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淨土大經科註  (第四五三集)  2012/7/29  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0453

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百三十五頁,我們從第二段看起,「庚二、徵釋所以」。經文:

       【所以者何。十方世界善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。】

       前面我們學到此地。註解裡頭說,『善多惡少,易可開化』,「《嘉祥疏》曰:他土中」,這是其他諸佛剎土裡面,「多有勝緣,又復善報強勝,作善為易。此土無此二緣」。他土,他方諸佛國土。多有勝緣,這個勝緣就是聖賢教化,佛法興旺。同時,人的善根福德與修學環境都殊勝,所以作善容易。我們這個地方缺少這兩種緣。這兩種緣,第一個,我們這個世間確實聖賢教化得少。為什麼會少?聖賢教化都是眾生業力所感,眾生好善,感應聖賢來教化;眾生不善,所感來的都是妖魔鬼怪,幫助你作惡的。這個道理我們現在很清楚、很明白。「唯此五惡世間」一直到「離五燒」,這一段長文,「其義如文」,這裡頭意思像文上所說的。

       我們讀了這一句經文感慨很深,佛在前面說過了,人心不善,心裡面皆是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,這是心。不善的心,當然表現在外面就是不善的行為,行為,所做的,殺盜淫妄。而且這樁事情,根據國內外的一些統計,這個統計,我們看到的是二000年到二0一0年這個十年。殺害的眾生,被殺的、被吃掉的,陸地上走的、水裡面游的、空中飛的,統計的數字是三千三百七十億。統計的人很多,數字相差不遠,但是根據統計是逐年上升。二000年大概是二千九百九十八億,到二0一0年,十年,就上升到三千六百一十八億。二00一年,平均每天殺害眾生是九億九千萬,這樣嚴重的一個數字。你要問災難怎麼來的,你看這些你就知道了。

       全球墮胎的人數,這殺人,根據世界衛生組織的估計,全球每天有十五萬人墮胎,其中有五百名婦女因企圖墮胎而死亡。根據美國人的研究報告說,每年全球墮胎的人數,大概是四千二百萬人。二0一0年一月七日「北京日報」刊登著世界衛生組織估計,全球每年流產或是人工流產的,大概有二千六百萬到五千三百萬,中國人每年人工流產至少有一千三百萬例。這個數字我們看到非常驚人。佛告訴我們,前面讀過,「萬惡淫為首」,而每年平均墮胎超過五千萬人。這殺人,殺自己的兒女,這個罪有多重!佛告訴我們,殺人是地獄罪,每天殺這麼多,後果不堪設想。這些年如果總計起來,超過十幾億到二十多億,這怎麼得了!二次大戰打了四年半,因戰爭而死亡的,也不過就是五、六千萬人。現在每年墮胎的數字跟二戰死亡人數差不多,二戰是四年半,這是一年。

       我們看的這個數字就想到災難從哪裡來的?人自己造孽所感召的。確實在這個世間,勸人行善非常困難,勸人作惡很容易,贊成的人很多,沒有障礙,勸人為善,障礙重重。尤其是佛法,現在沒有人相信了。佛是什麼?我們每天念三皈依,「皈依佛,二足尊」,這已經把佛是什麼講清楚了。二,一個是智慧,一個是福德,這兩種。足,足是滿足,圓滿的意思。換句話說,智慧圓滿、福德圓滿就稱之為佛。佛不是指定一個人,任何一個人他的福報圓滿了、智慧圓滿了,就稱之為佛。在我們這個世界上,現在世界一般人講法二千五百多年前,印度釋迦牟尼出現,這個人確實智慧圓滿、福德圓滿,大家稱他為佛陀。佛陀不是神、不是仙,是人。

