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淨土大經科註  (第二八四集)  2012/4/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0284

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第六百二十九頁倒數第六行,我們看經文:

       【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】

       這裡給我們講了十二光,這十二光都是阿彌陀佛的德號,都是他的別名,我們要從這個地方細心去體會、去學習。我們看念老的註解,此段是這一品裡面的第三,「顯光明之十二勝名」。前面我們讀到,「阿彌陀佛,光明善好,勝於日月之明」,十方世界諸佛如來稱他是「光中極尊,佛中之王」,現在把這個光明的名號為我們顯示出來。「此十二光明,稱十二光佛,均為無量壽佛之異名」,就是阿彌陀佛的別名,「亦正是法藏成佛之果覺」。這十二種德,性德,都是阿彌陀佛所證得的。「《首楞嚴經》曰:大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧」,這一段是《大佛頂首楞嚴經》,就是「大勢至菩薩念佛圓通章」。

       在遍法界虛空界,第一個專用念佛這個方法成佛,證得究竟圓滿的佛果,就是大勢至菩薩。所以夏蓮居老居士給我們講淨宗初祖,第一個就是大勢至菩薩,他是遍法界虛空界第一個修持名念佛的,成就了。夏老給我們講第二個,都是初祖,這是法界初祖,第二個是娑婆世界的淨宗初祖,這是遍法界虛空界淨宗初祖,大勢至,娑婆世界初祖是普賢菩薩。釋迦牟尼佛成佛的時候第一部講《華嚴經》,在定中講的。《華嚴經》到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以他是娑婆世界的初祖。在中國初祖是慧遠大師,東晉時代,我們這個地方供養的十三祖,第一個是慧遠大師,他是專修這個法門成就的。所以講初祖有三個初祖,法界初祖、娑婆初祖、中國初祖,說得很好。

       楞嚴會上二十五種圓通都是明心見性,見性成佛,二十五個菩薩修行的法門都不一樣。法門不一樣,你看都證果、都成佛了。所以《金剛經》上佛說,「法門平等,無有高下」。法門是平等的,但是眾生的根性不平等,如果這個法門與我們的根性不相應,我們修學就非常困難,不見得能證得;一定要跟我們根性相應,我們很容易修成。那我們自己不知道自己是什麼根性,佛陀在世沒問題,這個事情可以請教佛陀,佛知道;佛滅度之後,這些弟子們就沒有這個能力了。可是佛很慈悲,給我們留了個原則。佛說《大集經》,在《大集經》裡面有一句非常重要的開示,那就是說「正法時期戒律成就」。這是佛滅度之後,什麼根性修什麼法門能成就。正法時期人根很利,用我們的話來說,人非常厚道、非常誠敬,好學又肯真幹,所以持戒就能證果。正法一千年,這一千年之後,人根(根性)就退了,不如從前的人,持戒不能證果。用什麼方法?用修定,禪定,所以像法時期禪定成就。佛法傳到中國來是像法時候傳來的,所以禪在中國非常興旺。像法初期傳到中國,就是佛滅度之後一千年,正法滅了,一千年,接著是像法。佛教到中國來正好是佛滅度後一千年,佛教傳到中國,這是像法,禪在中國就特別興旺,跟佛所說的完全相應。佛教傳到中國兩千年了,像法過去了,進入末法時期,末法,佛說,淨土成就。我們不知道自己什麼根性,守住佛的教誨,我們生在末法時期,我們專修淨土,你肯定成就。

       東晉時代慧遠大師,在江西廬山建立第一個念佛堂,東林念佛堂,就是現在的廬山東林寺,聚集一百二十三個志同道合,專修淨土。那個時候淨土的經典只有一部《無量壽經》,《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來,所以初祖所依靠的就是這部《無量壽經》。一百二十三個人個個往生,太殊勝了!遠公大師,這初祖,在世的時候跟大家一起念佛,三次在定中見到極樂世界,他從來沒有跟人說過,沒有人知道。他老人家往生的時候,第四次境界出現了,佛來接引他,他才告訴大家,過去見過三次,這一次佛來接引。而且蓮社裡面,之前往生的人都在阿彌陀佛的身邊,一起來迎接他,他這次決定走了。這個法門殊勝!

       在中國,兩千年來修成正果,我們一般講明心見性、見性成佛,宗門教下合起來,我們最保守的估計應該有三千人,這個太殊勝了!這就是說,這兩千年當中,在中國修學大乘成佛的有三千人,不算淨土。如果要把淨土放進去,我們可以說,為什麼?往生到西方極樂世界就成佛,往生就是成佛,我們最保守的估計,我想應該超過十萬人。淨土往生的人太多了,你看初祖的道場,一百二十三個人統統往生,任何道場沒法子相比,哪有這麼多成就的人!所以淨宗了不起。

