當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0277集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第二七七集)  2012/4/7  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0277

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第六百一十六頁,倒數第二行:

       「黃金為地,見小本經文」,就是《阿彌陀經》。「今曰」,今是我們這個本子,會集本,裡面講「自然七寶,黃金為地」。這裡頭最重要的就是自然,自然七寶就是沒有加工的,沒有經過加工的,沒有經過提煉的,那叫自然。在我們這個世間沒有,必須要加工,從礦產裡頭採出來帶著很多渣滓,必須把它淘汰掉。從自然我們就能看到,極樂世界金銀七寶不需要加工的,到處都是,而且都是精純、潔淨,沒有一絲毫污染。這是「表性德自然之黃金等七寶,合成為地」。七,前面跟諸位報告過,它不是數字,它是表法,七代表圓滿。這個七的意思,就是四方、上下,這就六,加上當中,這叫圓滿,七表這個意思。圓滿,那就是無量無邊無盡的珍寶,在極樂世界到處都是,遍地都是,這合成為地。《魏譯》,康僧鎧的本子,這是原譯本流通最廣的,在中國,在日本、高麗,過去這些高僧大德學的本子都用《魏譯》,所以註解全是用魏譯本。《魏譯》裡面說,「其佛國土,自然七寶,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙,合成為地」,舉這麼一個例子。

       「又《觀經》」,《觀無量壽經》,《觀經》裡面對西方極樂世界講得很詳細,很難得,它主要的是講修行的方法跟淨宗的理論。淨宗的理論,實際上就是八個字,「是心是佛,是心作佛」,這兩句話非常重要,為什麼念佛會成佛,道理就這兩句話。一切眾生,心就是佛,沒有例外的。一切法是自性變現的,自性就是佛。所以淨土宗常說「自性彌陀,唯心淨土」,這兩句話是從理上講。極樂世界從哪裡來的?是我們心變現的。阿彌陀佛從哪來的?阿彌陀佛也是從自性變現出來的。佛跟佛國土如是,然後你就曉得,遍法界虛空界所有一切法都離不開自性。所以大乘教裡佛說,「心外無法,法外無心」,心跟法是一體。心在哪裡?現在心變成法了,法就是心。像黃金,金在哪裡?金現在變成些首飾,都做這些了,這些首飾那就是黃金,你不能說它不是。所以全體是。

       我們在十乘理觀,第一教我們觀不思議境。把不思議的境界、無量無邊境界歸納起來,不外乎兩個字:色、心。「色從心造」,色哪來?色是心變現出來的,所以總結了一句,「全體是心」。這個道理一定要懂,沒有絲毫懷疑,你得受用無盡。得不到受用是對它有疑惑,為什麼?太難相信了。我們學幾十年,還是有一點疑惑。我常說,我們有百分之九十五的相信,還有五分疑惑,那是什麼?太深了。我們從來沒聽說過,從來沒看見過,只是佛經上講的,知道佛不妄語,我們相信,相信裡頭還帶著疑惑。所以我們非常感激近代三十年這些量子力學家,要不是他們破解了阿賴耶,我們那一點點疑根斷不掉。我們感激他,科學研究到阿賴耶,說出物質跟意念的關係,就是佛家講的色跟心的關係,是一不是二,我們這一點疑惑才斷了。斷了,我們要修正我們的信心,讓信心裡頭一絲毫的疑惑都沒有,然後我們這個心就能主宰一切。第一個主宰自己,自己身心健康。我們要留意的,就是日常生活飲食起居,這個照顧好了,百病不生。

       所以這個理重要,這個理告訴我們可以作佛。作佛都能辦到,其他的都是小事,沒有比作佛的事更大。化解地球災難是真的不是假的。你知道一個人的意念能幫多少人的忙?我們聽科學家說,地球人口總數算七十億人,七十億人,百分之一的平方根,不到一萬人,大概就八千多人的樣子,八千多人的善的意念就能拯救地球。八千人裡頭的一個人力量有多大?至少這個人居住的地方不遭災難。我們不說大,方圓一百里,就是好像居住的地方,他住在這個地方,這方圓一百里可以不遭災難。有這麼大的能量!八千多個人就能叫整個地球不遭災難,這是科學家得出的結論,他有數據,他有科學根據,不是隨便說的。

       可是這個人到哪去找去?古時候有,現在沒有了。真正修行人不僅功夫得力,在佛法裡面說,縱然不能講到大徹大悟,也應該是大乘教裡所說的大悟,才有這樣的能量。怎麼才能悟?經上告訴我們,悟從兩個地方來,一個是從禪定,那真正可靠,另外一個就是聞經。聞經是屬於解悟,禪定是屬於證悟,所以禪定那個高。禪定在哪裡修?真正修禪定的人你看不到,為什麼?你看不出來,不是盤腿面壁,跟我們日常沒有兩樣,只是人家那個心不動,叫做禪。六根接觸六塵境界,不起心、不動念,是佛的禪定,是自性本定。不分別、不執著是定,你看,不執著,功夫等於阿羅漢;不分別,沒有分別心,這個功夫等於菩薩。有沒有?有。開利法師到這來,告訴我,實際禪寺有好幾個,不止一個,我常講的阿公、阿婆,那個能量大了。一天到晚阿彌陀佛,除阿彌陀佛,好像他什麼都不知道。見到任何人滿面笑容,阿彌陀佛,沒有分別、沒有執著,心地真正清淨,這種人是菩薩,不是凡人。我們一般人看瞧不起他,我們是肉眼凡胎,不知道。所以上上根人、下下根人都了不起,他們是平等的。在我想像當中,往生極樂世界實報莊嚴土上輩往生,就是這些人,上上根人。這是下下根人,為什麼?他一片空白,就是一句佛號,真不得了!

