環境跟阿彌陀佛也相同,沒有兩樣。這是阿彌陀佛福報、智慧的加持,到極樂世界享阿彌陀佛的福,享受阿彌陀佛的智慧光明。這都是十方諸佛世界裡頭沒有的,所以叫獨妙!你看,人、天、聲聞、緣覺、菩薩不平等,到極樂世界全平等了。「今令凡夫」,凡夫是人天,「二乘」是聲聞、緣覺,「地前菩薩,悉可圓登報土」,這個地前菩薩,十地之前的,沒有見性的。統統都圓登報土,圓滿的進入極樂世界阿彌陀佛的實報莊嚴土,這還了得嗎?阿彌陀佛的實報莊嚴土超過毘盧遮那的實報土,毘盧遮那的實報土叫華藏世界。所以華藏世界的佛菩薩常常到極樂世界去聽課,去到極樂世界去參學。文殊、普賢這兩位大菩薩率領華藏世界四十一位法身大士,到極樂世界去學習,多殊勝!這是第四獨妙。

       第五個獨妙的,這四十八願裡頭說的,「二乘」,小乘聲聞、緣覺。「根缺」,在我們現在講是殘障人士,他們六根有缺陷,學佛不容易。「女人」,煩惱、習氣一般比男人重。你看「頓轉一乘」,修這個法門就能把你轉成一乘根性。一乘是什麼?成佛的根性,最高的。不是頓轉大乘,轉到一乘,一乘是如來乘;換句話說,你一生成就是究竟圓滿的佛果,不是等覺菩薩,不是十地菩薩。這都是非常不可思議,所以稱為獨妙。我們看底下的文,「一登彼土」,這是講只要你往生到極樂世界,「悉皆具足三十二種大丈夫相」,這說明什麼?你生到極樂世界,你的身相就跟阿彌陀佛一樣。這個一樣在他方世界也有,我們這個世界也有,你如果看到兩個人,相貌完全相同,舉止動作也相同,他們的智慧、福報肯定相同,他們的煩惱、習氣也肯定相同。這個事情我見過,一點都不假,證明一句什麼話?古人所說的「相由心生」。他們兩個人的心很接近,對人事物的看法、想法很相同,相貌、動作就很相似。現代科學家懂得這個道理,發現物質原來是從意念產生的,沒有念頭就沒有物質現象,所以物質現象是從念頭產生的。念頭很接近,相貌、動作就很接近,真的事實。我那個時候遇到的還不到二十歲,十八、九歲的時候,同學當中發現的,兩個同學真的是一樣。

       這個地方講三十二相,三十二種大丈夫相,是釋迦牟尼佛在四十八願裡面所說的。彌陀發的願是釋迦牟尼佛為我們轉述,佛知道。所以第六章全是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛說這一願的時候,是依當時印度人心目當中所說的三十二相,隨順眾生說的,為什麼?親切,容易懂。沒有說阿彌陀佛身有八萬四千相,相有八萬四千好,沒有這樣說法。這個說法是在《觀無量壽經》裡頭說的,那是真的,那個不是隨順世俗說的,這個我們一定要懂。到極樂世界,「相好光明無等倫」,我們讚歎阿彌陀佛,到那個地方我們的相跟阿彌陀佛一樣。在一切諸佛剎土裡頭找不到這麼相好的人,極樂世界個個都是。

       後面還有一句,「永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,這是真的,只要到極樂世界,你不會再退轉。阿耨多羅三藐三菩提,翻成中國話叫無上正等正覺,這就是佛所證得的。你對無上菩提不退轉,換句話說,你肯定在一生當中證得,證得就成究竟圓滿的佛果。你在佛陀教育裡頭就畢業了,最高的學位你就拿到了,佛門最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢。所以諸位一定要知道,這三個是學位的名稱,見思煩惱斷了,第一個學位拿到;塵沙煩惱斷了,第二個學位拿到;無始無明斷掉了,第三個學位拿到,這就圓滿了。所以佛法修行是叫你放下,真功夫在放下!佛給我們講經說法是讓我們開悟,讓我們了解事實真相,了解之後你自然放下。佛給我們說的一切真相,被現代量子力學家看到了,這對我們學佛的幫助太大了!這些在佛法裡頭是非常深奧的經文,雖然古大德有註解,上一代的大師們給我們講解,但是我們的疑問斷不掉,總是有疑惑。為什麼會有疑惑?他們沒有證到佛的境界,來解釋佛的意思總不圓滿,他沒見到。可是今天科學家,量子力學家,真的阿賴耶的三細相被他們見到,他們這一說出來,我們跟佛經上一對照,完全明白了。這今天科學對佛學的貢獻,把佛經上所講的用科學證明了。