       在現前這個時代,黃念祖老居士告訴我,除了淨宗之外,任何法門都不能成就。原因是什麼?你得斷煩惱、得消業障。誰有能力斷煩惱?不要說深的煩惱,講最淺的,五種見惑,誰有本事能斷?第一個身見,佛告訴我們身不是我,有幾個人能把身見、身體放下?身不是我,身不是我是什麼?是我所,就像衣服一樣,身是我所有的,衣服是我所有的。知道身不是我,生死就沒有了,為什麼?生死是身,我沒有生死。好像我知道衣服不是我,衣服髒了脫一件,換一下就好了,我沒有死,是身。所以六道裡頭輪迴是身生死,自己沒有生死,如果我死了怎麼去輪迴!我要是死了誰去輪迴?我要是死了誰去往生?所以一定要知道身不是我。可是幾個人能夠把身捨掉?都認為身是自己,堅固執著,貪生怕死,這一關就破不掉;這一關破不了,須陀洹都證不得。其實證得須陀洹還在六道,沒出離六道,要證得阿羅漢才出六道輪迴。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含,都在六道裡頭,都沒有出六道。但是他們是聖人,他們在六道絕對不墮三途,絕對不會墮在阿修羅,所以他們稱聖人,小聖。由此可知真難!這一關幾個人能突破?沒有辦法,那你修淨土法門不要緊,淨土法門帶業往生,煩惱不斷、業障不消,帶到極樂世界去。帶業成就只有這一門。八萬四千法門沒有一門是帶業的,門門都要破見惑、破思惑,要破塵沙惑、要破無明惑,真不容易!所以古代,這兩千年來我們估計,大概是有三千人,那真了不起,上上根人,修禪能明心見性,學教能大開圓解,學密能三密相應;那修淨土更不必說了,修淨土,他們決定是實報莊嚴土上品上生。這個法門無比的殊勝,決定有成就。

       世尊當年在世,講經四十九年,每部經是只講一次,沒有重複的,唯獨《無量壽經》多次宣講,這慈悲到了極處,常常說這部經。隋唐祖師大德,他們有明顯的證據,至少三次以上。因為傳到中國來的梵文原本不同,不是一次講的本子,所以翻譯成《無量壽經》,裡面出入很大,特別就是願。如果是一個本子,四十八願,應該每一個本子都是四十八願,這個總不能搞錯。可是現在這五種原譯本裡頭,只有兩個本子是四十八願,還有兩個本子二十四願,宋譯的這個本子只有三十六願,這麼大的差距,這就說明至少佛講過三次,這是明顯的證據。但是還有七種譯本失傳了,沒見到,如果那七種見到,可能又有不同的,那就不止三次,所以說三次以上。這是世尊無盡的慈悲,照顧末法眾生,成就末法眾生。因為多次宣講,內容差別很大,所以有會集的必要。這個會集,第一次會集是宋朝王龍舒居士。如果說會集不可以,王龍舒居士念佛,往生的時候是站著走的,那個不騙人,真成就了!我們學佛,如果是學佛遇到許許多多障礙不能突破,我們的修學有問題。如果如法,如理如法修學,再嚴重的障礙、業障都有佛菩薩加持,你都能順利通過,這是真的。學佛得不到佛力加持,那就有問題;不是佛問題、不是法問題,是我們自己一定有不如法的地方,所以得不到感應。

       這個法門的緣起也是無量劫,你看大勢至菩薩講的,不止他一個人,在楞嚴會上,大勢至法王子,同倫就是他的同學、他們的夥伴,五十二個菩薩,這五十二個全是念佛的。他們這個小團體,就是修淨宗的,加上大勢至菩薩就是五十三個人。他們從座起來,頂禮佛足,而白佛言:「我憶往昔恆河沙劫」,這個時間長,無量劫!恆河沙無量無數。無量劫前有佛出世,這尊佛德號叫無量光。相繼有十二尊佛出現在世間,在一劫裡頭。我們現在這一劫很特殊,這一劫是大劫。我們現在這個大劫,世尊告訴我們,這個劫叫賢劫,聖賢的賢。為什麼?我們這一劫裡頭有一千尊佛出世。他一劫才十二個,才十二尊,我們這一劫有一千尊。釋迦牟尼佛在賢劫這個大劫裡頭是第四尊佛,彌勒將來到世間來成佛是第五尊佛,往後接著還有九百九十五尊佛,都在這裡出世,這是佛在經典裡面告訴我們的。

       我們學佛,現在這個世界動亂,災難很多,很多信息。我們尊重它,稱它為信息。這裡頭有真有假,我們要有智慧去辨別。我們相信佛說的,一切要以經典做依據。也有說這個世界末日,那絕對是謠言,如果世界有末日,佛在經上一定跟我們講。佛只是說正法、像法、末法,最後是滅法,沒說末日。滅法還有眾生,很苦,沒人教了。但是有人救,你讀《地藏經》,《地藏經》裡頭世尊囑咐地藏王菩薩,他滅度之後,彌勒還沒有來,這一段時間裡面他要代理佛教化眾生,所以地藏菩薩變成代理佛。那我們今天,我們今天還是釋迦牟尼佛的末法時期,沒有離開釋迦牟尼佛的影響。末法九千年,後面有九千年,我們末法才過一千年,所以我們現在是很好的時候,所以一定要相信。我們看到外面這些傳來的信息很多,我告訴大家,這些信息最好不要去看;看了之後也不要相信它,不要把它放在心上,我們就把阿彌陀佛放在心上,把極樂世界放在心上。我們這一生沒有別的,就是想到極樂世界去親近阿彌陀佛,所以其他的東西不要去理會,再多都不要管它,我們的心是定的,不受任何影響,我們決定往生。

       災難可不可能有?可能有。為什麼?災難是人自己造不善業之所感召。災難能不能化解?能。什麼方法化解?我們改過自新、斷惡修善、端正心念,災難就能化解。這是真的,連現在科學家都這樣說法。前年有一些科學家在澳洲悉尼開會,也邀請了我,我沒去,我派了八個人過去,聽他們的報告。當時定弘沒有出家,他也去了。第一天會議是報告最近量子力學家研究的成績,我們看了很歡喜,跟佛經上講的一樣,佛經是高等科學。第二天他們專門討論二0一二馬雅災難預言的事情,這些科學家們有一半認為這個預言可能發生,另外還有一半覺得這個事情不太可能發生,比例是一半一半。美國一位量子力學家布萊登,他報告當中總結我們怎樣應對這個問題。根據量子力學家在理論上講,跟佛經講得一樣,「境隨心轉」,環境是跟著心轉的。

