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淨土大經科註  (第四八三集)  2012/8/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0483

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百七十九頁,我們從經文讀起:

       【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】

       這是世尊教我們斷惡修善,要『廣植德本』,要『忍辱精進,慈心專一』。我們看念老註解,「廣植德本者,據《會疏》,德本有二義:一者六度為一切功德之本,故曰德本」。「二者彌陀選擇本願」,本願就是四十八願,選擇就是彌陀在因地,那個時候的名號叫法藏比丘,老師世間自在王如來叫他去參訪,現在所說的觀光、考察、調研。一切諸佛剎土裡面的優點你可以選擇,一切不善不取它,一切善美的你把它取出來,這就是四十八願的由來。四十八願不是憑空發的,不是法藏比丘去想出來的,也不是世間自在王佛教他的,不是,都不是。是他五劫參學、考察一切諸佛剎土裡面的真善美慧,總結的成果,就是四十八願。所以是選擇本願。「攝成果德之六字洪名」,這一句就更不得了。四十八願是總結五劫的時間參訪一切諸佛剎土,裡面的優點統統採納,建立西方極樂世界。給十方剎土六道眾生做為一個修學、成佛的道場,用現在的話來說是基地,建立這麼一個好的地方。同時還有好的修學方法,有好的環境,修學環境,沒有好方法,那也是缺陷。所以,他有最好的方法,這個方法就是將果德攝成六字洪名。這是求往生極樂世界,一生圓滿成佛的絕妙方法,容易簡單,就在這一句佛號,六字洪名。「具足萬德,為眾德之本,故曰德本」。這個德本就是阿彌陀佛,這個德本就是極樂世界。

       所以,我們常常憶念極樂世界,常念這一句佛號,這就是「廣植德本」。這個德本比前面的意思還要精深博大,不但包括了六波羅蜜,而且還包括了普賢菩薩十大願王,大乘所講的八萬四千法門,小乘的三千威儀,統統在這一句名號當中。所以,名號功德不可思議,這是我們一定要記住的。修無量無邊的功德就在這一句佛號,為什麼不念它?沒有念它、會疏忽它,這就是對這樁事情了解得不夠透徹,知道得不深刻。所以在日常生活當中,把時間都浪費掉了、都空過了。真正知道這樁事情,徹底了解這樁事情的人,那個人是分秒必爭,一分一秒他都不空過。什麼叫不空過?念阿彌陀佛就不空過,不念阿彌陀佛你就空過了。這個理跟事都得要很清楚、很明瞭。

       我們努力在廣植,植是種植,要種德本,這是往生極樂世界必須具備的條件。人真信、真願意往生,一天到晚二六時中這句佛號不間斷,沒有一個不往生的。這是大事因緣,《法華經》上講,佛為一大事因緣出現在世間,什麼是大事?第一大事就是勸人真信西方有極樂世界,真信極樂世界有阿彌陀佛,發願求往生,一心專念名號,這個人就決定得生,這是大事因緣。植,種植,培養的意思。我們要念念種植,心心培養,讓心裡頭沒有雜念,一天到晚就這一句佛號,你就圓滿成就了。真正做到的,那就像密宗所說的,這是大成就者。

       早年,我在四十歲的時代,親近李老師,老師常常提醒我們,告訴我們世間有大修行者,我們往往瞧不起他,沒有把他放在眼裡。這些大修行者是什麼人?一般人說的阿公阿婆,這些老太婆。她什麼都不懂,什麼都不會,甚至於很多根本不認識字,也沒有聽過經,可是她們有善根。他只知道有極樂世界,真想往生極樂世界,所以他真念佛,一天到晚口裡頭不停,就是阿彌陀佛、阿彌陀佛,這一串念珠從早念到晚。無論見什麼人,你看他非常慈悲,非常喜悅,笑臉迎人,口裡頭就一句佛號。你無論跟他講什麼話,他就一句話回答你,阿彌陀佛、阿彌陀佛。也不知道他聽懂沒聽懂,也不知道他回答你什麼意思,他沒有,他就是一句阿彌陀佛,非常可愛。這種人是什麼人?這種人叫真念佛人,這種人是真正的彌陀弟子。他往生極樂世界,不要小看他,他往生的是實報莊嚴土,決定是上輩往生。