       所以我們一定要肯定佛教是教育,不是宗教,你要用宗教這個心態,你在佛法裡什麼都學不到。佛教是釋迦牟尼佛的教育,頭一個我們的心態正確。他四十九年講什麼?我們把一切經看一遍之後,明白了,他講五樁事情,第一個講倫理,第二個講道德,第三個講因果,這三樣東西是普世教育。在哪裡講的?在阿含講的、在方等講的。就是世尊教學前二十年偏重在這個地方,教你做好人,教你做好事,教你生生世世不墮三途。少數人心量大的,想提升自己的,佛就給他講高深的,高深的是什麼?是哲學、是科學。科學今天所發現的東西,佛在經上講得很清楚,他們之所以能發現也就到此為止,再往上去,科學跟哲學的方法都達不到。那要什麼?要修行,這是佛法大乘所說的「向上一著」。為什麼是科學跟哲學達不到?佛在大乘經上講得很清楚,你們所使用的是思惟,思惟是第六意識,你們所用的方法是眼見、耳聽,這就用的是六根。這種方法是有極限的,外,向外的極限就是宇宙的邊緣,對內的極限就是阿賴耶,超過這個極限,這個東西達不到了。所以說言語道斷,心行處滅,這個話是真的,不是誇大,是事實真相。

       向上一著能不能知道?能。用什麼方法?用禪定的方法。禪定,禪定就是放下,放下就是禪定。放下妄想分別執著,你就突破了,這個界限就被你突破了,科學、哲學達不到的地方你達到了。為什麼?我不用第六意識,我不用眼耳鼻舌身,這些東西不用,因為什麼?它有界限。我這些統統不用,那用什麼?用自性,自性裡面本有的見聞覺知,你用這個東西。《楞嚴經》上所講的「捨識用根」,用根中之性,不要用這個八識。你看大乘教裡面講參學,離心意識參。今天科學家、哲學家都還用心意識,用心意識的極限,內到阿賴耶,外到宇宙的邊緣。這兩個極限,現代科學家差不多已經達到了。

       近代科學向兩個方向發展,宏觀宇宙、量子力學。宏觀宇宙是探討宇宙的邊緣,他們的研究報告我們看到了。這個報告說,現代最好的儀器觀察太空,所看到的宇宙只是全宇宙的百分之十,還有百分之九十不見了。這就是宏觀宇宙達到它的極限了。那百分之九十的宇宙不見,到哪裡去了?他不知道,我們知道。佛經上有說,到哪裡去了?到常寂光去了。也就是說,他們能夠看到的,只能看到阿賴耶的相分,就是十法界,能夠探測到這個境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意識思想能夠想得到的。你看佛把極限說得那麼清楚。微觀世界就是量子力學,只能看到阿賴耶,阿賴耶的三細相。你看阿賴耶的相分見到了,搞得很清楚了;見分發現了,見分從哪裡來的不知道,這我們曉得。頂多將來再發現,見分從哪來他知道了,阿賴耶的業相變現出來的,阿賴耶從哪裡來的,他就找不到了。這是說科學跟哲學的極限。