       物質,物質的世界從哪來的?物質是心造的,是念頭造成功的,這個被近代的量子力學家發現了。有些專門研究物質,物質到底是什麼?佛經上講,物質的基礎是微塵。這個名字,在佛學的名字叫極微之微,這就是最小的物質。所有的現象都是這些物質聚集在一起組合而成的,這是物質的基本狀態。這個東西最小,不能再分了,再分就沒有了,所以也叫做鄰虛塵,再分就虛空了,它跟虛空做鄰居,它不能再分。這個極微之微被科學家發現了,科學家的名詞叫微中子。微中子多大?科學家用電子做比喻。電子我們肉眼看不見,原子我們也看不見。原子被發現是八十年前。原子把它再分析,當中是原子核,繞著原子核旋轉的叫電子,有中子,這三樣東西組成原子。所以電子是原子裡頭最小的,小粒,它是動的。像太陽系,太陽中心,這些行星圍繞著太陽轉,電子就是繞著原子核轉。一百億個微中子等於一個電子,換句話說,微中子多大?是電子的一百億分之一,這就是佛說的極微之微。科學家還是把它分,這一分真的沒有了,發現什麼東西?發現是我們意念,就是念頭的波動現象。這找出來了,原來物質是思想念力的波動現象產生的。這就是佛在經上常說的「色由心生」,色是物質,心就是念頭,一切法從心想生,這不就是證明!宇宙之間一切法,十法界依正莊嚴,心想生,心想的力量太大了。

       我們今天心想什麼?什麼心?我們現在人的心,你去問他你是什麼心?貪心、瞋恚心,貪瞋痴慢疑,是這個心;想什麼?想財色名食睡,你說糟不糟?搞這個東西!所以,你想得太過分,災難就現前了。可以想,也可以貪,但是要有個限制,不能太過分,過分一定出毛病。我們身體過分,你身體得奇奇怪怪的病,你不健康。不但我們身體不健康,現在這個世間怪病多,從哪裡來的?就這麼來的。地球災難這麼多從哪來的?也是從這來的。對應在我們居住環境裡面,貪婪,超越這種貪心的話,感應的是水災,海水上升。地球溫暖,這都屬於火災;海水上升、江河氾濫,這是水災。水災是貪,火災是瞋,脾氣大,風災是愚痴,地震是傲慢,山崩地陷是懷疑,你看貪瞋痴慢疑,造成這些災難。

       那我們要能夠回過頭來,不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,這個災難就能化解。可是沒人相信,相信的人有,太少太少了!真正相信、真正把念頭改過來,我們雖然不能拯救地球,我們能救自己,這個要有信心。我們居住在這個地方,這個地方災難縱然不能夠完全化解,會大幅度的減輕。譬如一百米的海嘯在太平洋爆發了,這個大浪走到我們這個海邊大概就會減成一米、二米,那就不會有什麼大災難,它會減輕。那個地方居民人心不善,一個念頭都沒有轉過來,他那邊可能有十米、可能有二十米。這個可以做得到。真正懂得這個道理,真正從內心裡頭把它化解,完全用意念。

       上個月,三月二十一號,夏威夷的修.藍博士來看我。正好他到香港來訪問,二十號那天,他在此地發表一個講演。這個人用夏威夷土著的方法給人治病,什麼疑難雜症都能治。而且治病不要醫藥,根本跟病人不見面,只要病人姓名、出生年月日。我不知道他有沒有要出生地,在哪裡出生的。出生年月日,你害的什麼病,你的病歷,他只要看到,病人距離幾千里都沒有關係,他有辦法把他治好。什麼方法?就是念力,佛經上所說的「制心一處,無事不辦」,就這麼個道理。我們胡思亂想,念頭太多,他能夠把念頭集中,一個雜念沒有,集中。集中什麼?就念你這個人。怎麼念法?把他跟自己合成一體。那就是說,看到你的病歷,知道你哪些地方有病,用自己的念力把自己的病治好,那邊病就好了,不要見面的。多少時間?一個月。他每天做半個小時,就等於是用定功,專注、觀想,一天半個小時,連續三十天,我這沒有問題,病完全沒有了,對方就沒有了。

       我知道這個人大概是三年前,沒有想到他到這來看我,今年七十三歲。他治好一千多人,不是一個、兩個,非常有效果。這在理上講得通,佛經上有這個道理,現在量子力學家也是這樣說法,念力不可思議。所以完全好的念頭、善的念頭,能夠化解這個地區的災難,我們要明白這個道理。把一切不善的念頭全部給它放,他叫清除,把我們心裡頭,他講記憶,我們所記得的一切不好的記憶統統清除掉,不要有,你的心地善良。再進一步的功夫,把那個善的記憶也清除,善、不善統統清除掉,讓自己的心回歸到零極限。那個零極限的意思就是心裡乾乾淨淨,什麼都沒有,這個時候的能量最大,產生太大的能量。這就是佛經上講的「制心一處」,佛說「無事不辦」。你能夠把能量集中在這裡,你想成佛你就成佛,你想作菩薩你就成菩薩。身體無論什麼病,都能夠把所有帶著病毒的細胞恢復正常。山河大地,居住的地方有災難,你這個能量能夠把這個災難化解,讓它不至於發生,大地震可以叫它不爆發。這是真的,不是假的。