       這就是古來祖師大德所說的,這種人暗合道妙,他雖然什麼都不懂,他全合了。世尊四十九年所說的一切經,不就是說的大事因緣嗎?他大事因緣做到了,他落實了,這是念佛人的好榜樣。但是這種念佛人都沒有人瞧得起他,很多人見到這個還討厭他,招呼都不打。但是他對你一定很恭敬,一定對你笑咪咪的,念阿彌陀佛。李老師那個時候常常提醒我們,看到這種人要尊敬、要禮拜,那是了不起的大德,那是真正在做榜樣。「廣植德本,勿犯道禁,忍辱精進,慈心專一,齋戒清淨」,他全做到了,沒有一句他沒做到。這些人在世間表演一日一夜,就超過他在無量壽國行善百歲,這什麼原因,底下會說到。

       「道禁」,就是戒律,「望西云:為佛道故,制禁諸惡,謂之道禁。故勿犯道禁,即六度中之戒度也」,持戒波羅蜜。為佛道,為了我們這一生要想成佛,我們所走的這條路是成佛之道。成佛之道,這裡頭有許多障礙,必須要認識。所以佛給我們制定很多戒條,這些戒條都是菩提大道的障礙,你認識它,你別去惹它,你就順利通過了。這些戒條裡面的根本戒就是五戒十善,五戒十善是一切戒律的大根大本。十善裡面講身口意,五戒裡頭也是講身口意。前面第三十六品,我們學過的,「濁世惡苦第三十五」、「重重誨勉第三十六」,這兩品講得很詳細,經文上是說的五戒。祖師大德給我們的註解分析得很清楚,五戒裡面的飲酒戒,裡面的內容包括了意業的貪瞋痴。所以這部經上講的五戒是圓滿的十善,因為酒醉犯貪瞋痴。所以,我們選擇三十二到三十七品這段經文,做為我們的晚課必須讀誦的經典,這有道理,每天提醒我們「諸惡莫作,眾善奉行」,時時刻刻提醒我們廣植德本。廣植德本,專念阿彌陀佛,就是廣植德本,這一點認識的人不多,認識真幹的人很少。這是什麼原因?章嘉大師說的,只要沒有落實,你對於經文這句話就沒有透徹理解;如果透徹理解,哪有不幹的道理!

       要知道人的壽命很短,縱然活到一百歲,也是一彈指之間,所以每分鐘、每秒鐘都非常非常可貴。應該把時間拿來幹什麼?念佛,不要有任何的念頭,任何的念頭都是妄想、都是雜念。念度眾生也錯了,也是個雜念,為什麼?度眾生是個緣分,有緣一定要做,沒有緣不要去攀緣。為什麼不去攀緣?我們自己沒有成就。什麼時候可以攀緣?我們到極樂世界成就之後,可以製造機會、創造機會。現在自己還沒有成就,自己沒有成就,把度自己擺在第一位,這是正確的;自己已經有成就了,是把度眾生擺在第一位。凡是生到西方極樂世界的菩薩,包括凡聖同居土下下品往生的菩薩,都是把度眾生擺在第一位。為什麼?因為他們得到阿彌陀佛本願威神加持,同居下下品也是阿惟越致菩薩。阿惟越致是明心見性,見性成佛,不是普通人。在極樂世界,同居土、方便土沒有真正得到,但是得到老師的加持。老師的威德、老師的光環,今天講老師的磁場,你就跟明心見性的菩薩智慧、神通、道力平等,所以你可以廣度眾生,沒有妨礙。這就是一切法門,我們為什麼要選擇念佛法門,一切諸佛剎土我們為什麼要選擇極樂世界,道理就在此地。什麼都是假的,什麼都是空的,佛號是真的,極樂世界是真的,我們要求真的,要把假的放下,這比什麼都重要。

       所以,心量要擴大,心包太虛,量周沙界,量大福大。世出世間誰的福報最大?佛最大,為什麼?佛的心量大。我們要發佛的心量,要什麼都能包容,福就大了,福大智慧就大。中國古諺語有所謂「福至心靈」,福報現前,人忽然聰明了,有智慧了,這就是福跟慧有連帶的關係。智慧大了福報也大,福報大了,智慧也現前。修淨土法門念阿彌陀佛的人,福報最大,智慧最大,得肯念。一天二十四個小時,我念幾個小時?黃念祖老居士往生前給我們做榜樣,給我們表演,這是他告訴我的,往生前六個月,每天念阿彌陀佛十四萬聲。他是追頂念佛,念四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,接著念,一天十四萬聲佛號,念了半年,他往生了。這叫什麼?分秒必爭,絕不含糊,往生的時候,瑞相、境界都稀有。