       我們學佛,向他學習,學什麼?學智慧、學福德。做一個有智慧的人,做一個有福德的人,這叫佛門弟子。修到智慧跟福德圓滿了,這叫成佛。能圓滿嗎?能。為什麼能?因為福德跟智慧,就是圓滿的福德、圓滿的智慧,是每個眾生都有的,不是從外頭來的。你真心裡頭有,妄心裡頭沒有,妄心是障礙。如果我們不用妄心,用真心,智慧福德就現前了。如果是憑修就能夠得來,那就不容易,他自己本來有,這就不難。只要你放下,放下什麼?放下障礙你智慧跟福德的。佛說了,煩惱障,煩惱障礙你的福德;所知障,障礙你的智慧。如果你把這兩種障礙放下,一個就是煩惱障,一個是所知障,兩者放下,你的智慧圓滿現前、福德圓滿現前,你就成佛了。在這個世界上真有,不是假的。

       佛法傳到中國來兩千年,中國人只知道六祖惠能大師成佛了,那是個特殊的例子。六祖大師是把這兩種障礙同時放下,一剎那時間就放下。這種人真少有,不多,印度只看到一個釋迦牟尼佛,在中國只看到六祖惠能大師,示現是這個相。可是修個三、五年放下的,達到這個境界,五、六年達到這個境界,十幾年達到這個境界,二、三十年達到這個境界,那就很多了。我們看禪宗《五燈會元》,那個裡頭的人都是達到這個境界,不達到這個境界不會編在這個書裡頭去。多少人?一千七百多人。還有《景德傳燈錄》,另外還有其他宗派,教下的大開圓解,密宗的三密相應,都到這個境界的。這兩千年來估計起來,三千人以上。這不是假的,真的。

       可是最近兩百年沒有了,李老師跟我說過,黃念祖老居士也跟我講過。最近這個七、八十年沒有看到有明心見性的,參禪得定的有,像虛雲老和尚都是得定,沒有開悟,大徹大悟沒有。教下的修止觀,也有一點功夫,也沒有開悟。這就是說,人的根性一代不如一代。實際上這不是根性的問題,是修學環境,也就是現代的社會誘惑的力量太強了,你自己把持不住,你就被外面境界牽著轉,你沒有這個定功,真正道理是在此地。古人如果生在今天這個社會,恐怕他也不能成就。我們如果生在古時候那個社會,我們相信我們也會有成就。這裡面不包括往生的,我們只講明心見性,見性成佛。如果要把往生淨土算上去,我們最保守的估計超過十萬人以上,這在中國,外國沒有。所以諸位想想,中國人的福報多大!這一塊土地,兩千年當中,往生極樂世界就是成佛,佛教在中國幫助中國人成佛的,這是十萬,上面講的三千,大徹大悟的,最保守的估計十萬三千以上,不是以下。這些人都是大智慧、大福德,那叫成佛。成了佛到哪裡去?佛在經上告訴我們,他們都往生到實報莊嚴土,絕大多數是在華藏世界,毘盧遮那佛的淨土;念佛的同學到極樂世界,是阿彌陀佛的淨土,都是無比殊勝。

       我們今天雖然生在末法這個時代,我們非常慶幸遇到正法,遇到正法裡頭最殊勝的正法,就是淨宗。在淨宗裡面,我們遇到這個會集本,這會集本過去人沒遇到,為什麼?夏蓮居老居士是現代人。什麼時候會集成功的?抗戰期間。所以這個經本子會集到現在也不過六十年,我們上一代的人幾乎都沒有見到過。黃念祖老居士就更晚,這在二十幾年前完成的,今年是他老人家往生二十週年。我們遇到了。沒有這個本子,我們讀其他的本子,疑惑不能斷乾淨,這是真的不是假的。這個本子對西方極樂世界介紹清楚,文字也簡潔,沒有生澀的句子。黃念老的集註非常之好,你看他蒐集這麼豐富的資料來解釋這部經,八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作,集註解之大成。