       我們根據這個道理,把所有一切善、不善的念頭統統放下,我們叫放下,他叫清除,我們心裡頭只放一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,你這一生不會生病,你這一生什麼災難都不會有。我們做成功了,化解災難這個事情別人看不出來,不知道,身體健康看出來,這個大家看出來,我們能夠從這裡產生信心。所以,要幫助別人消災免難,先要把自己的災難化掉,你才能做得到。

       諸佛菩薩、阿羅漢這些人,他們有能量,他們沒有雜念,阿羅漢得清淨心,菩薩得平等心,佛是清淨平等覺。你看就在經題上,修什麼?就修「清淨平等覺」,我只要能回歸清淨平等覺,自己問題解決了。真清淨,證阿羅漢果;真平等,就證菩薩果位;真正覺,那個覺是大徹大悟、明心見性,成佛了。我們修學的三個指標就在經題上,這三個指標你要是得到,果報是什麼?經題的上半部,「大乘」,大乘是智慧,圓滿的智慧;「無量壽」,無量壽是德,自性第一德就是無量壽,無量壽命;第三個「莊嚴」,莊嚴就是一切的美好,極樂世界,那是果報。這個題裡頭有因有果,上半段是果,下半段是因。你要想得到大乘無量壽莊嚴,你就修清淨平等覺,清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。這個經上世尊告訴我們,大乘無量壽莊嚴就是極樂世界。極樂世界是什麼樣子?無量的智慧,大乘是無量的智慧,無量的壽命,無量的相好,莊嚴是無量的相好,這極樂。

       我們經裡頭所講的,這上面講的大勢至菩薩,你看一劫的時間十二尊如來,我們這一劫有一千尊如來,難得!其最後佛,就是第十二尊佛,名超日月光佛,就是阿彌陀佛。彼佛教我念佛三昧,是念佛成佛的,這修念佛法門,大勢至菩薩第一個。「今經」,現在這部經裡頭,「十二光佛,即彼往昔恆沙劫前之十二如來」,現在這經上講的十二光佛就是大勢至無量劫前遇到的十二如來,就是的。這十二如來全部都是阿彌陀佛。「又密部」,就是密宗,「《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》」,裡頭有這麼一句話,「是內坐大十二曼陀羅大圓鏡智寶像」。曼陀羅是梵語,要翻成中國的意思叫道場、法會,是這個意思。我們做法會,很多人聚集在一起,道場、法會,密宗稱為壇城,稱曼陀羅,就是法會。這裡頭十二曼陀羅大圓鏡智的寶像,「其名為一切三達無量光佛」。這裡頭講三達,三達、三明是佛學裡面的術語,在阿羅漢就稱為三明,在佛就稱為三達,達是通達,一點障礙都沒有。三是什麼?第一個是天眼,第二個是宿命,第三個是漏盡,就這三樣東西。在阿羅漢稱為三明,雖然明,不敢說達,也就是阿羅漢證得了,叫偏真涅槃,佛所證得的叫究竟涅槃,究竟涅槃叫三達。佛的天眼能看遍法界虛空界,我們中國古人所講的大而無外,他全能看見,小而無內也能看見。

       今天量子力學家,我們不能不佩服他,佛經上講的三細相,阿賴耶的三細相居然被他們發現,這出乎我們意料之外。但是佛在經上講過,所以我們看到這個現象也不是很奇怪。佛經上有說,我們凡夫用肉眼,用我們的第六意識,第六識是思想;用我們的五根,眼耳鼻舌身,能看、能聽、能接觸得到,第六意識能想、能夠思想,他說這個能力是有限的,有界限的,界限是什麼?對外,你能看到宇宙的邊際。現在科學家看到了,儀器精密,用天文望遠鏡、用無線電望遠鏡,晚上看太空,看到宇宙的邊際。結果我們看他的報告,報告裡面說,所能觀察到的宇宙只是全宇宙的百分之十,還有百分之九十的宇宙不見了,看不到,不見了。我們看到這個報告知道,他不曉得那百分之九十的宇宙怎麼不見了,我們曉得,佛經上講過,那百分之九十的宇宙回到常寂光去了,回歸自性,那科學家看不到。這樁事情科學家不知道,這佛經上有。像微觀世界,就是看最小的,這是看最大的,我們看到這個報告,我們知道,最小的就是看到阿賴耶的三細相,這是極限,看不到自性。

       明心見性,科學家、哲學家永遠沒分,為什麼?科學,他沒有離開思想、思惟,沒有離開用眼耳鼻舌來觀察,沒離開這個,這個東西它有一定界限的,沒有辦法超越。因為自性,或者是我們講常寂光淨土,常寂光裡頭,就是自性裡頭,它沒有現象,沒有物質現象、沒有精神現象(就是它沒有念頭)、沒有自然現象,三種現象都沒有,你就沒有辦法觀察。科學再好的儀器,它一定要有個東西給你看到,它沒有東西。它沒有東西你不能說它無,為什麼?它能現相。惠能大師說了,說得好,「何期自性,能生萬法」,能生萬法就是它能現相;它本身沒有相,三種現象都沒有。

       惠能大師明心見性,做了一個很簡單的報告,第一個告訴我們,「何期自性,本自清淨」。自性就是真心,真心是清淨的,一絲毫染污都沒有,連科學家講的自然現象都沒有,所以你見不到它。自性不生不滅,自性本自具足,就是它不顯,你不能說它沒有。雖然什麼都沒有,它什麼都不缺,什麼都有。它沒有相,這三種現象都沒有。第三個「本自具足」,具足什麼?能大師沒說。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講過,他說「一切眾生皆有如來智慧德相」,那我們就曉得,它具足,本自具足無量智慧、無量德能、無量相好。一切具足,但是沒有相分,也沒有見分。見分是精神現象,相分是物質現象,沒有精神現象、沒有物質現象,也沒有自然現象,所以科學、哲學探討不到。