       「忍辱者,忍度」,非常重要,修淨土,求往生,什麼都能忍。世間人為什麼不能忍?他沒放下。真正肯放下,忍辱就圓滿了。不肯放下就是不能忍,為什麼不能忍?沒看破,以為這個世間法是真的,放不下。如果知道萬法皆空,《金剛經》所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,真話,這不是假話,我們一定要把它記住。所以,放不下的時候是沒看破,真看破了沒有不會放下的,放得愈多你愈自在。統統放下了,就是過佛菩薩的生活,那就是方老師所說的,人生最高的享受。不犯道禁,世間法裡面,《梵網菩薩戒經》教導我們兩條重戒,過去李老師常說的,時時刻刻提醒我們,「不做國賊,不謗國主」,這個重要。如果要犯了,對不起釋迦牟尼佛,決定要遵守。另外兩句是《優婆塞戒經》,在家居士受的菩薩戒經,「不漏國稅,不犯國制」,國制是國家的法律,決定不能夠違犯。這是佛弟子必須要遵守的基本的大戒。個人修身、積德,那就是不犯十惡,勤修十善,五戒、十善、六和、六度。淨宗是普賢法門,我們這第二品品題「德遵普賢」,所以知道淨土是普賢法門。淨宗的修行人都是普賢菩薩,那得要落實普賢十願。

       所以淨宗學會成立,我們在行門就定了五科,五個科目,很簡單,都能記得住,記不住沒有用。能記住,時時刻刻提醒、觀照,不可以違犯。這五個科目第一個就是淨業三福,三福裡面就包括儒釋道的三個根。三福第一福,「孝養父母,奉事師長」,落實在《弟子規》,「慈心不殺」落實在《感應篇》,底下一句「修十善業」。所以,淨業三福第一條就是儒釋道的三個根。第二條,三皈、五戒、十善,包括所有的禁戒、戒律。律儀戒是有明文規定的,沒有明文規定的是攝善法戒,這個事情是好事不是壞事,佛雖然沒有說也要遵守,攝善法。譬如香煙,戒條裡頭沒有戒,抽煙樣子不好看,對身體健康有妨礙,佛雖然沒有說,我們也要把它戒。這一類叫攝善法,是自利的,對自己有好處的。

       第二種,對眾生有好處的,佛也沒定,這利益眾生的,也要做,不能說佛戒律上沒有說,我就不做,不可以。饒益有情戒。我們這是想不到的緣分,這個緣來了,找上門來了,能不幹嗎?戒律裡頭沒有這一條,說參加聯合國和平會議,戒律上沒有這一條的。可是這個機會找來了,我們想想這是大事,這個能幫助全世界的眾生,如何化解衝突,促進社會安定和平,這大事,這不能不去,所以我們要參加。沒有這個緣,我們不去找這個緣,不攀緣;有這個緣來,是他來找我,我們覺得這是好事,符合大乘慈悲的精神,這個要做。

       菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心,我們必須要遵守,要學忍辱,要忍讓、要謙讓、要禮讓。首先要學到,佛門弟子「於人無爭,於世無求」。釋迦牟尼佛做出了榜樣給我們看,佛真的一生沒有跟人相爭過,沒有。佛一生一世沒有求過什麼東西,生活很簡單,三衣一缽,日中一食,樹下一宿。連這棵樹,只住一晚上,明天找別的樹,不在這個樹下。為什麼?如果這個樹大很陰涼,怕你起貪心,這個地方不錯,我每天都到這裡來,你看你動了貪心。佛給我們示榜樣,每個地方一晚上,第二天移到別的樹下,於一切境界隨緣,沒有貪戀。佛做出來給我們看了,我們要會看,要學佛的不執著。