       夏蓮居老居士會集經,黃念老會集經論、古大德的註疏來解釋,我們有了這麼多豐富的參考資料,斷疑生信。我們相信,佛在經上說,將來法滅之後,這九千年以後,佛法在這個世間滅了,經書都沒有了,最後《無量壽經》還能夠保存一百年。那是什麼本子?我們肯定就是這個本子,在那個時候遇到這個本子都能得度。這一百年之後,這個本子也沒有了,還有一句名號「南無阿彌陀佛」,也再延續一百年。那一百年當中,遇到這個名號也能得度。再往後佛法就沒有了,要等彌勒菩薩下生到這個世界上成佛,才再有佛法。那個時間很長,五十多億年之後,這個當中,人非常之苦。可是真正有緣的眾生會得到地藏菩薩的教誨,沒有佛出世,地藏菩薩代表佛,這是佛菩薩慈悲到極處。有佛法就有離苦得樂的機會,沒有佛法,那就是此地講的『最為劇苦』,「劇苦」是大苦,沒有離苦得樂的機會。

       我們要明白、要清楚,今天社會大眾對佛法產生嚴重的誤會,不能怪他們,怪我們學佛的佛弟子表現不好,讓人家不相信。怎麼表現不好?佛陀教給我們,我們沒有做到。佛教給我們十善,我們有沒有做到?沒做到;佛教導我們,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,沒做到;佛教導我們六和敬,我們也沒做到;佛教給我們三皈五戒,我們雖然受了,沒做到;大乘法裡面,佛教導我們的六波羅蜜、普賢菩薩的十願,也沒有做到。天天早晚念沒用處,做到才有用處。你真做到,社會大眾看到了,他對你就尊敬,他對你就佩服,他就想跟你學習。真正佛弟子、聖賢弟子,他們的成就確確實實就是簡簡單單三句話,老實、聽話、真幹。我們從今而後要在這六個字上下功夫。

       我們再看下面一段經文,「令捨惡得福」。你看,我們這個世間人都想要福報,你看看佛怎麼教我們的,怎樣你才能得福。你真想有福報,這幾句經文你要好好記住。

       【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】

       這個經文講得很清楚。『我今於此作佛』,這個「我」是釋迦牟尼佛自稱。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛,這是二千五百年前的事情。成佛,成佛是教化眾生,要知道,諸佛菩薩應化在這個世間,都是用這種身分出現在世間。所以,佛教是師道。淨業三福,第一句就說出來,佛教我們「孝養父母,奉事師長」,孝養父母是孝道,奉事師長是師道。人在這個世間,這一生一世,最大的恩人就是兩個,一個是父母,父母養育我們成人,這個恩德大,老師教我們開智慧。所以佛門稱老師是法身父母,我們的肉身得自於父母,我們的法身慧命得自於老師。每個人到世間,兩大恩人,知恩報恩。怎樣報父母恩?父母最關心的是我們的身體,最關心的是我們的德行,身體不好,父母操心,德行不好,父母也操心。老師最關心的是學生的品德,是學生的成就,老師對學生念念不忘的,常常掛在心上。怎麼報恩?不讓父母操心,不讓父母蒙羞,這就是報恩。學生報老師的恩,不忘老師的教導,不讓老師失望,老師所教導的我都做到了,在這個世間做個正人君子,這報師恩。

       佛是老師,佛在此地教導我們,『教化群生,令捨五惡』。「五惡」是前面所說的殺盜淫妄酒,決定不能殺生。這個五惡在佛門就是五戒,不守五戒的就造五惡了。殺生、偷盜、邪淫、妄語,叫性罪,你造了那就是罪業。如果你受了佛的五戒,你要是造了,你是兩重罪過,一個是性罪,一個是破戒。不受戒,你只有一重罪過,性罪,你沒有破戒的罪,這個一定要知道。飲酒是叫遮罪,比性罪輕一等,飲酒本身沒有罪過。什麼叫遮?遮是預防,防止你造罪業。造什麼罪?酒醉了,殺生、偷盜、邪淫、妄語,你會犯這種罪過。所以酒能亂性,喝醉了發酒瘋,這就有罪了。而且這是非常容易引發你造罪業。所以佛對於這一條規定得很嚴格,不准你喝酒。