       李老師當年好多次跟我講,想學愚,學這種人,學不像、學不到,這個話是真的,不是假的。為什麼?真要放下。李老師沒辦法,有事業,有台中蓮社、有慈光圖書館,有兩個托兒所、一個養老院,還有個菩提醫院,還要到學校去上課,他怎麼學?這個學是一切放下,心裡頭除阿彌陀佛之外什麼都沒有,那就學到了。真的,不是假的。他是真正做到了古大德所說的一門深入,長時薰修,就一句阿彌陀佛。心裡、口裡,身體拜佛,一天到晚,身口意三業勤修,叫真精進。這種人往生,實報莊嚴土上輩。這是真的,其他的什麼都是假的。

       學佛,學了這麼多年,我們如果是真的明白、真的覺悟了,這一生到這個世間來,為什麼?來幹什麼的?要把自己的身分確定。沒有遇到佛法,迷惑顛倒,隨著煩惱的波浪逐流,造很多罪業;學佛之後真的明白、真搞清楚了,我不隨波逐流,我有方向、有目標,那你就有成就。淨宗,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛,其他的,其他都叫雞毛蒜皮,全部放下,再不沾染。那沾了,吃大虧。有悲心,我要救度眾生,現在沒有能力,我到極樂世界去學習,到那邊成佛。成了佛之後倒駕慈航,普度眾生,你有能力了。現在沒有能力怎麼行?心有餘而力不足,做不到。這個道理一定要懂。

       我這一生遇到佛法,接受章嘉大師、李老師的教誨,我這一生的事業就是把這個經文講清楚、講透徹、講明白,這是我的事情。大家為什麼修得不好?就是因為對於教理不清楚、不明白,所以是盲修瞎練。搞清楚、搞明白了,萬緣放下,一門深入,長時薰修,你成就了,你的成就不可思議。所有的障緣都是名利放不下,煩惱習氣放不下。怎麼改?三業精進就改掉了,人人都能改。倓虛老法師《影塵回憶錄》裡頭有個故事,名字我忘記了,這都是年輕時候看的。記載著有個曬蠟燭的和尚,沒有智慧,但是他有個好處,老實、聽話、真幹,這三個條件他具足。夏天,六月,他是香燈師,別人跟他開玩笑,叫他把蠟燭搬到外面去曬,蠟燭上霉了。他真的把蠟燭搬去了。到了上晚課,晚課的時候,蠟燭全化掉了,沒蠟燭點,他就拿了個蠟燭芯來點。維那師看到啼笑不得,向老和尚報告。老和尚有智慧,這個人會成就,老和尚叫他別幹香燈,到阿育王寺去拜釋迦牟尼佛舍利,一天三千拜。拜了三年他開悟了,他不認識字,他會作詩,他會作偈子,他能講經。這是老和尚成就他的,緣好。那個人勸他去曬蠟燭,那個人也是菩薩,要沒有他就沒有這個緣分。

       緣,只要自己會用,全是好緣,沒有惡緣,魔障愈多愈好。夏蓮居有兩句話講,這是他的詩詞裡頭兩句,他說,「久病」,人害病久了,「方知身是苦」,有這個身體真苦,生病;「魔多」,磨難多,「反使道心堅」,你的道心就在磨難當中成就的。沒有磨難,你的道心,你說道心堅固從哪裡看?要禁得起考驗,要禁得起折磨。折磨愈多,考驗愈多,你的成就愈了不得,大幅度向上提升。古人的話是真的,不是假的。極樂世界是修行最殊勝的一個地方,也要經過許許多多磨難,你才能往生。沒有磨難就拜佛,拜佛在修行裡面,無論顯教密教、宗門教下、大乘小乘,都擺在第一,禮敬諸佛。三業禮敬,就是身口意都禮敬。