       這是忍,唯有忍才能得定、才能制心一處,所以忍後面是精進。一門深入,長時薰修,這是精進,這經上說給我們,專一就是精進。『齋戒清淨』,「齋戒者」,望西大師告訴我們,「齋戒者,八齋戒。故云一日等」,這個後面有說到,八關齋戒。『勝在無量壽國為善百歲』,這一句,「如《寶積經》中文殊師利授記會云」,就是文殊師利菩薩,「若有眾生於彼佛土,億百千歲,修諸梵行,不如於此娑婆世界,一彈指頃於諸眾生起慈悲心,所獲功德,尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心」。這個話是什麼意思?我們要細心去體會。八齋戒主要是講清淨心,就是講住清淨心。住清淨心,心裡頭沒有妄想、沒有雜念、沒有分別執著,當然沒有自私自利、沒有是非人我,清淨心現前。清淨心是自己的真心。六道凡夫從早到晚,古人講從初一到臘月三十,那是講一年,沒有一天住清淨心。要有一天住清淨心,這一天太可貴了。為什麼得不到?因為這個世界是染污的世界,五濁惡世,現在濁惡到了極處,從來沒有像現在這種濁惡。

       前些時候,有個同學送一本書給我看,叫《陰律無情》,我沒看,沒時間看;前天又送來一個,內容是一樣的,大同小異,版本不一樣,題目也是《陰律無情》。這書是怎麼來的?這個居士蒙佛菩薩接引,到地獄去參觀,把地獄裡頭現象一條一條寫出來,因果報應絲毫不爽。我相信這是真的,不是假的,但是這個書不能流通。為什麼?不是佛經。現在這是亂世,亂到極處,這一類的信息非常之多,有沒有好處?勸善的確有好處。教我們認識哪些是善哪些是惡,是好書,是一本善書,它不是佛法,這個我們要辨別清楚。當作世間善書可以流通,要看它作佛法是決定不能流通,我們要把它辨別清楚。對於現在的人,他們要看到,確實會受利益,可是我相信信的人不多,信的人多就好了。真正相信因果的人,他會相信佛法;不相信佛法的人,他也不會相信因果報應。

       所以齋戒這是佛教導我們的,齋戒什麼意思?《佛學大辭典》裡頭有術語。「清心之不淨,謂之齋;禁身之過非,謂之戒」,這把這個意思說出來了。我們的心不清淨,心有染污,自私自利是染污、名聞利養是染污、五欲六塵是染污、貪瞋痴慢是染污,把這些東西統統都放下,心就清淨了。所以,齋是齋心,叫齋戒,要懂這個意思。現在一般人認為齋是什麼?齋是吃素食。素食當然是能幫助身心清淨,不是它的本意,一定要了解它根本的意思。戒是戒律,通常講的五戒,不殺生、不偷盜、不淫欲(齋戒的這天不淫欲)、不妄語、不飲酒。八關齋戒還有另一說,這叫戒。《大乘義章》第十二卷裡頭有解釋,「防禁故名為戒,潔清故名為齋」,把齋戒兩個意思說出來了。《周易》,這中國書,韓康柏的註解:「洗心曰齋,防患曰戒」,意思都相同。

       所以,佛門裡頭有八關齋戒,有修這個法門的,這個法門是一日一夜,時間不長,二十四個小時。八關齋戒,我們這一段是從《三藏法數》裡頭節錄出來的,出處《毘婆沙論》跟《雜阿含經》。意思是說,「關者,禁也,謂禁閉」,禁閉什麼?「禁閉殺盜婬等八罪,使之不犯故」。這重點一定要知道。在這個時間裡頭,二十四小時,能夠把這些東西全都放下,把你的清淨心找出來。「論云」,這是《毘婆沙論》裡頭說的,「夫齋者,過中不食也」。注意,過中,不是過午,因為午時是十一點到一點,這是午時。過中是什麼?太陽在日中,太陽過了日中,就不能再吃東西。太陽的日中每天不一樣,所以持這個戒的人必須要有一本天文日曆。天文日曆裡有記載,每天日中是幾分幾秒,它註得很清楚,你要依天文日曆。古時候沒有這個日曆,用日晷,他有個儀器,讓太陽這個影子不能過中,他用這個方法。現在有天文日曆,非常方便,所以過中不食。