       但是,酒的開緣又特別多,佛教眾生通情達理,佛不是不講道理的,非常通人情,講道理。酒,叫開緣,你可以用。出家人七十歲以上,老比丘了,體力衰了,佛准許每餐飯可以喝一杯酒,不會喝醉,這個酒有幫助,幫助你血液循環,起這個作用。你身體需要,七十歲以上。第二種,生病的時候,中藥有很多用酒做引子,藥引子,可以用,這個就沒有忌諱。第三個,平常燒菜,烹飪期間做佐料,不犯。總而言之,我們曉得了,決定你用酒的時候,這個酒不會讓你醉,這是用酒的原則。酒令人醉這就有罪過,喝的人有罪過,給他喝的人也有罪過。

       這五惡一定要放下,「捨」就是放下,能夠不造這五種惡,那就是五善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這五善。在今天這個世界,這是大善!為什麼?一般人都做不到,你能做到,你是大善。你有善因,你就不會受惡的果報。『五痛』是現世報。

       飲食是一門大學問,在古代宮廷裡面,掌管飲食的叫太保,這個官他的職位比首相還高。一國三公,這三公就是太保、太傅、太師,皇上的老師。太保,用今天的話來說,他管的是健康保健,就是生活保健,飲食在裡頭。這是第一個,身體最重要,沒有身體,一切都完了。第二個是太傅,太傅是管道德、德行。第三個太師,太師是管行政,管國家大事。用現在的話說,皇上三個顧問,太師是政治的顧問,太傅是道德的顧問,太保是衛生保健的顧問。誰來管這些事情?直接管事的是三少,少保、少傅、少師,這個階級等於現在的正部級,就是部長,他的階級是部長一樣,一樣高。你就曉得中國世世代代都能夠興旺繁榮,都會有一段太平盛世,這個制度好,幾千年來都沒有改過。清朝宮廷裡頭還有這三個職務,世世代代都不改。現在稱之為顧問,政治上有,道德上就沒有了,衛生保健還有,缺少了一個,倫理道德沒有了,造成社會的混亂,造成地球上的災難。

       『五燒』是未來的果報,死了以後,「燒」是地獄,這五種罪都是墮地獄的。佛教我們要把這個捨掉,只要捨掉五惡,果報自然就沒有了,決定不能幹。要『降化其意,令持五善』。下面引《嘉祥疏》,「《嘉祥疏》云:降化其意者,悕心入道,令持五善故,順教修行。淨影與嘉祥均謂五善即五戒」。悕,古時候用的,現在講願,悕心就是現在願心,願心入道,與道相應。與道相應,那就要持五善,持是守住,要把它做到。五善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,把五戒守好。順教修行,教是經典,佛門的教科書,佛所教導我們的都寫在經書上。讀經書,意思懂得了,要依教修行。如果教底下沒有修,那個教就是白教了,不起作用。教,你天天修,你天天念經、天天講經,你沒有做到。將來的果報依舊是六道輪迴,出不了六道,不能了生死,不能出三界。所以,一定要把所學的東西落實。經典裡面的理論,修正我們的思想,我們對於一切人事物都想錯了、都看錯了,經論修正我們的知見。我們對一切問題的看法、想法要以經論為標準,佛經上怎麼說的。我們的言語、造作要以戒律做標準,五善是戒律,我們的言說、我們的行為要守住這個標準,這就是修行。

       下面講『福德』,「福德乃善行及所得之福利」,就是你修五種善,你會得福報、你會得利益,對你決定有好處。現在世間人都希求財富、希求聰明智慧、希求健康長壽,不管是中國人、是外國人,不管是哪個族群、哪個宗教,你問問這三樣他要不要?統統都要。這三樣東西佛門統統具足,你要學會了,你真的得到。命裡沒有的,命裡沒有得到,才是修得的。我這一生,智慧跟福德都是修得的,命裡頭沒有。佛告訴我們,菩薩六波羅蜜是菩薩修學的六大綱領,第一條就是布施,布施就是講這三樁事情。世間人的財從哪裡得來的?財布施得來的。經上講得很清楚、講得很明白,財富是果報,我們講是果德,因是什麼?因是財布施。這個人命裡頭有大財富,他大財富從哪裡來?過去生中生生世世喜歡修財布施,這一生得大財富。過去生中沒有修,那你財庫空空,沒有東西。你修的財布施少,你命裡有小財富,不多,勉強可以度日。你過去生中修積得愈多,財富果報就愈大,無論從事哪個行業,所謂財源滾滾而來,你命裡修的。所以這樁事情不能吝嗇,愈修愈多。