       大勢至菩薩要求我們「都攝六根,淨念相繼」,都攝六根就是統統放下。眼不見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,口不嘗味,統統放下,一心念佛。心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛,什麼都不要放在心上。對待一切人,就像彌勒菩薩一樣,一團和氣。為什麼佛門寺院庵堂一進門把彌勒菩薩擺在當中,讓你進門就看到?就是教你,學佛要學彌勒菩薩。彌勒菩薩在中國,這個造型是布袋和尚,布袋和尚,五代後梁人,出現在奉化,浙江奉化雪竇寺,那彌勒菩薩道場,身體很胖,滿面笑容。他臨走的時候告訴別人,他是彌勒菩薩再來的,說完之後他就往生了。這叫真的。自己身分一暴露,就不能再留在這個世間,他說完他就走了。所以,以後中國人塑彌勒菩薩的像,就造他的像。這個像在中國很有意思,他表法,表歡喜,滿心的歡喜;表度量,彌勒和尚肚皮大,表包容,什麼都能包容,大肚能容。所以你想學佛,你必須具備這兩個條件,要能夠容,什麼都能包容,而且要笑面迎人。這個實在講就是賢首國師《還源觀》上的四德,第一條「隨緣妙用」。隨緣妙用就落實在滿面歡笑,大肚能容,要落實在這個地方。

       於大乘經教裡面,佛教我們的,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,菩薩。特別是在現前的社會,大家都一個希望,和諧。和諧在口裡說,沒法子落實,彌勒菩薩落實了,人人都學彌勒菩薩,和諧世界就出現。不分別、不執著就能容了。為什麼不能包容?就是因為有分別、有執著。不分別、不執著是性德,是真心起作用。起心動念、分別執著,妄心,不是真心。妄心迷而不覺,真心覺而不迷。真心起作用,這個七寶是真的,從自性流出來的;妄心起作用,這個七寶不是真的,是假的,混雜許許多多的泥沙,必須要提煉,必須要加工。西方世界不需要,人心都是清淨的,露出來的全是性德。

       所以《觀經》上說,「琉璃地上」,琉璃是我們現在講的翡翠,綠色的玉,這是玉裡面特別貴重的。我們相信人都喜歡綠色的大地,極樂世界也是綠色大地,不是草,是翡翠。「以黃金繩」,繩是什麼?像現在的馬路,馬路上不是劃線嗎?劃成這個線的道,那是什麼東西做的?黃金。你看綠色的大地上,黃金,等於像我們現在鋪馬路,黃金鋪成的馬路。「雜廁間錯」,美不勝收。雜是間雜,各種寶都有,是這個意思。錯綜造成的圖案,整齊,美觀。「以七寶界分齊分明」,齊是整齊,明是光明。「一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空」,寶中有光,光像花。現在我們也模仿,我們看到豪華大廳裡面懸掛著燈,那個燈就是一朵花。點亮之後,它裡面有很多水晶的片,光的折射也能看到許許多多的顏色。顏色變化很大,不同的角度,不同的顏色,這邊看是綠的,那邊看是紅的。這是我們在這裡模仿,極樂世界你就看到真實。這個懸處在虛空,在高空上。在哪裡看到?宮殿裡面看到,寶樹裡面看到。

       「今極樂國土,地無土石,唯是性德妙寶莊嚴。」這個境界什麼人住的?我們在大乘裡面讀得很多,「境隨心轉」,應了中國人有兩句古話說,「福人居福地,福地福人居」。極樂世界是福地,每個往生的人是福人,沒有那個福分,你怎麼能去住那個地方。修福,最大的福是什麼?這個要知道,修最大的福報不要錢,最大的福報就是念阿彌陀佛,無邊際的福報。什麼樣的財主,有千億萬、億億萬,都不如那個老太婆一天到晚念阿彌陀佛。人家到極樂世界實報土上輩往生,你千億萬做多少功德,說不定還去不成,說不定生邊地。生邊地的多半都是富貴人,為什麼生邊地?對這個半信半疑,對自己那些財產、名利難分難捨,沒捨得乾淨,帶著懷疑,生邊地。生邊地算不錯了,總算到極樂世界,不過就耽誤五百年。五百年當中花不開,蓮花化生,他在蓮花裡,蓮花不開,他見不到佛,聽不到佛說法。沒有別的苦,就是這一點沒有。在蓮花裡面比忉利天宮還自在。五百年是最大的期限,最少的幾天他就轉了。《往生傳》裡面講的袁宏道,袁宏道是明朝人,往生邊地,但是他很快他就覺悟了、就懺悔了,馬上就入品。所以生到邊地,有人很快出來,有人比較慢,最晚不超過五百年。這個五百年是我們世間的五百年,極樂世界無量壽,那五百年是很短的時間。

       下面,「如《往生論》云:備諸珍寶性,具足妙莊嚴」。備也是具備的意思,極樂世界你所看到的全部都是,整個世界都是珍寶。這些珍寶具足莊嚴,莊嚴上加個妙。下面有解釋,「珍寶性者,蓋謂自性中之珍寶」,不是阿賴耶變的。我們這個世界,珍寶是阿賴耶的相分,境界相。「是故具足一切微妙莊嚴」。這個微妙莊嚴是什麼?隨著我們念頭產生變化,我們心裡想什麼它就變現什麼,妙!「此即《往生論》中,莊嚴種種事功德成就也。」在極樂世界確實心想事成,外面的環境完全隨著自己意念在變化。