       「以八戒」,八條戒律,「助成齋法,共相支持,故又名八支齋法」。每個月有六天,這是農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,「是為六齋日」,就是一個月有六天。「於此六日,能修行此八齋戒者,諸天相慶」,天人看到歡喜。天人他的基本的德行是慈悲喜捨,叫四無量心。欲界天四王天以上,這都是算大的,小的就太多了,就不細說了,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,這欲界六種天。他們這個果報從哪來的?修上品十善,再加上四無量心,四無量心是慈悲喜捨,天人做到了。凡夫現在想學天人,一個月修六天,修六天天人的齋戒法,所以諸天,就是這些天人,看到之後歡喜。「即為註福祿」,這是什麼?增福增祿,「增壽算也」,還要增壽。你看增福、增祿、增壽,祿是財富,福祿壽都向上提升。現在人完全不理會這些,他也不相信,他都說這是神話,都是謠言生事。

       下面講八戒。第一個「不殺生:不殺生者,謂不斷一切眾生之命也。自不殺生,亦不教人殺生」。所以,這個六天要斷肉食,也就是素食。自己不能殺生,也不能教別人殺生,教別人殺生,罪過是教的人承當,殺生的人罪比較輕,下達命令的人罪重。你要吃肉,你吩咐廚房裡頭殺雞、殺魚,你吩咐他,他要照做。下達命令的人重,是主謀,執行的是服從,他的罪輕,這個一定要知道。發動一個戰爭,發動戰爭的人,下達命令的人,雖然他不在戰場,他沒有去殺一個人,可這個殺業他要負全部責任。士兵在戰場上殺人,那是執行命令。這個道理要懂。第二「不偷盜:不偷盜者,謂不竊取他人財物也。自不偷盜,亦不教別人偷盜」。這是五戒裡第二條。

       第三條「不邪淫:不邪淫者,謂於非己妻妾,不行婬欲之事也。(按:《菩薩善戒經》於此條曰不婬;又,《佛說八關齋經》曰不習不淨行)」,這個不淨行就是淫欲。所以實實在在講這個六天,八關齋戒這一天,這一天是決定要斷淫的,夫妻也不行,夫妻也要斷淫。為什麼?你是求身心清淨,淫欲是不清淨了。《中阿含卷五十五持齋經》裡面說,「離非梵行」,非梵行也是不淫的意思。「蓋以八關齋戒意在使在家二眾於一日一夜受持出家之戒也」。他是求這個功德,所以這個戒律就很嚴。第四「不妄語:不妄語者,謂自不妄言,亦不可以虛妄之言而誑於他也」,換句話說,也不要教別人打妄語。修淨土的看到這一句,大經裡面教給我們,這一句裡頭包含著有不兩舌、不綺語、不惡口,口業才清淨。第五,「不飲酒:不飲酒者,謂酒是亂性之本」,酒醉了亂性,你把握不住,「起過之門」,起是生起,過是罪過,酒能引起你生是生非,「故不可酣飲也」,酣飲是喝醉了。這是平常,齋戒的這一天決定不能飲酒。這是五戒。五戒後面還有三條,為什麼?幫助你修清淨心的。

       第六「不坐高廣大床」,這都是沙彌戒裡頭的,這是出家戒。「高廣大床者,阿含經云:床高一尺六寸,非高也;闊四尺,非廣也;長八尺,非大也」,這高廣大床的標準。「但過此量者,名高廣大床,不宜坐也」。防止淫欲,道理在此地。第七「不著花鬘瓔珞」。花鬘瓔珞是今天講首飾,戴的珠寶首飾,這些東西都能夠讓你的心不清淨。為什麼?放不下,這個東西會引起你的貪心,增長貪瞋痴慢。要把助長貪瞋痴慢的緣也斷掉,所以「不以花為鬘」。印度人的風俗,我們到印度寺廟裡面去訪問參觀,他一定有個花環送給你,表示對你的尊敬。「珠璣」,珠是珠寶,璣也是珠寶,用這個為瓔珞。寶石、美玉這一類的,做為首飾、身上的裝飾,這些都會引發貪瞋痴慢。第八,「不習歌舞戲樂」,就是這些一切娛樂這一天要遠離,自己不能夠去表演,不能夠去觀聽,「及不得輒往他處觀聽,亦不教人歌舞戲樂也」。這個三條屬於遮戒,防止你起心動念把前面的五戒毀掉了。