       佛在經上都講清楚、都講明白了,釋迦牟尼佛講是三千年前講的,三千年後的今天,被這些聰明的科學家、哲學家發現到這些東西,跟佛經一對照完全相同。所以,佛經是什麼?佛經是哲學,佛經是科學,而且是高等科學、高等哲學。我學佛,跟方東美教授學的,這是個哲學家,我是跟他學哲學,在哲學裡面開了一個單元「佛經哲學」,我學佛從這兒入門的。老師告訴我,這個高等哲學是我說的,老師話不是這樣講,老師說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」,這是他的話。我們今天發現,佛學也是全世界科學的最高峰,這一點都不假。「向上一著,唯證方知」,你真正證得就知道,怎麼個證得?一定要放下,把煩惱放下。煩惱有三大類,三大類,見思煩惱放下,塵沙煩惱放下,無明煩惱放下,你就證得了。放下一種證得一部分,不圓滿。像阿羅漢所證得的,今天科學跟哲學發現的,超過阿羅漢,超過別教的三賢;初地以上這個境界,現在科學家還沒達到。

       我們學佛要認識佛教,佛陀教育,別搞錯了。釋迦牟尼佛一生教學,你看古來的大德哪一個不教學?留下來一些著作,那就是他們所講的、他們所教的,他們學習經教所領悟的。我們讀書不多,但是看到這部註解,黃念祖老居士引用的八十三種經典,一百一十種祖師的註疏,我們在這個註解裡頭看到了一百九十三種,一百九十三種裡頭的精華。所以這是上學,西方極樂世界是佛教大學,阿彌陀佛是校長,裡面的教授是十方諸佛如來。那邊的學生,最高的等覺菩薩,最下的無間地獄的眾生,極樂世界全收。無間地獄眾生只要他肯認錯,他肯懺悔、念佛,佛都來接引他。為什麼?一切眾生本來是佛,這句話要記住,這是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說的。一切眾生本來是佛,他犯錯、造罪業是他一時糊塗、一時迷惑,做錯了事情,墮到地獄去了,只要一懺悔,他就離開了。肯認錯,我錯了,佛都會原諒你,佛都會接引你到極樂世界,只要你願意去,到極樂世界再受教育。真把宇宙之間一切真相搞清楚、搞明白了,你自然放下,不必勸你,為什麼?全是假的,一場空,凡所有相,皆是虛妄,沒有一樣是真實的。這句話今天量子力學家證實了。

       德國的科學家,現在不在世了,三十年前在世,他講過,根據他一生的研究,整個世界上根本就沒有物質這個東西,他一生就是研究這個玩意的。他說物質是什麼?物質是意念產生的幻相,就是念頭,從念頭當中產生的幻相。所以物質的基礎是念頭,念頭要沒有了,物質就沒有了。這個人,諸位曉得有個很有名的科學家愛因斯坦,他是愛因斯坦的老師,一生專搞量子力學,這是權威。現在新的科學家,年輕的這一輩,研究量子的愈來愈多,就是研究思想、念頭愈來愈多,發現念頭的能量太大了。這個佛經上常講「一切法從心想生」,就是念頭。佛又說「制心一處,無事不辦」,把念頭集中在一點,那個能量就非常大。對自己,可以治療身上任何疾病,用自己的意念,讓自己的身體裡面病毒的細胞統統恢復正常。對我們的地球,地球上現在災難這麼多,可以讓這些災難完全恢復正常,災難化解,念頭有這麼大的力量。災難是科學造成的,科學沒法子化解,念頭能化解。

       所以這些科學家告訴我們,怎樣能夠化解二0一二馬雅災難的預言?他們提出三句話,希望地球上居住的居民真正能夠做到「棄惡揚善」,這第一,就是佛門裡面講的斷惡修善;第二個「改邪歸正」;第三個「端正心念」。你看三句話,真正能做到,不但災難可以化解,而且可以把地球帶向更好的走向。科學家教給我們消災免難的方法,念頭擺在第一。念頭,我們現在知道,最好的念頭是什麼?念阿彌陀佛。心上有阿彌陀佛,這個念頭也是獨妙,沒有任何念頭能跟這個相比的,我們為什麼不把念頭轉到阿彌陀佛上去?獨妙!所以,永遠不退轉於無上正覺。