       自性本無動搖,它是不動的,不像阿賴耶。哲學、科學所能夠發現的都是波動現象,都是波動,自性不動,不動就沒有辦法,找不到它。它在哪裡?遍法界虛空界,一切時、一切處它都在。回歸自性就是回歸常寂光,十二光,這個體是光體,所以叫大光明藏,大光明藏也是稱自性,也是稱常寂光。這種光也見不到,我們眼睛見不到,佛說誰能見到?佛在大乘經上告訴我們「唯證方知」,你能夠證得,你就知道。怎樣去證?放下就證得了,放下起心動念、放下分別執著你就見到了。那我們現在知道,科學家、哲學家沒有放下起心動念,沒有放下分別執著,所以他見不到。沒有放下,這人可以能看到阿賴耶的相,這個三分,三細相,可以能看到宇宙的邊緣,但是事實真相,那百分之九十的宇宙不見了,你不知道到哪裡去了。阿賴耶究竟從哪來的不知道,你能看到它,你看不到它從哪來的,如果見性就看到了。所以,科學家知道百分之九十的宇宙不見了,他怎麼知道百分之九十?一定是數學裡頭推論出來的,應該有,為什麼看不到?回歸常寂光了。我們修行,修到等覺菩薩,科學家還能看到,再提升一級到妙覺就看不到了,為什麼?妙覺回歸常寂光、回歸自性,你就看不到,沒有現象,科學的觀察離不開現象。妙極了!

       所以天眼比他們望遠鏡、顯微鏡厲害,天眼能看到望遠鏡、顯微鏡看不到的東西,這個是天眼通。宿命通,知道自己,知道一切眾生生生世世,無量劫來生生世世全知道,過去、未來都知道。知道你命運,一個人的命運,一個家庭的命運,國家的命運、世界的命運統統知道,這是宿命通。第三個漏盡,漏盡就是我們剛才講的,起心動念、分別執著統統斷乾淨了,這叫漏盡。漏是比喻,譬如像這個茶杯,如果底下有個洞,裝水就漏掉了;這是完好的,我們裝東西不漏。拿這個杯子比喻自性,自性裡頭有智慧、德能、相好。漏是什麼?是煩惱,煩惱就是破損的地方,我們自性裡頭智慧、功德全漏掉了,就是這個意思。那我們如果把這三樣東西統放下,我不分別、不執著、不起心、不動念那就無漏了,那叫無漏,也叫漏盡,漏盡就是無漏,漏已經盡了,不再漏了。這是說什麼?說斷德,我統統放下了,放得很乾淨,什麼都沒有了,清淨平等覺現前,取這個意思。

       阿羅漢雖然也有這三個,但是是侷限的,不是究竟圓滿。譬如天眼,阿羅漢的天眼能夠看到一個大千世界,這很了不起,我們住的這個世界,娑婆世界,釋迦牟尼佛的教化區,阿羅漢統統看得到。天人的天眼不行,沒有這麼大的能力,阿羅漢能夠看到一個大千世界。他不能看到虛空法界一切諸佛如來的世界,他看不到。宿命通,佛說了,阿羅漢的宿命通能知道五百世,過去五百世、未來五百世,這是他的侷限,再遠他不知道了。漏盡也是有限制的,粗煩惱他沒有了,微細的煩惱還有,這是用比喻來說。

       「天眼知未來之生死因果,宿命知過去之生死因果,漏盡知現在之煩惱而斷之。知之而明,謂之明」,這小乘,「知之而窮盡,謂之達」。達是窮盡,沒止境,阿羅漢是有止境的,所以阿羅漢稱為明,在佛稱為達。「大乘義章二十本曰:知之究盡說三達,明共二乘,達唯如來」。所以三明,聲聞、緣覺他們都有,都有這個能力,但是達只有如來有,二乘沒有,菩薩也沒有,只有佛才能稱達,圓滿通達。《大部補註》第八卷說,「三明居極,故云三達」,那就是三明到了極點才稱為三達。這是個簡單解釋,這是智慧、這是能量。

       「其名為一切三達無量光佛」,這是究竟圓滿佛,因為他有三達,這個我們就知道,他是妙覺果位。「智力三明超日月光佛」,這是德號。其名為,這裡頭…,這是十二如來,一直到智力三明超日月光佛,「正與本經相合」,《楞嚴經》上所說的,跟這部經上所講的相同。「《唐譯》為十五光,《宋譯》為十三光」,這是講《無量壽經》五種不同的版本,唐朝翻譯的裡頭說十五種,宋朝翻譯的說十三種,這個地方說的十二種。開合,開是把一個說成兩個、說成三個,是這個意思,合是歸納在一起,實際意思完全相同,只有開合不同。

       這下面是一尊一尊為我們介紹,先介紹第一,『無量光佛』。「曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰:智慧光明不可量,故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉,是故稽首真實明」。這個十二光,第一句都是用曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》裡面的話來說。曇鸞是魏晉南北朝時代的人,是淨宗大德。他沒有列為淨宗祖師,後人很多人有遺憾,他應該是淨宗祖師,他一生的修持,對淨宗貢獻非常大。鳩摩羅什大師,他們是同時代的,稱他為「神鸞」,對他讚歎,智慧、德能高出其他人。這首偈四句,讚歎阿彌陀佛智慧、光明不可量,我們講無量無邊。光明跟智慧有關係,有非常密切的關係,在裡面是智慧,顯在外面是光明。「故佛又號無量光」,佛的德號稱為無量光佛。