       「十善戒經曰:八戒齋者,是過去現在諸佛如來,為在家人制出家法」,就是在家居士可以受出家戒,就是一天,八關齋戒是出家。這個裡面,「一者不殺,二者不盜,三者不婬,四者不妄語,五者不飲酒,六者不坐高廣大床,七者不作倡伎樂故往觀聽」,自己不上台表演,也不去觀聽,「不著香薰衣」,古印度有這個風俗。現在?現在用香水,從前衣服用香來薰,衣服就有香氣,現在噴上香水,比從前薰的時間短,效果更好。「八者不過中食」,這個八關齋戒,一般重視是不過中食,其實每一條都重要,都必須真正遵守。這修一天清淨身、清淨心,如果我們表面上都做到了,心裡面還有妄想,那你的功夫完全破壞了,你那個八關齋戒是假的不是真的,天人看到不喜歡,不會讚歎你。你在做欺騙,自欺欺人,那就大錯特錯了,騙世間人容易,騙不了佛菩薩,騙不了鬼神。

       經上說,八關齋戒這一天一夜,「勝在無量壽國」,就是極樂世界,「為善百歲」。這什麼意思?這是從難易上面來講,在這個世界修行難,這一天太可貴了,真不容易。你能在這一天當中,把你放不下的統統都能放下,這個太難了。極樂世界那個世界是清淨世界,到那個世界去,你就永遠得到清淨平等覺。所以太容易了,容易就不可貴,難得而你能得到這就可貴。所以這是比喻、是形容。《文殊師利授記經》說,「若有眾生於彼佛土,億百千歲,修諸梵行」,這個彼佛土是極樂世界,你在極樂世界修一切梵行,「不如於此娑婆世界,一彈指頃於諸眾生起慈悲心,所獲功德,尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心」。最後這句話是最重要的,就是住清淨心。這個世間的人,想一天一夜住清淨心不是容易事情,太難太難了!能夠起一彈指於諸眾生起慈悲心、清淨心都不容易。由此可知娑婆世界眾生業障多重,這是真的不是假的,念念都是生煩惱。

       煩惱覆蓋我們的自性,讓我們永遠愚痴,因為愚痴才造業,因為造業才有三途苦報。現前社會,我們所受的苦報,跟三途沒有什麼多大差別。在佛法裡說,這是花報,從花報我們就能夠想到果報,果報就太苦了。我們現在還有一口氣在,這一口氣還沒斷,善導大師告訴我們都有救。四十八願雖然說,臨命終時十念往生,唯除五逆十惡及謗大乘者;可是善導大師告訴我們,佛說這個話不是不攝受,而是警告我們,五逆十惡、毀謗大乘是極重的罪業,全是無間地獄,是勸我們不要造,不是不攝受。這是善導大師的話。怎樣才攝受?臨終之前真正認錯,承認我錯了,懺悔,我後不再造,念佛求生淨土,佛還是接引你。阿彌陀佛真慈悲到極處!這個意思善導大師為我們說出來,讓我們造作這些重罪的人,讀了這些經論,經文、祖師大德這些言論,我們肯定,深信不疑,我們還是有救。知道有救,就不要等到臨命終時,我現在就認錯、我現在就懺悔、我現在就發心,求生淨土,一向專念,哪有不成就的道理!

       這個世界修行真難!真難,一天一夜住清淨心,勝在極樂世界為善百年,這個比喻是真的不是假的。一日一夜二十四小時,不起一個妄念、不起一個惡念,不容易。所以經文看到是容易,做起來是真不容易。普通人,一個人在一分鐘當中沒有一個惡念都很難,十分鐘當中沒有一個惡念,那就相當功夫了。正因為如是,所以李老師告訴我們,鄉下那些阿公阿婆念佛的人,一天到晚笑咪咪的,就是一聲佛號,什麼都沒有,你說這個多難!我們沒有去實驗不知道,你去學學看,你去幹一天,能不能跟他相比?然後才曉得真做不到,真不如他,他真成就了,不能不肯定人家念佛功夫。他往生,不是同居土,實報莊嚴土上輩三品,我們就不感覺得奇怪了。不通過自己親身證驗,不知道這個事情之難。

       下面接著解釋,「徵釋所以」,為什麼?