       「同乘大白牛車,一如來乘,故曰頓轉一乘」。大白牛車,《法華經》上說的;一如來乘,《華嚴經》上說的,這不得了;頓轉一乘是《無量壽經》上說的,你看這個味道。佛在《法華經》裡舉了個比喻,他講到「三界火宅」,我們住的這個地球,地球還小,三界一部分,這娑婆世界六道輪迴。三界就好像什麼?我們住在這個房子,房子已經失火,下面已經燒起來了。小孩無知還在那裡玩耍,叫他出來不肯出來,怎麼辦?騙他、誘導他,說門口有羊車、有鹿車。小朋友聽到很喜歡,趕緊跑出來。跑出來之後,羊車也沒有,是鹿車也沒有,只有一個大白牛車,大白牛車是馬車。出來之後,那個羊車是比喻人天,鹿車是比喻小乘,大白牛車比喻大乘,引導一切眾生最後都教你學大乘,舉的是這個意思。所以,同乘大白牛車,馬車容量大,可以坐十幾個人。一如來乘這是成佛,不是叫你成阿羅漢,不是叫你成菩薩,這個法門是教你成佛的。所以說頓轉一乘,頓是快速,立刻就轉過來了。我們是從人乘轉的,有人從天乘轉的,不必通過聲聞、緣覺、菩薩,不需要,就在這一道,跳過去就成佛了。這叫頓轉一乘,這是超勝獨妙,一切諸佛剎土裡頭沒有的!

       第六,「往生正因,易修易獲故」,往生的正因容易修、容易得到。八萬四千法門每門都很難,所以叫難行道;淨宗是易行道。易行道不走,去找難行道,那不就自找麻煩嗎?沒有易行道那沒法子,有易行道為什麼不走?我們也是在難行道裡頭轉過來的,學佛前三十年,在大乘經論裡頭去轉,也學了幾十種。最後遇到淨土法門,才恍然大悟,不搞那個了,那個搞了沒把握,專修淨業,其他的全放棄了。往生正因就是下面這句話,「發菩提心,一向專念為往生正因」。什麼是菩提心?對於極樂世界淨土法門真信,一點都不懷疑,真想往生,這叫菩提心。我決定要生極樂世界,沒有二話好說,我這一生就是一個方向,就是一條路,這叫大菩提心。蕅益大師告訴我們,「能不能往生,決定在信願之有無」,這是《彌陀要解》上這一句話,黃念老在這個註解裡頭引用了。蕅益大師的《要解》,印光大師讚歎,他說「即使是古佛再來,給《彌陀經》作一部註解,也不能超過其上」。這個讚歎還得了嗎?那蕅益大師就是阿彌陀佛再來,怎麼能註這麼好的本子!註絕了。他說「品位高下,在念佛功夫的深淺」,這兩句話太重要了。我們真相信,真想往生極樂世界,這叫發願,你就決定得生。生到極樂世界是什麼品位?那是你念佛功夫的淺深,他沒有說念佛多少,完全念佛功夫。至誠心去念,功夫就深,夾雜妄念的心去念佛,功夫就很淺。

       怎麼個念法?《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」。都攝是什麼意思?攝是收回來,少管閒事,就這個意思。眼,不該看的別看,耳,不應當聽的別聽,就這個意思,統統收回來,收回來你心就定了。換句話說,都攝六根就是不要被外面境界干擾,不要被外頭境界影響,自己在境界上能做得了主宰,這叫都攝六根。六根攝住,把心管好了,心在境界上不動搖,什麼事情一切隨緣就好。不要什麼我的意思,我怎麼樣,都不要,那就不能往生。一切隨它去吧!他好,好,他不好,也好,決定不受干擾,這就對了,這叫都攝六根。淨念,這個淨是清淨,懷疑不清淨,夾雜不清淨,換句話說,我不懷疑、我不夾雜,這一句佛號念到底,就是功夫成片。一管事,功夫成片就沒有了,就破掉了。所以古時候,古大德講,那是講寺廟,你想害那個人,你就請他做住持,請他做當家。為什麼?他就不能往生了,他要管事,管事心就不清淨。還偏偏有很多人喜歡做當家、做住持的。古大德提醒我們的真的!當家、住持誰做?佛菩薩、阿羅漢再來他們做,他們是聖人,他不是凡人,他雖然管這個事他不妨礙,他心是清淨的。確實他管那麼多事情,沒起心、沒動念,沒有分別、沒有執著,有這個本事才當護法。所以護法比修行人高得太多了。我們沒有這種本事,一護就完了,這是我們不能不知道的。所以道場有別人來管事,我們要跟他磕頭謝謝他!