       我是章嘉大師教給我的,三種布施,我學了六十年,效果卓著。我前生沒修財布施,所以我財庫空空,這一生當中的財富全是這一生修得的。老師教我養成喜歡布施的心,這一點非常重要,遇到緣就真幹,全心全力的幹,不要保留。為什麼?你修的福就圓滿。你還要斤斤計較,難分難捨,果報會得到,但是得到的很困難,不是很容易得到的。你快快樂樂的捨,你就很容易得到,不費一點力氣。所以為什麼有人賺錢很辛苦,有人賺錢很快樂,你就曉得,他在種因的時候心情不一樣。

       智慧是果報,法布施是因。這一生當中讀書少,智慧少,我們怎麼補?修法布施。法布施裡頭最重要的,這個老師教我的,學釋迦牟尼佛講經教學,這是法布施。講經教學得智慧最快,為什麼?他得三寶加持。沒有三寶加持怎麼講?看都看不懂,怎麼講?最初學講是非常困難,我跟同學講過,我早年學講經,上台講一個小時,準備的時間要四十個小時。一個星期只能講一次,就一個小時,講兩次我就準備不出來,一個星期一個小時。我這個進度很快,二、三個月以後就可以一個星期講兩個小時,一年之後,我一個星期就可以講二、三天。那個時候一次是一個半小時,配合從前那個小的卡式的錄音帶錄音,那一盤九十分鐘,就依那個做標準。講了好幾年,進步確實很快,大概講四、五年之後,我準備一天,一天用八個小時來準備功課,就能講一個星期,也就是可以講六、七次了。愈來進步愈快,所以非常歡喜,法喜充滿。經裡面字字句句都含無量義,每一句經文講一年都講不完,你才會發現。這是什麼?是長智慧。除這個之外,我們流通法寶,我們印經書,現在製作這些光碟到處去分散,這也是長智慧的,這法布施。法布施裡頭還有財布施,印經要錢,做光碟也要錢,這一舉是財布施、法布施兩種布施都在其中。

       第三種無畏,無畏也在其中,很多人聽了經,覺悟了,不害怕了,特別是災難的問題。真正搞清楚、搞明白了,災難怕不怕?不怕,沒事,不會被它嚇倒。尤其是肯定經中一句話,決定是真實,不是虛妄的,佛說「一切法從心想生」,我只要把我的心想轉變過來,災難就沒有了,這是真的不是假的。你看這個地方講的不就是的嗎?你能把五惡轉成五善,災難就沒有了。你要是造作五惡,就有災難;我不造五惡,我行五善,災難就沒有了。佛這樣教我們,美國布萊登博士也是這樣教我們,他勸人應付今年年底馬雅災難預言,他教人這三句話。第一個棄惡揚善,不就是此地令捨五惡、令持五善,就這個意思,棄惡揚善,第二個改邪歸正,第三個端正心念,這前面都講過。我們能依教奉行,這災難我們就遇不到。不但我們遇不到,我們居住的這個地方就沒有災難。你看,你修了多大的福報,居住這個地方都沾你的光,你就救了好多人。縱然有災難,災難減輕了,不會有很嚴重的。

       這就是積功累德,斷惡修善、積功累德要認真幹,這才能『獲其福德』。《嘉祥疏》裡頭說,「舉遠近二果,成其行也。近果者,如《淨影疏》曰:由持五戒,於現在世,身安無苦」。一個真正修福、持戒的人,他身心安穩。為什麼?你是真正修行人、真正善心人,心裡頭只有阿彌陀佛,沒有雜念。阿彌陀佛說的話算數,是真的不是假的。只要是真正念佛人,就有三十六位護法神日夜保護你,能令一些非人不得其便。我們常講冤親債主,他不敢擾亂你,有護法神守著。這種事情是真有,我這一生沒遇到過。