       「有量諸相蒙光曉」,有量諸相就是我們講的宇宙之間的萬事萬物,佛光注照。佛光沒有不照的,這個曉就是照,清清楚楚、明明白白。我們今天沒有感到佛光照我,實際上照不照?照。為什麼不知道?我們有業障,我們的業把它障礙住了。好像太陽照著我們,我們偏偏打一把傘不讓它照,那個傘就是障礙。我們不只一把,好多把,你看無明煩惱是一把,塵沙煩惱是一把,見思煩惱又是一把,至少三把傘,三大類的煩惱障礙住。能夠去掉一層,就有一層的感受。阿羅漢除掉一層,阿羅漢只有兩種煩惱,見思煩惱斷了,所以他感受到佛光。菩薩只有一重煩惱,無明,塵沙破了,所以菩薩接受佛的光照多。法身菩薩,經上常講的四十一位法身大士,他們無明破了,所以佛的光統統接受到。

       佛光,我們有理由相信,能幫助法身菩薩斷無始無明習氣,只有在佛光注照下。那在阿彌陀佛極樂世界,這些法身菩薩,跟華藏世界的毘盧遮那佛的實報土,都是法身菩薩,為什麼文殊、普賢還帶領華藏世界上四十一位法身大士,到極樂世界去跟阿彌陀佛學習?這個地方我們要細心去觀察。肯定阿彌陀佛的光明殊勝,在阿彌陀佛的淨土破無明習氣一定比華藏世界來得快,這他才去,如果是相同的,沒有去的必要。從這些地方顯示出彌陀光明殊勝,一切諸佛都讚歎,稱他為「光中極尊,佛中之王」。所以華藏世界這四十一位菩薩,都是明心見性的,圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個位次,常常到極樂世界參訪阿彌陀佛。毘盧遮那佛看到了歡喜,沒有嫉妒,沒有障礙普賢菩薩。文殊、普賢是毘盧遮那佛的左右手,兩邊的,他們兩個把所有的人都帶到極樂世界去了。這我們要學,要有這個心量。我家裡頭這些人被你帶跑掉了,這成什麼話!凡夫有這種嫉妒心,佛沒有,佛這全帶去,歡迎,好,到那裡去早一點成佛。所以佛的心量清淨平等,沒有嫉妒心。這個世間人,學佛還是有嫉妒心,你要不相信你看《壇經》,《六祖壇經》,惠能大師得法了,為什麼到獵人隊去躲十五年?還不就嫉妒障礙,不服。十五年之後,那個不服的人大概也都往生了,都不在了,不服的人沒有了,他才出來。這個道理一定要明白、要學,心量要大、要拓開。佛佛道同,毘盧遮那佛華藏世界的四十一位法身大士,到極樂世界去跟阿彌陀佛學習去了。經,處處值得我們學習。我們怎樣提升自己境界?就用這部經,你去學,怎樣齊家、怎樣治國、怎樣平天下,這部經上統統都有。

       今天社會這麼亂,問題這麼多,我在國際上遇到很多,專家、學者提出問題來問我;國家元首我遇到,也提出這個問題問我,我用湯恩比的話回答。我們人微言輕,湯恩比是世界上鼎鼎大名的歷史哲學家,英國人,他說,「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。不是我們說的,英國人講的。孔孟學說大家不反對,大乘佛法他就反對,實在怎麼樣?孔孟學說不能解決的問題大乘佛法能解決,你就曉得這個東西多好!我們不認識,湯恩比認識,這裡頭有救國的大道理。

       所以我看我們這部《無量壽經》,黃念祖老居士這個註解,絕不輸給唐太宗的《群書治要》。《群書治要》是唐太宗治國的寶典,唐朝為什麼興盛?就這部書。上從他自己,下面文武百官統統要學,依照這個方法治國。這個方法是集中國,唐太宗之前二千五百年,從三皇五帝一直到晉朝,這二千五百年古聖先賢的教誨,關於修身、齊家、治國、平天下,這些文字統統抄下來給他看,抄成這部書。所以唐朝在歷史上盛極一時,靠這個。這個東西在中國失傳一千年,我們找到了,祖宗之德,三寶加持。我曉得這部書,沒有看過,知道有這個東西,所以講經的時候順便提到,沒想到聽眾居然找到了,太稀有了!《群書治要》找到了兩部,《國學治要》找到了一部。我看到這兩部書如獲至寶,相信中國傳統文化一定會復興。沒有這兩部書,傳統文化從哪裡興起?這兩本書是鑰匙、是門路,特別是《群書治要》,是治國的大典。現在在中國黨校已經正式開這個課程,好!我們要把這個書傳遍全世界,告訴世界上的人,二十一世紀是中國人的世紀,他們都害怕了;我說不是中國武力,不是中國科技,不是中國政治,是中國《群書治要》,這大家就放心了。《群書治要》翻成外國文,你們自己去看,大家一起學,天下太平,全球的盛世就出現了。這部書能救世界,太好了。

       有量諸相就是宇宙之間萬事萬物佛光都照,阿彌陀佛都在加持。光明具體落在哪裡?就落在這部經,就落在這部註解,這部經、這部註解就是十二光。不是空口說白話,是真的,我們真的要向經典學習。是故稽首真實明,明是光明。「大師此讚,深契聖心」,這個聖心是阿彌陀佛的心。「直指光明即是智慧」,智跟光是一不是二。「是故稽首真實明,以此光明即是真實,故應稽首禮敬」。禮敬是表法、是形相,而實際?實際是要學阿彌陀佛的智慧,是要從經典上學修身齊家治國平天下的方法,這才管用,這才叫真實,要不然全落空了。