       我這一生有這麼一點小成就,就是得力於,很多人知道叫三不管,我一生沒管過人,沒管過事,也沒有管過錢,三不管。你的心才能清淨,才能隨緣,什麼都好,沒有一樣不好,一天到晚歡歡喜喜,人人是好人,事事是好事。毀謗我,好事,替我消業障,我一點不會怪他,我沒有怨恨他。他常常毀謗我,我還供一個長生牌位,天天給他迴向,為什麼?感恩他,他天天替我消業障。你看念頭一轉,多歡喜!如果轉不過來,天天生氣,那就是往三途走了。所以學佛有增上緣,有順境的增上緣,有逆境的增上緣,統統要會用,會用是智慧,不會用就生煩惱。智慧就是不管他,管他就是煩惱,就是沒有智慧,這個不可以不知道,一定要認真。很多人都說今年十二月二十一號要出事情,有災難。我們就把我們的念佛往生就定在這一天,它出事情,我到極樂世界去了,於我沒事情,真能走得了。現在距離十二月二十一日三百天,倒數計時,別管了,什麼事都不要管了,把念頭管好。心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外統統放下,我們決定得生,我們真有把握。所以,發菩提心,一向專念是往生正因。

       「無論男女老少」,智慧,你有智慧,或者你愚痴,或者你很忙,或者很閒,「人人能行」,這個法門你說多方便,無論什麼人統統可以修。「甚至五逆罪重,地獄相現,臨終苦迫,觀想難成,仍可稱名,而得往生」。這個法門真不得了,五逆十惡、毀謗佛法,我們在第十八願學過,能不能往生?善導大師講得好。佛說,佛在第十八願裡面講,五逆十惡、毀謗佛法的人不能往生,那是什麼?那是勸你不要造這個罪業,這個罪業是一切罪裡頭最重的業,勸你不要造,不是真的不救你。只要你悔過,只要你懺悔,只要你承認過失,你求生淨土,佛還是來接你,阿彌陀佛慈悲到極處。五逆十惡、毀謗佛法的,臨命終時懺悔、承認過失,念佛求往生都能得生。這個法門殊勝確實獨妙,妙中之妙,真的沒有能超勝,所以叫「易修」。我們遇到這個法門,就是遇到一生成佛的法門,你要能夠抓住,你這一生成佛去了;抓不住,再搞輪迴,那不曉得搞到多少劫。這個機會多難得,我們多幸運,這一生當中遇到這個法門,遇到這個機會,一生成佛的機會。「信願持名,十念必生」,這是阿彌陀佛的本願,第十八願。所以說「易獲」,我們很容易得到,只要相信,只要願意到極樂世界,只要肯念佛,持名就是執持佛號。什麼都別執著,就執著阿彌陀佛,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,你就能往生,你決定得生。決定不可以懷疑。

       後面第七,你看七種獨妙,「生後得果,太頓太高」,這是獨妙。往生到極樂世界,你得的果報,頓是什麼?太快了,怎麼那麼快!太高了,成佛去了,超過等覺菩薩,這還得了嗎?你看,「五逆十惡,臨終十念,即得往生,逕登不退,故曰太頓」。這在世間不是好人,五逆,殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,破壞僧團,這叫五逆罪,五逆罪的果報在無間地獄。十惡,貪瞋痴、妄語、兩舌、惡口、綺語、殺盜淫,這十樁事情都幹。今天這個社會確實如此,一般人存的是什麼心?貪瞋痴慢疑,每天想的是這些;情緒,怨恨惱怒煩;造業,殺盜淫妄,都幹這些,這是極重的罪業。毀謗佛法比這個還重,為什麼?讓大家不相信佛法,障礙大家聞法,障礙大家真正修行,這比五逆十惡還要重,都是阿鼻地獄的果報。這樣的人,臨終十念,臨終的時候懺悔,認錯、懺悔,念佛求生淨土,即得往生,逕登不退。這個逕登不退就是太快了,生到極樂世界他就是阿惟越致菩薩,他就得三種不退轉,位不退、行不退、念不退。他就變成法身菩薩,這個速度太快了。所以太頓!