       『寬廣平正,不可限極』。這什麼原因?「心淨土淨,心平地平,心地平等,則大地平正」,就這麼來的。我們這個世界不平,人心不平,所以地有高下。極樂世界人心平等,雖然帶業往生,生凡聖同居土,經上所說的一切境界,都是凡聖同居土的境界。極樂世界的同居土跟實報土幾乎沒有兩樣。這是生到極樂世界,我們把身心煩惱習氣統放下,心上平等了,事上沒有平等。事是什麼?還有習氣。到極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持,這一加持,讓你在事上平等出現了,心境一如。這個功德只有極樂世界有,他方諸佛剎土裡頭沒有。所以我們這一生碰到了,一定下定決心,我一定要去,我非去不可,我哪裡都不想去了。釋迦牟尼佛四十九年所說的經教,別的我不想學了,我就想學這一門。這一門再多也不過六種,五經一論,如果嫌五經一論太多,學其中任何一種都行。最短的,《大勢至菩薩圓通章》,二百四十四個字,比《心經》還少,《心經》二百六十個字,都行。再嫌麻煩,年歲大了,不想去學經教,就是「南無阿彌陀佛」,或者更簡單一點,「阿彌陀佛」四個字,就成功了。妙絕了!人人都能學,人人都能成就,人人都能大成就,不思議的成就。這個法門,阿彌陀佛是後盾,保證你一生成佛。關鍵就在你真信不疑,一點懷疑都沒有,我真相信,我真幹,知道什麼都是假的,沒有一樣是真的,只有阿彌陀佛是真的。

       《往生論》偈子上說,「究竟如虛空,廣大無邊際」,這是形容極樂世界之大,廣大。「即此寬廣不可限極之意。「《論註》曰:如虛空者,言來生者雖眾,猶若無也」。十方世界六道眾生、十法界的眾生,再加上諸佛如來實報土裡面的法身菩薩,聽到佛陀的教誨,知道有極樂世界,有緣的人都往生了。什麼是有緣的人?聽了相信,聽了真想去親近阿彌陀佛,這些叫有緣人,都去了。每一天到極樂世界你知道有多少人嗎?不計其數。極樂世界擁不擁擠?沒有看到擁擠。這就是廣大無邊際,非常寬廣,一點擁擠的現象都沒有。「言十方眾生往生者,若已生,若今生」,今生是現在生,「若當生」,當生是將來會往生,「雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無際,終無滿時」。為什麼?他是法性身,它是法性土,法性沒有大小,法性沒有邊際。中國古德所謂的「大而無外,小而無內」,這是說的法性。在中國很多這些書籍裡頭,有跡象可以有線索,讓我們知道佛教沒到中國來之前,佛裡面最奧祕的這些事理中國古人知道。所以我們也就有理由相信,中國古聖先賢裡面很多佛菩薩化身再來的。我曾經將這樁事情請教李老師,李老師笑著告訴我,理上講得通,事上沒證據。對!事上沒證據,理是決定講得通的。這些人沒暴露身分,沒有說我是什麼佛菩薩再來的,沒有說。

       這就是《往生論》裡頭「莊嚴量功德成就」。「莊嚴之量」,量是數量,無量,「不可限極也」。這量,在極樂世界是無量的,我們這個世界是有量,地球就這麼大,有量的。

       我們看下一段,「總結,超逾十方」。

       【微妙奇麗。清淨莊嚴。超逾十方一切世界。】

       我們著重在『一切』,十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界,這才是真正叫『超逾十方』。「超」是超過,「逾」也是過的意思,超過十方世界。請看念老的註解。『微妙奇麗,清淨莊嚴』。「妙者,勝妙難思」,殊勝微妙不可思議。「微妙者,則妙中之妙,難思中之難思」,叫不可思議,就這個意思。為什麼難思?極樂世界依正莊嚴是從自性裡頭流露的,流露出來的。自性不能說它有,也不能說它無。你說它有吧,它三種現象都沒有,它不是物質現象,它不是精神現象,就是說它沒有意念,它也不是自然現象。所以非常像現代科學家所說的零極限,但是零極限裡面是決定空無所有,性德不是零極限,為什麼?它能生萬物。這就是佛法裡面講的隱現,性德或隱或現,隱的時候沒有,什麼都沒有,現的時候什麼都有,一樣都不缺,三種現象統統具足,妙!不能說它有,不能說它無。

       在極樂世界,你想見的它都出現,你見到,你不想見的它就沒有;我想聽的就聽到了,不想聽的它就沒有,完全隨心所欲。十方諸佛剎土,我從哪個地方來的?我從地球上去的,想現在地球什麼樣子,就現前,你就看到,看得清清楚楚;不想看,它就沒有了。連飲食起居,想吃什麼東西,你看,桌子上就擺滿了,都是你喜歡的;不想吃了就沒有了,也不要洗碗,也不要收拾,乾乾淨淨,一塵不染。沒有一法不妙。住的房子,經上告訴我們,你心裡想的宮殿,這房子就是宮殿;你想的是茅蓬,它就是茅蓬;你想多大,它就變多大;想在空中,它就浮起來;想在地面,它就落下去了。隨心所欲,真正叫得大自在,這微妙,微妙得大自在。「麗」是美好、光華,「奇」是奇異、不耦,不耦就是沒有兩個,沒有跟它相同的。特,特是特別,非常。奇麗是「特異獨超之美妙與光華」,沒有能跟它相比的。「如極樂之地七寶所成,一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,故云奇麗」。這些經文念老常常舉出來。所以這個註子好,他的東西有很多重複,前面一遍、兩遍忘掉了,記不得了,常常重複,你的記憶就深刻。