       【所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。】

       又《思益經》上說,《思益梵天所問經》,「若人於淨國,持戒滿一劫」,這個淨國就是極樂世界,「此土須臾間,行慈為最勝」。此土是我們這個世界,很短的時間能行慈悲,超過人在極樂世界持戒滿一劫,這不能比,說明這個世界行慈是多難的事情。「又云:我見喜樂國,及見安樂土。此中無苦惱,亦無苦惱名」。喜樂國是極樂世界,安樂土是西方淨土,這個裡頭沒有苦惱,連苦惱的名字都沒有,世尊在《彌陀經》上講得很清楚。「於彼作功德,未足以為奇」,在極樂世界做功德,一點都不稀奇。「於此煩惱處」,我們現在這個世界,五濁惡世,今天這個世界濁惡到極處了,「能忍不可事」,忍人之不能忍。這個世界跟三十年前比相差很遠,三十五年前我第一次到香港來講經,社會風氣、世道人心真的還有人情味,還像個人。依中國人的標準,仁義禮智信,孝悌忠信、仁愛和平,還能看到,現在沒有了。高樓是增加了,交通是便捷了,人口是多了,可是倫理道德沒有了。不但沒有看到,聽都沒聽到,叫世風日下。這速度太快了,古人形容說一落千丈,過去以為這是形容詞,今天一看完全是事實真相,一絲毫不誇張。所以今天能忍,「亦教他此法」,也能教別人忍,「其福為最勝」,得大福報。

       「又《善生經》曰:彌勒出時,百年受齋,不如我世一日一夜。」這什麼緣故?彌勒出現在世間的時候,這個世間比現在好得太多。彌勒菩薩什麼時候來?他現在在欲界第四天兜率內院,兜率內院的壽命很長,兜率天的一天是我們人間四百年,一天,人間四百年,壽命是四千歲。一年也是三百六十五天,可是每一天是人間四百年,你算一算。彌勒菩薩在那個地方壽命到了,再下降到人間,經上常說五十六億七千萬年。那我們這個世界,就能想到,這個世界現在是在減劫,每一百年減一歲,減到人壽十歲,現在的人壽平均是七十歲,一百年減一歲,一千年減十歲,就算還是六十年。世尊的法運有九千年,一千年減十歲,還是在釋迦牟尼佛末法時期。

       五十六億七千萬年之後,到增劫了,從十歲,然後每一百年加一歲,又加到八萬四千歲。彌勒佛出世的時候,世間是增劫,那個時候社會比現在就好太多了。所以彌勒出時,百年受齋,容易,受齋就是受八關齋戒。不如我世一日一夜,為什麼?「我時眾生具五滓故」。這個滓是什麼?渣滓,渣滓就是染污。《佛學大辭典》裡面查這個有,五滓意思跟五濁相同。這釋迦牟尼佛說得很清楚,佛的這個時代,特別是佛的末法,五濁,混濁非常嚴重的時期,這個時期修善太難太難了!為什麼?一般人根本就沒有善的念頭,阿賴耶識裡頭全是惡念,惡習種子,根本就沒有善念頭。你在這裡能修善,能修一天一夜,這還得了嗎?不得了!

       這個地方順便看一看《三藏法數》裡頭「五濁」,出於《法苑珠林》。第一個,「眾生濁:謂眾生多諸弊惡,不孝敬父母尊長,不畏惡業果報,不作功德,不修齋法,是名眾生濁」,這種普遍的。頭一條是根本,世出世間一切善根。這個善根的根本是什麼?就是孝親尊師。淨業三福頭兩句話,「孝養父母,奉事師長」,這是世出世間法善根之善根,德本的德本,一切善法都從這裡生的,所以人到不孝父母就完了。佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上。這個歷史證明了,釋迦牟尼佛滅度之後,弟子們向十方弘揚,有些地方一、二百年就沒有了,佛法就斷絕了,有些地方三、四百年,有些地方五、六百年。像我們知道的,在阿富汗這邊的,大概七百年就沒有了,在印尼的也是七百年,現在沒有了,佛教的遺跡還存在。唯獨傳到中國,差不多存在兩千年。什麼原因?中國這塊土壤好,非常適合它長成、茁壯、開花、結果,因為中國人講孝道,它是師道。世界上其他國家、地區沒有講孝道的,所以佛法不能存在,只有認真講求孝道的,這個地方佛法可以生存、可以常住。