       「因此大經」,這部《無量壽經》,「唯一真實」。經裡面給我們講了三個真實,唯一真實是總說,就是指下面三個。第一個「真實之際」。這個際是什麼?用我們現在大家好懂得的話,就是理論、就是道理。為什麼稱之際?這個際叫邊際,就是到了頭,這個道理是到了頭的道理,不是一般道理。這個道理是什麼?宇宙怎麼發生的、從哪裡來的,宇宙這些萬事萬物從哪來的,什麼道理來的,我從哪裡來的,這叫邊際。

       我們曉得全世界,千百年來這些科學家、哲學家都在探討這個問題,到現在還是不能解決。最近這三十年,科學有很大的突破,解決了物質到底是什麼東西,搞清楚了。這個東西搞清楚之後,就發現近代的科學有一個嚴重的錯誤,這個錯誤讓我們今天受苦受難。這錯誤錯在哪裡?錯在二分法,把這個法分作心理、物理,分成二分,以為心理跟物理是兩樁事情,一直都是這個概念。現在搞清楚了,物理跟心理是一樁事情,你單獨說物,唯物,錯了,唯心也錯了,心跟物分不開。從什麼地方看?從這個微中子,這是最基本的物質。微中子怎麼來的?是我們念頭波動現象產生的。換句話說,心跟物是一不是二,你用一邊否定那一邊,災難來了。所以科學帶給我們今天的災難而不能解決,製造災難,災難怎麼辦、怎麼解決?沒辦法。現在這個一發現的時候,念頭能解決,發現這個祕訣,告訴我們,我們起心動念影響太大了,不但影響地球,影響宇宙。

       我們過去學過賢首大師的《妄盡還源觀》,那是國師一篇學《華嚴》的論文,就像現在學校博士論文一樣,寫得真好!我們學過兩遍。前面一半就是講宇宙的源起,講得真好,跟現代量子力學家發現的相應,你不能不佩服。賢首是唐朝初年的人,他生在隋朝,過世的時候在唐朝,隋唐的國師,華嚴宗的祖師,第三代,清涼是第四代。作《六十華嚴》的註解叫《探玄記》,《探玄記》是他寫的,那個解釋得多。這個《妄盡還源觀》一篇文章,告訴我們怎樣學《華嚴經》,怎樣依照《華嚴經》的理論、方法修行,能證無上道。

       首先告訴我們從一體。這個一體今天沒發現,科學跟哲學有這個念頭,但是不知道什麼是一體。這個一體就是自性,我們這裡講的真實之際。這個你要是懂得、明白了,你就曉得遍法界虛空界跟自己是一體。一體,你能傷害嗎?一體,你能夠不尊重嗎?所以諸佛如來對蚊蟲螞蟻,對花草樹木、山河大地都禮敬、都尊重,為什麼?一體。那就是自性,顯一體。宇宙怎麼發生的?從一體裡面起二用。為什麼會起二用?這就叫一念不覺。一念不覺沒有原因,一念不覺沒有先後,不是過去、不是未來。一念在哪裡?就是當前這一念,這一念不覺就是迷了,迷了就產生作用,迷了出現了阿賴耶。道家也有這個講法,沒有佛講得這麼清楚,道家講「太極生兩儀」,太極就是一體,兩儀就是我們講的二用,它是「兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物」。佛這個講得清楚、講得微細,所以用佛經道理來講道的話講得更透徹。儒釋道在古時候統都學,道長學佛經、學儒;儒家學道,也學佛;佛門裡面出家人也學道教、也學儒教,都學,通!

       三教九流是一家,這個觀念我們在少林寺那塊石碑上看到了。那個石碑什麼時候的?唐肅宗時代的。唐肅宗是唐明皇的兒子。你看那個時候,中國人就講三教九流是一家。就是這個圖、這個碑,三教九流是一家。唐肅宗時候的,一千三百年了。不是現在才說多元文化,今天多元文化很時髦,在中國一千三百年前就說了。確實中國傳統東西領先世界。所以應當要學,廣學多聞,不要侷限在自己,別人東西不學,錯了,人家有好東西。

       你看阿彌陀佛心量多廣大,他四十八願從哪來的?不是自己在家裡想的,他是到處去參觀、到處去學習。遍法界虛空界每一尊佛的佛國土他都去參觀、都去考察、都去學習,人家好的我將來要,不好的我不要,是這麼來的,四十八願是這麼來的,是考察所有諸佛剎土裡頭得的一個總結,你說這個心量多大。所以他的極樂世界殊勝,比哪個國土都好,為什麼?它是集一切諸佛精華之大成,它是這麼來的。不是自己一個人修成的,不是,他自己修成之後到處去訪問。所以極樂世界就變成很特殊,集所有世界,諸佛世界裡頭精華,最好的都在極樂世界。每一個諸佛剎土裡有不好的地方,在極樂世界找不到,他統統不要,三惡道不要、貪瞋痴慢疑他不要、阿修羅他不要,專挑好的,不好的全不要,這麼來的。我們要不學世界上其他所有宗教經典,我們就沒有學到阿彌陀佛,阿彌陀佛他統統都學,所以他廣學多聞,他什麼都知道,他不孤陋寡聞。他的這種理念、這種胸懷,心包太虛,量周沙界,而且普遍尊敬,沒有絲毫差別,這個道理要懂。