       「清淨莊嚴。清淨,永離染也」,永遠離開染污。「莊嚴,具萬德也」,叫萬德莊嚴。《論註》,《論註》就是曇鸞法師的開示,「從菩薩智慧清淨業起,莊嚴佛事,依法性入清淨相」。這都說明極樂世界為什麼這樣的美好,道理在哪裡?道理就在心。遍法界虛空界萬事萬象,「全體是心」,這句話比什麼都重要。心現識變,《華嚴經》上講的,今天科學家證明了,物質現象是心變現的,所以念頭可以控制物質,念頭可以改變物質。用今天科學的話說,心理可以改變物理,物理是從心理變現出來。這句話古時候人能相信,不得了,說明他們的善根比我們深厚。特別是現代人,多半都受了西方科學文化的影響,西方科學第一個理念就教人懷疑。懷疑是發現真相的基礎,這句話有問題;或者說懷疑是發現真理的基礎,不都是這樣說法嗎?這話有問題,有大問題。現在量子力學家提出來,這是莫大的誤會。如果改一個字就對了,懷疑是發現物理的基礎,那就對了。對物理上行,對心理上就錯了,全錯了。現在明白了,物質是心變的。佛講得早,佛說得清楚,「色從心造」,色是物質,物質是心造的,物質是心現的、心變的。

       今天物理學家把物質分到最後,物質不見了,出現的什麼?出現的是意念的波動現象,思想波,把物質的祕密揭穿了。科學家的結論,宇宙之間根本沒有物質的存在,物質是假象,我們今天誤以為真。真正的什麼?真正是意念,現在這個是真的。在佛法講,意念也不是真的,意念是阿賴耶的見分,物質是阿賴耶的相分,還有個源頭,阿賴耶的業相,就是阿賴耶的自證分。自證分是真心,是自性,或者是法性,那個是真的,能現能生,阿賴耶是所現所生。這把事實真相找到了,真的搞清楚、搞明白了。我們的思想,想法、看法與自性相應,叫正知正見,佛知佛見;如果與自性相違背,那叫邪知邪見。

       這是現代科學家說出二分法是錯誤的,造成我們今天這些災難。二分就是科學在最初就把物理跟心理分開,物質現象跟精神現象以為是兩樁事情,不相干的。現在知道物質現象是心理現象變現出來的,根本不能夠分離,它是一,不是二。唯物論的反對唯心,唯心論的反對唯物,都是錯了。不知道心即是物,物即是心,心跟物永遠分不開,這就對了,衝突就沒有了,真正得到幸福美滿。真正幸福美滿的生活在極樂世界,極樂世界是一個究竟圓滿、幸福、和諧的示範點,你到那裡才看到真正的。怎麼落實?落實在教學,就是手段是教學,阿彌陀佛在極樂世界,講經沒有停止過。而且阿彌陀佛不可思議,他在講堂講經,每個人的感覺,佛在我面前對我一個人講的,有這個本事。這個本事我們現在能做到,我們每個人桌子上都放一個電視機,佛在上面講,我們在電視機,他就面對著我。我們只能做到這個,這人工做不自然。極樂世界妙!無論你走在哪個地方,阿彌陀佛都在身邊,不可思議。

       佛能夠分無量無邊身,在實報莊嚴土你見到的是法身,在方便土、同居土你見到的是應身,應身跟法身一樣大,完全一樣的,化身也不例外,沒有一個地方你見不到阿彌陀佛。這什麼原因?法身遍法界。佛的身在哪裡?無處不在,無時不在。只要入常寂光,身就像光一樣,跟整個虛空融成一體,所以他處處在。你這一念他就在你面前,他就現相,你不念他不現相,一念他就現相,一想佛,佛就在身邊。這是理,你明白這個道理,你才曉得事是決定可能的。只要你入常寂光,你就有這個能力,十方世界跟你有緣的眾生想你,他就會看到你的身。

       有的時候我們想,為什麼想他又不現身?他知道你是真想還是假想,你不是真心,你是妄心。妄心想也有應,但是什麼?應的時候對你沒好處,害你。怎麼?你會起貢高我慢,「我見到佛了,你們都沒有見到,我功夫比你好」,你完了,你墮落了。所以佛慈悲,應當現的時候現給你看,不應當、會給你帶來麻煩的,不現。你的心不清淨,你有貢高我慢,所以不現。不現的時候常常見到佛,是魔,那不是佛,魔來擾亂你,佛不會。所以常常見到什麼佛相、菩薩相,不好,絕對不是好事情,魔會冒充佛,他也能現佛相來欺騙你。還是佛慈悲,你該看到的時候一定看到,不該看到的時候你看不到,想也看不到。