       今天,現在的人接受西方教育,中國傳統教育丟掉了,傳統教育的根就是孝道。不學《弟子規》,不要孝順父母,中國文化的根毀掉了,這個民族的文化會跟著消失。歷史上,地球上出現四個古文明,三個都消滅了,唯獨中國還存在。中國在我們這一代如果救不起來,肯定會消滅,這是我們生在這個時代,遇到頭一樁大事。我們能夠把佛法救住了,傳統文化救住了,那是無量無邊的功德,會讓這個世界往後出現千年盛世,肯定的。如果我們救不出來,這個世界就像西方人的預言,有世界末日,整個世界毀滅。所以我們這一代人關係太大了,關係這個地球存亡,就在這一代。這一代人要真正有覺悟的,覺悟的不多,覺悟的人必須同心協力、互助合作來拯救地球。拯救地球需要什麼?英國湯恩比博士說的,需要中國孔孟學說、大乘佛法,這兩樣東西可以救地球。孔孟學說就是五倫、五常、四維、八德,大乘佛法就是真誠、慈悲,落實在淨業三福、五戒、十善、六和、六度,這些東西就夠了,就能幫助眾生覺悟,幫助大家回頭。要真正有大福德、大智慧的人,才能救得起來,我們的福德智慧不夠。我們知道今天社會為什麼會淪落到這個樣子,我們很清楚,如何化解、如何重建,我們也知道這個方法,就是福報不夠。

       今天人不相信佛法、不相信聖賢、不相信父母,甚至於對自己也不相信,更不相信因果。他沒有看見,他決定不會相信,一定要他真正看見,這個看見就是要做出榜樣給他看。一定要找一個小區、小鎮、小城市真正做出來,看到了,大家就會醒過來,我們應該這樣做法。現在真正覺悟的人不多,很少,這很少的人一定要集中,人力、物力、財力集中來做榜樣。教學,中國古人教學的方法,一門深入,長時薰修,我們這些年常說,沒有辦法做一個實驗點。沒有想到,我昨天看到一份資料,還沒有看完,中國大陸有人做出來了,我看得很歡喜。

       這是一名教授,他用中國古老的方法,在一個貧窮的鄉下,小學開了一個班,教小學,讓這些小學生學一門功課,一年學一樣。六年學成功之後,無論在智慧、在學識、在體格都比一般學校的學生超過太多了。這個實驗成功了。他的實驗是個小學,中學,這些學生進普通中學,這不徹底。徹底的是讓這些學生繼續,我們繼續再辦中學,中學辦好了,我們繼續再辦大學,一條龍上去,這些人將來是頂尖的人物。可惜只到小學,中學就又回去了。這個教育是非常非常有必要,教出來的小學生,教出來中學生,比所有中學優秀,小學比所有小學生優秀,大學比所有大學生優秀。就會讓這個世界許多政治家、教育家重新思考,我們要改變教學的方法,要重新審定教學的內容。這些人是人才,從哪裡教起?肯定要從孝養父母、奉事師長,從這兒教起。什麼年齡教起?小學一年級教起,甚至於辦幼稚園,必須從小教起。中國古時候教育的根紮得深,現在做不到。父母教出來的,從懷孕就開始胎教,這才能培養真正的聖賢;不是從胎教開始的話,達不到聖賢的標準,能夠做到君子那就很不錯了,聖賢做不到。這要真正認識教育、真正懂得教育,否則的話沒法子。

       所以今天世界的眾生濁惡到極處。第二個「見濁:謂正法已滅,像法漸起,邪法轉生,邪見增盛,不修善道,是名見濁」。實在今天不是像法了,正法已滅,像法也滅了,現在是末法漸起,也不是漸起,末法至少也有五百年了。照外國人的說法,釋迦牟尼佛的法運,正法五百年,像法一千年,末法一萬年現在也過了一千年,末法第二個一千年。邪法轉生,邪見增盛,不修善道,這叫見濁。思想見解偏了、邪了,正知正見的人沒有了,這個問題嚴重了。在五濁裡頭,我們真正要救的就是這一條,這一條要落實在教育。我們提出十個教學為先,諸佛剎土教學為先、極樂世界教學為先,如果把教學疏忽,那就沒救了。重視教學,把教學興旺起來,這個世界就有救。今天時間到了,我們就學習到此地。