       我在馬來西亞,跟馬哈迪長老談過這個問題,我說我學《古蘭經》是什麼態度?我是最虔誠的穆斯林。他看著我。如果我不是最虔誠的穆斯林,我看不懂《古蘭經》。這他點頭。我讀《新舊約》,就是讀《聖經》,我是最虔誠的基督徒,所以我真正懂它的東西,我講《聖經》不會輸給牧師。你看我講天主教的,早晚課誦的《玫瑰經》,光碟在天主教流通,都喜歡聽,說比神父講得好。你不學怎麼行?要學那得真學,天主我真拜他,為什麼?他是我老師,我是他學生。要用這種心態你去學,你全學到了。所以每個宗教的創始人,他們所尊崇的這些神明全是我的老師,我是他們的好學生。我跟世界上各個宗教往來,他們沒話說了,為什麼?你的東西我學過,我這個東西你還沒學過。

       所以我提倡宗教教育,提倡應該所有宗教典籍都要學,對於一切宗教平等看待、和睦相處,不能夠自尊自大,這是從阿彌陀佛那裡學來的。阿彌陀佛在參學的時候沒成佛,他是比丘,法藏比丘,誰是他的老師?十方三世一切諸佛如來統統是老師。無量法門、八萬四千法門,門門都學,全通了。這個裡頭包不包含其他宗教?肯定包括在裡頭,要不然他智慧怎麼能圓滿?什麼都學,智慧才圓滿,才能夠做到三達,沒有障礙,全部通達!不是一個老師,不是一個門派,門門我都有分,通行無阻。你要從這個地方慢慢去思惟,阿彌陀佛真了不起!這《無量壽經》第一經,它給我們這麼多的啟示,教給我們怎麼去學習。一部經通了,部部都通。我們的根本,這一部《無量壽經》,以這個基礎,接觸到任何經典、任何法門、任何宗教、任何學派,你一接觸全通了,就跟惠能大師一樣。惠能大師,他老人家是證悟的,我們比不上,我們是解悟,解悟是廣學多聞,但是廣學多聞一定要有根基,這一點很重要。一門深入,長時薰修是紮根教育,根成就了,樹長大了,廣學多聞,這叫參學,什麼都了解、什麼都通達。

       真實之際,這是根本,就是自性,一般宗教裡面稱為真理,真實之際就是真理。「真實之慧」,慧是自受用,真實之慧,像前面講的三明六通。「真實之利」是對眾生的,對一切眾生,遍法界虛空界,沒有分別、沒有執著。一切眾生跟自己是一體,一切眾生跟自己是一個身,愛一切眾生跟愛自己一樣,沒有絲毫分別。起心動念、言語造作要利益一切眾生。真實智慧是自成就,真實之利是他成就,教化眾生。

       這個偈子裡頭「真實明」,有這三個字,「可見極樂依正因果純一真實」。極樂世界怎麼成就的?就是這三種真實自然成就的。自然能成就嗎?能,心想事成。極樂世界沒有人畫圖、沒有人建築,不是人建造的,就是阿彌陀佛這種真誠功德自然變現出來的。行嗎?行。我們這個世界上有例子,他化自在天,就是念力成就的。他化自在天福報大,天王是誰你們知不知道?波旬,就是第六天的天主。完全是福報,福報太大了,心想事成,不需要自己變化。第五天叫化樂天,化樂天變化供養他,你看,他自己都不需要變化。這個我們知道,念力可以成就,是自然的成就。所以我們這個地方第六天有這種能量,極樂世界當然更不必說了,法藏比丘無量劫的修行,超過他太多了。我們看到第六天這個例子,讓我們想到極樂世界決定不是假的。

       那我們從修.藍博士完全用念力把人病治好,什麼疑難雜症他都能治,我們相信念力不可思議。你看他治病,又不要把脈、又不要處方、又不要吃藥、也不要打針,什麼都沒有,他一個月自然好了,再檢查,病沒有了。所以這個方法現在很多人在學,好!為什麼?學的時候人心都正、都清淨,他心不正、不清淨他就不行。這種好人多了,世界上災難就少了。所以我鼓勵他要傳法,把這個方法多多的傳給人。他的祕訣就是先清理自己,把自己骯髒東西全部清理出去,我們叫放下。他用語言很簡單,清理記憶。你過去做的些不善的事情你還記得,清理出去,這記憶就沒有了;做的好事也清理出去,讓自己心恢復到清淨,那個清淨心的能量非常之大,他用這個方法。口訣只有四句話,很多人都知道,第一個「我愛你」,第二個是「原諒我」,第三個「對不起」,第四個「謝謝你」,就這四句話。我愛你、對不起、原諒我、謝謝你,就這四句,很簡單,但是意念要集中,沒有妄念、沒有雜念,你的心純一,就產生效果。

       對誰說?對那個帶著病毒的細胞說。我身上有病,觀想,對這個細胞說對不起,我愛你,對不起,我沒有小心照顧你,讓你感染病毒,原諒我,謝謝你。這樣觀想、這樣去念,念這四句話像念咒一樣,一天念半個小時,半個小時裡頭不能有雜念、不能有妄想。這就是我們念佛法門講的一心專念。連續三十天病就好了、就沒有了,再去檢查,真沒有了。你看他治自己,把對方想成自己,對方的身體跟自己的身體融成一體,這就是他的祕訣,把你的病換成我的,我這裡治好你就沒有了。很有效!不可思議。佛經上有這個道理,現在量子力學家也發現這個道理。這是真的,不是假的。今天時間到了,我們就學到此地,這一段還沒有學完。