       清淨莊嚴,清淨,永遠離開染污,萬德莊嚴。《論註》裡頭說得好,是從菩薩智慧清淨業所感的。莊嚴佛事,佛事是教化眾生的事,幫助眾生覺悟的事。也就是說,十方世界的人往生到極樂世界,求的是什麼?無上菩提。阿彌陀佛要幫助每一個人證得無上菩提,向無上菩提一天比一天接近。所以,依法性入清淨相。「又曰:性者,本義也。能生既淨」,能生的是性,自性,所生的國土「焉能不淨」。所以在極樂世界,你看到身、你看到居住的國土統統清淨,是自性清淨。「因安樂國土是清淨本性之所莊嚴成就」,極樂世界的身體也是清淨本性之所莊嚴成就,極樂世界的依正莊嚴。

       我們再看下面一段,「超逾十方一切世界」。「本經」,前面學過,「《至心精進第五》法藏比丘願作佛時」,這四十八願,「智慧、光明、國土、名字,皆聞十方」,這是他的本願。「並曰,我立是願,都勝無數諸佛國者」,這是他的願望。就像我們心裡在想,把我們居住的這個小區,營造成地球上和諧、安樂、幸福一個示範的小區。我有這個想法,沒做成功,阿彌陀佛的想法他做成功了。而且他這個小區的確影響了遍法界虛空界,而實際上跟遍法界虛空界融成了一體,不可思議!去年十月,我訪問梵蒂岡,我把這個概念告訴教宗,希望他在梵蒂岡去打造,把梵蒂岡打造成地球上天主教的天堂。讓人到梵蒂岡去看,就看到天主教的天堂,地球上的一個代表,很有意思。就利用羅馬這個小城做實驗區,羅馬城不大,有四百多個教堂。每個教堂都講經教學,我相信一年的時間,羅馬就變成全世界宗教、文化實驗區,做全世界居民的好榜樣。

       這種事情,中國古人三、四千年前早就做了。中國人真聰明,我們想的古人都做了。你看夏商周,歷史上有記載,商,湯王,湯王他那個國家土地面積多大?七十里,方圓七十里這麼一塊地方。他教人民教得好,所以成為在那個時候講全世界和諧文化等於說是一個特別區,真的是可以給所有國家、所有城市做示範、做模範。所以,全國各個諸侯小國尊他為天子。這是尊稱,稱為天子,稱他為王,也就能夠聯起來稱天王,向他學習,聽他的教誨。國並沒有統一,行政每個國家都是獨立的,但是聽他之教,遇到疑難雜症都會去向他請教。這就變成什麼?天下共主,大家尊重。周朝,周文王,他的那個國家方圓一百里,現在的一個小縣分,不是大的縣分。周那個時候,中國這個地區,從黃河流域到長江流域這塊地方,八百個國家。小國,我們在古書記載看到的,三十里,小國;大國,百里就稱大國。八百多個國家都聽周文王的話,都接受他的教誨。中國人做到了,我住的這個地方做為全世界和諧、幸福一個示範點,這用我們現在話說。周距離我們三千多年,留下的榜樣。

       在中國歷代,帝王沒有把這樁事情忘掉。所以帝王居住的地方,現在叫首都,中國從前叫什麼?叫京師。京師是什麼意思?京是大,今天講的大都市,京是大;師就是榜樣,就是模範、示範。我這個城市是全國城市裡面的示範點,是這個意思。所以京師是文化中心、是政治中心,也是財政中心,它是中心點。全國的城市都向它看齊、向它學習,一定做成一個示範點。今天的示範點應該給全世界做,因為交通方便,信息傳達方便,就媒體,讓大家來看,讓大家來學習。這個地方居民心地清淨,遵守倫理道德,懂得因果,人人是好人,事事是好事。沒有示範不行,光講沒用,一定要做出來。所以中國古人實事求是,他一定做出來,不做出來不說;做出來給你說,說了之後你自己去看,是真的還是假的,這個影響力就大了,讓人心服口服。

       法藏在因地當中,「發超勝無數佛國之願,至作佛時,本其所願,即自得之」。用我們現在的話說,法藏比丘沒有成佛的時候,他就立下這個志願,要建造一個國土,做為一切諸佛剎土裡面的榜樣。一切剎土裡面的眾生,業障深重的眾生,佛沒有辦法教,統統到他那裡去,他來教化。這個願是真的,出自於真心,就是沒有夾雜絲毫名利在裡頭,沒有夾雜絲毫自私在裡頭。他成功了,成就了,這就是極樂世界。極樂世界造成,確實不是他享福,他把這個福報貢獻給所有往生的這些人,有福同享。自己講經教學沒有中斷,學生願意在講堂,在講堂聽,聽他講;願意在樹林,他就在樹林;願意在寶池,他就在寶池。你在哪個地方想聽經聞法,他就在那個地方。在講堂裡面規規矩矩坐著聽,想舒暢一下,隨便一點,到外面樹林下面,七寶池旁邊,躺著也行。隨便你喜歡用什麼姿勢都沒有關係,為什麼?他不現佛身。你看,樹林會說法,池裡流水會說法,鳥會說法,極樂世界一切萬物統統都說法。那是什麼?阿彌陀佛變化所作。慈悲到極處,方便到極處,讓你在那裡去學習沒有絲毫拘束,不會感覺到不自在。這是說依正莊嚴怎麼來的。