       「帶惑凡夫,橫生彼土,便是阿鞞跋致,位齊補處,故云太高」。你到極樂世界你所證得的,帶惑是帶著煩惱,煩惱沒斷,業障沒消,念佛到極樂世界去了,這叫橫超往生。從人道一下就跳到阿鞞跋致,阿鞞跋致是三種不退全證得,就是實報土裡面四十一位法身大士,到那裡去了。位齊補處,你的地位跟等覺菩薩相似,跟補處菩薩相似。補處是後補佛,觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩,你能達到這個位次,這太高了。「此誠十方之所無,故云獨妙」。真的,十方世界一切諸佛剎土裡頭找不到,沒有這種事情。所以這個法門叫難信之法。人造那麼重的罪業,怎麼可能到極樂世界他就成佛了?這個話沒人相信。我們能信,憑什麼?憑看經教,看了六十年的經教,明白了。經教裡頭,佛非常肯定的告訴我們「一切眾生本來是佛」,他做這些壞事,一時迷惑,一時糊塗,只要懺悔、悔過,他本來是佛。所以他到極樂世界那麼快的向上提升,那是阿彌陀佛善巧方便,幫助他、加持他,只要他肯覺悟,他真快。

       我們也得相信自己,自己雖然造了很多罪業,我們認錯,我們懺悔,我們來改過;真正懺悔、改過,那就是李老師早年教給我們「換心」。我們現在這心是什麼?不是良心,現在是一切眾生的垃圾桶,什麼壞東西都往心裡裝。這不就變成撿垃圾嗎?拿自己的良心當作垃圾桶,什麼人的壞事都裝在裡頭,這錯了。把這個垃圾掏乾淨,全丟掉,把阿彌陀佛請進來,我這個良心裡頭只裝阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外我什麼都不裝。你就決定往生,你往生的品位決定高。為什麼?你本來是佛,你現在心裡頭裝了阿彌陀佛,你說你到極樂世界不能成佛嗎?位齊補處還不夠高!這是一定的道理,我們要不是熟讀大乘經典,對這句話不相信。今天我們讀到這個經文,一點都不懷疑,那是什麼?是過去六十年大乘經的基礎,沒這個基礎不行。是真的,不是假的,經典上字字句句都是真的,沒有一句是假話。此誠十方之所無,故云獨妙,這是十方世界找不到的,八萬四千門法裡頭沒有的,只有極樂世界有,只有阿彌陀佛有。

       「如《禮讚》曰:四十八願莊嚴起,超諸佛國最為精」。這兩句話是善導大師說的,善導是我們淨宗第二代的祖師,他說的,說得好,沒錯。極樂世界是四十八願莊嚴生起的,換句話說,四十八願在極樂世界是願願都兌現。如果有一願不兌現,阿彌陀佛的誓願是他絕不成佛。他現在成佛已經十劫了,就說明四十八願願願兌現,你到西方極樂世界你都能看到。而且怎麼?你都能受用到,阿彌陀佛的智慧、福德就在四十八願。你說你到極樂世界,你享受些什麼?你得到些什麼?讀了四十八願全明白了。你所享受的、你所得到的超出你意料之外,你在那裡所獲得的,是你自己意想不到的。真正法喜充滿,真正是所謂常生歡喜心,這兩句話只有極樂世界的菩薩是事實真相,所以這個世界稱為極樂。我們在這一生當中決定不能錯過,這個機會一定要掌握住。「百千萬劫難遭遇」,開經偈上說的,無量劫來稀有難逢的一天,我們這一天遇到了,千萬不要錯過。念佛的人身心健康,在你的家庭,你一家幸福美滿,你從事任何事業,一帆風順,臨終念佛決定往生。所以從今天起,這一句佛號好好抓緊,就對了。今天時間到了,我們就學習到此地。