       「如《光明遍照第十二》」,這我們還沒有學到,後面有,「本其前世求道,所願功德大小不同,至作佛時,各自得之。自在所作,不為預計」。這是說一切諸佛如來,為什麼他們的果報不一樣,這說出來了。這些諸佛沒有成佛之前,他們修行、修道所發的願大小、淺深不相同。後來都成佛了,成佛的時候,他的願自然現前。所以至作佛時,各自得之,自在所作,不為預計,不是你預先想像的,你去預先怎麼想、怎麼設計,不需要,什麼念頭都不生,自然成就。所成就的是你宿世,過去生生世世你所發的願,這個時候都現前。「是故極樂國土,具足莊嚴,超逾十方一切世界」,彌陀的願全兌現了。

       這個下面,第二段裡頭,「問答釋義」。

       【阿難聞已。】

       前面佛說法,阿難尊者聽到了,聽到之後,他有疑問。

       【白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

       每一個世界,中心都有須彌山,極樂世界沒有山,它是平地。這就有問題了。極樂世界的四王天在哪裡?四大天王住須彌山的山腰,半山;忉利天王,我們中國人叫玉皇大帝,他住在須彌山頂。極樂世界沒有須彌山,這些天人住在哪裡?註解裡頭說,『忉利天』,忉利是梵語,翻成中國意思是三十三,忉利是三十三,叫三十三天。欲界六層天,它是第二層。我們前面講過天魔,天魔是欲界六層天最高的一層,第六天,比忉利天高多了。忉利天是第二層,天主,中國人稱他作玉皇大帝。第六天的天主他的名號叫波旬,波旬是第六天的天主,他化自在天的天主,我們也稱魔王。那個能力太大了,忉利天主跟他不能比,忉利天主是歸他管的。這些忉利諸天與四天王,都是依須彌山住。阿難今聞佛說極樂世界沒有須彌山,所以問上面這些天依何而住?

       極樂世界有沒有天人?有,因為它有欲界,凡聖同居土。欲界,四十八願講得很清楚,它只有人天兩道。我們這裡有六道,一般諸佛剎土都是六道,極樂世界只有兩道,人天,沒有阿修羅,沒有地獄、餓鬼、畜生。雖然是人天兩道,往生到極樂世界,那是什麼?就是一品煩惱都沒斷的,生同居土。我們念佛,念到功夫成片的,凡聖同居土裡面上輩往生,念到功夫成片還是帶業。如果念到事一心不亂,事一心不亂是什麼地位?在我們這個世界,小乘,聲聞、緣覺,從初果到辟支佛,這個都是屬於事一心不亂的範圍。換句話說,我們念佛念到見惑斷了,你就往生方便土,不在同居土,我們可以爭取。

       什麼叫見惑斷了?不要想我有身體,只想阿彌陀佛。所以我教大家一個方法,把我們的身體換成阿彌陀佛,就好想了。這是阿彌陀佛的身,心是阿彌陀佛的心,身是阿彌陀佛的身,想這個。阿彌陀佛不會跟人對立,對立是邊見。阿彌陀佛不會跟任何對立,為什麼?阿彌陀佛跟遍法界虛空界是一體。我跟他也是一體,想這個,就想阿彌陀佛,其他什麼都不要想。這樣念久了,成見沒有了,能隨緣,看到什麼,什麼都好,什麼都歡喜。你行善,好,歡喜;你造惡,好,歡喜,都歡喜。為什麼?善惡都是假的,沒有一樣是真的,夢幻泡影。所以平等心現前,清淨、平等現前,這個時候這就是方便有餘土,大幅度提升。我們不跟這些人攪和在一起,他們那些事情全不放在心上,我心清淨,決定得生,而且決定生方便土,不在同居土。往最上提升還是能辦得到,不起心、不動念。我就常講,這李老師教給我們,把心換成阿彌陀佛。我心,阿彌陀佛,待人接物是阿彌陀佛的心待人接物,我的心裡頭有煩惱習氣,阿彌陀佛沒有,阿彌陀佛是清淨平等覺。

       練習,就在生活當中,處事待人接物,六根接觸六塵境界,我在這裡頭練,練清淨平等覺。用什麼方法練?用一句阿彌陀佛。全體是心,全體是阿彌陀佛。用這種心態去念佛,沒有一個不成佛,你成就快。怨親平等,至親至愛的人跟冤家對頭擺平了,我愛我至親至愛之人,我也愛我的冤親債主。包括你侮辱我的、陷害我的,統統平等,冤結統統化解掉了。他沒有化解,他有結,我這裡沒有。怨親平等就是你的宿業全消掉了,業障就放下了。你還要記在心上,還念著,你的業障在;我現在把心裡頭全清除,只有阿彌陀佛,業障沒有了,清除出去了。那些眾生全是阿彌陀佛的化身,不是把他想成化身,事實上真的是化身。

       佛經上講的歌利王割截身體,歌利王是阿彌陀佛化身,幫助忍辱仙人趕快成佛。忍辱仙人知道,所以對他沒有怨恨心,有感恩的心。感恩要報恩,「我成佛,頭一個度你」,知恩報恩,沒有怨恨。他跟別人結怨,別人把他那個怨恨放在身上,生生世世冤冤相報。他這種態度對待一個覺悟的人,對待個佛菩薩、修道有功夫的人,不計較,幫助提升。這些道理我們在大乘經教學到了,學了要會用,學了不會用等於沒有學,學了會用,我們多幸福、多快樂。障礙,沒有障礙到,哪障礙到?對我怎麼樣?對我不結罪,他有功德。他對誰結罪?有。我們講經教學,那個地方的人沒有機會聽到佛法,他跟這些人結罪。沒有障礙我,障礙聽經聞法的人,這個地區不能去講經了,沒有福。我們講經沒有中斷,我們講經現在利用衛星、利用網路,不能說遍法界虛空界吧,至少遍一個地球,地球任何一個角落都能夠收看。所以事實上並沒有障礙到,障礙一部分人,不知道有這個經法,他不知道。知道的人沒有障礙,他在網路、在衛星,他有個電腦就能收到。只是障礙不能見面,不能在現場,那個沒有關係,這不重要。這樣我們才真正曉得,真正學佛沒有障礙。

       現在這個道理量子力學家知道,他告訴我們,外面永遠不能障礙你,誰障礙你?自己不善的念頭。這句話跟佛講的完全相同。都是自己錯誤的念頭造成對自己的障礙,有沒有障礙別人?沒有。真的,這話意思很深。明白之後,你對於障礙別人的念頭就息掉了,為什麼?障礙不到。你說我障礙,成就他了。歌利王是生氣,瞋恚,把忍辱仙人給殺掉,凌遲處死。沒有知道忍辱仙人因為忍辱波羅蜜圓滿成就,他提前成佛了,幫了他忙,沒有傷害他。他幹的這個事情,性罪,對方不怪你、不報復你,你自己要墮地獄,他殺人有罪,這瞋恨心殺人,墮地獄。墮地獄是你自己的事情,忍辱仙人沒有叫你墮地獄,你自己墮地獄。忍辱仙人成佛了,因為你也有功德,你就可以離開地獄,你再到人間來做他的弟子,受他的教誨,你跟他有緣!

       今天佛理,可以跟量子力學家他們所發現的這些新的理事的真相,可以相結合,我們對於佛法深信不疑。我們要記住,宇宙之間沒有一個人能傷害自己的,都是自己傷害自己。如果你真想通了,這個世間無論什麼樣人,對我自己統統是有利的。順境有利,逆境也有利,善緣有利,惡緣也有利,平等的利益。如果自己愚痴,沒有智慧,善緣也造業,順境也會叫你墮落。為什麼?你起了貪心,你就墮落了,貪是鬼道;貪不到起瞋恚心,那就到地獄道;愚痴墮畜生道,三惡道去了。那是好事嗎?不是好事。所以,緣,你自己怎麼個看法,你用什麼樣的心態去接受、去對應,這就高明了。佛講隨緣,後頭一個妙用,妙用,什麼緣對你都有好處。你要是不懂得妙用的時候,什麼緣對你都是障礙。突破障礙的是什麼?真實智慧。成就功德完全是誠意,真誠恭敬,成就你的功德。

       真實智慧,突破所有障礙,沒有障礙。為什麼?我們對這個世間全放下了,名聞利養都不要,他能障礙是障礙這些東西。這些東西我不要的,從來沒有動過這個念頭,你障礙什麼?沒有障礙到。你要名聞利養,我不要。我所要的就是講經,我要這個,這個你沒障礙到我,我走到哪裡講經都不斷。旅行住旅館,我還是讀經。早年的時候也講經,講給誰聽?講給自己聽。我有個小的錄音機,我對錄音機講,講完之後打開我自己聽。沒障礙到。章嘉大師教我學釋迦牟尼佛,我知道釋迦牟尼佛一生沒有道場,有道場就可以障礙,沒有道場不能障礙。我過流浪生活,這裡不能住,那裡去了,居無定所,沒障礙。真到最後的時候,讓我住都不能住了,我就到極樂世界去了,阿彌陀佛來接引我,還是障礙不到。

       這是章嘉大師教的,把自己身心、性命統統交給阿彌陀佛,交給佛菩薩,自己一點都不要操心。佛菩薩需要我多住幾年就多住幾年,一點妨礙沒有;叫我立刻就走,他來接我,馬上就走了,沒有絲毫留戀。你說你多快樂,你說多自在,於人無爭,於世無求,得大自在。有爭、有求那就造業,這個冤冤相報沒完沒了。理要搞清楚,事要看明白,問題不就解決了嗎?好,今天時間到了,我們就學習到此地。