       有一年,應該是在一九八0年代的時候,我好像是第一次陪同韓館長到她的老家去訪問,大連,同時我們去看了瀋陽、長春,順便去玩玩。在長春住旅館那天晚上,我沒有事,睡得很好。第二天一早起來,韓館長告訴我,這裡不乾淨。我說很乾淨,我說一點都不骯髒。她說不乾淨是什麼?她晚上一夜沒睡覺。我說怎麼回事情?她說有很多干擾的。我明白了。在國共戰爭的時候,長春是被包圍了,聽說死三十多萬人,活活的餓死,這些鬼找她。她問我,他為什麼不找你?我說,他找我沒用處,我做不了主。找妳有用處,他找妳求超度,妳可以做主,辦個法會超度他,妳做得到,我做不到,所以他不找我。回到台灣,趕緊找這些年輕法師,天天誦經超度。真的,來求超度的。總而言之一句話,你是學佛的人,善心人,他不會害你,他來找你是求超度的,你有慈悲心應該幫他忙。

       真正修行功夫得力的,他不敢,不敢來干擾你,那是什麼?護法神擋住了。真正戒持得好的,持一條戒,有五位護戒神;五戒全持,二十五位護戒神,也是日夜守護。現在受戒不如法,這我們都知道,但是你真受戒,它真有神護持你。這就是章嘉大師告訴我的,佛法重實質不重形式。傳戒那是形式,形式你得不到戒。但是你在佛面前發心,我真持這條戒,我一生都遵守,我不會犯這條戒,你就得戒了,不一定要在戒壇,你就得到五位護戒神守你。你如果持兩條就十位,持三條就十五個,每一條戒有五位護戒神,一點都不假,要真發心、要真幹。所以你持五戒的人、修十善的人,在現在世間你身心安穩,健康快樂,你不會有苦難,這是近果報。

       「遠果者,得生極樂,定證涅槃」,遠果就更殊勝了,遠果是來世,來世你往生極樂世界,這是持戒念佛。十善、五戒修得好就行了,不要再搞別的麻煩。出家人能夠把沙彌十戒,那是十善、五戒、十戒、二十四門修好,你就是標準出家人。比丘沒有了,蕅益大師說的,南宋以後,中國就沒有真正比丘,所以比丘戒得不到。蕅益大師自己受戒之後,退比丘戒,一生自稱菩薩戒沙彌。他的弟子成時法師,蕅益大師一生的著作是成時大師把它整理、刻版、印刷流通,他做的。因為師父稱菩薩戒沙彌,他自己不敢稱沙彌,一生自稱菩薩戒出家優婆塞。也就是說,他能夠做到五戒十善,一生能真正奉行的是五戒十善,這他做到了,出家優婆塞。在近代,弘一大師也自稱出家優婆塞,這都是真正懂得戒律的人。末後是「《淨影疏》曰:後生彌陀,終得涅槃。現世安樂,身後往生,故云獲其福德」。真正依教奉行的人,現在在這個世間身心安穩,自在快樂,來生往生極樂世界,決定證得大般涅槃。所以說「獲其福德」。

       下面有一段長文,佛教導我們,「違教成五惡」,這是詳細來說明前面講的五惡。第一句就把這個題指出來。

       【何等為五。】

       這是講令捨五惡,是哪五惡。

       下面「別釋」,就分為五段。第一段「殺」,殺生,這裡面分五個小段。第一小段「共造殺業」,這現在的社會,大家都在造殺業。請看經文:

       【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】

       「在惡之中,首標殺生惡」,第一個就標示出來,殺生是一切惡當中第一惡,決定不可以殺生。「太賢曰」,這是唐朝時候人,法相宗的大德,他說,「世間所畏,死苦為窮」,這個窮就是到極處。世間眾生最怕的是什麼?怕死。「損他之中,無過奪命」,損是損害,損害之中最嚴重的就是要人命。「人所最怕者,死也。人所最惜者,命也」,最愛惜的是命,最怕的是死。「是以殺害他生,最為大惡。此不但佛教」,其他宗教都有這條戒,不能殺人。佛教對於世出世間一切法可以說知道得最清楚,了解最深刻。這眾生從哪裡來的?這眾生前世都是人,造作的罪業不一樣,有受畜生報,有受餓鬼報,有受地獄報,有受羅剎、修羅報,都是在做人時候造的不善業。一轉世,身形不一樣了,他還是一條命。蚊蟲螞蟻也是一條命,跟人一樣貪生怕死。你殺害牠,牠沒有能力報復你,但是牠那個怨恨牠不會放下;怨恨要不放下,牠就會報復你。

       《往生論》裡面記載唐朝的張善和,這個故事大家都知道。張善和在世,一生以殺牛為生,賣牛肉,那一生殺多少頭牛。以前是刀殺,生意好的話,一隻牛的話一天就賣掉了。一天殺一頭,一年三百六十天,這個罪業還得了嗎?一生幹這個事情。臨命終時,算他過去生中應該與佛有緣,種的善根深厚,這一生做的行業不好,殺生,看到牛頭人來索命,很多。在他臨命終時看到這個境界,這就是經上講的,地獄相現前。他喊救命。你說這運氣好,喊救命的時候就有個法師從他門口經過,聽到裡頭有人喊救命,就走進去看看。張善和大聲在叫,好多牛頭人來索命。這個法師立刻就知道了,點一把香交給他手上,跟他講,念南無阿彌陀佛,大聲念南無阿彌陀佛。念了幾聲,他就說牛頭人不見了,阿彌陀佛來了,他真往生了。這個案例證明四十八願裡面所說的,五逆十惡臨命終時懺悔都能往生。可是這個緣不簡單,如果他在叫牛頭人索命沒有人聽到,沒有這個法師用這個方法教他,他就下地獄了。這是他運氣好,在這個緊要關頭的時候遇到善知識,一句話提醒他、幫助他。臨命終時,一念十念皆得往生,說明阿彌陀佛願力不可思議,給後人做最好的榜樣。所以,決定不能殺人,也不能殺害一切眾生,特別是靈性高的眾生。

       過去一般農民家裡都養家畜,養雞、養鴨、養豬,這都是吃的;養牛、養馬這耕種,讓牠來幫助的。可是牛跟馬老的時候往往也被殺了,被吃掉。這是什麼原因?這是來償債的。欠命還命,欠錢還錢,牠的工作是來抵償牠的債務的。牠如果不是欠債、不是欠命,牠在你家裡不會乖乖的工作。很聽話,叫牠工作牠就工作。世間法裡頭,全是因果報應。主人如果是慈悲,牛老了,寺廟裡多半都有放生園,送到放生園去讓牠自己老死,不殺牠,這是恩德。也不能賣牠,賣牠都被人殺了。人要懂得這個道理,斷惡修善,積功累德,天天都可以做,蚊蟲螞蟻都不傷害牠。

       我們看底下這一段註解,「文中先明殺惡」,這個惡是最嚴重的惡,惡中之惡,就是殺生。經文裡頭說,『強者伏弱』,「伏」是降伏,我們俗話講欺負。『轉相剋賊』,這個麻煩就大了,造業就重。『殘害殺傷,迭相吞噉』。這下面來解釋,伏,「伏者,降伏」,「剋」就是殺的意思。《會疏》裡面說,「強者伏弱」,能殺這是強,所殺的、被殺的這是弱。「人畜皆然」,人當中,力量強的殺弱的;畜生當中也是的,獅子、虎豹這是強的,小動物是弱的,弱肉強食。「轉相剋賊者」,剋,制勝的意思,也是殺害的意思,賊是賊害的意思。底下舉個比喻,「如雀取螳螂」,鳥雀看準了螳螂,螳螂比牠小,牠欺負牠,牠要吃這個螳螂。「人亦取雀」,沒想到後面有個人拿著彈弓要來打牠,要把這個鳥雀打死,叫轉相。這個事情每天都發生,不知道發生多少次。「又憬興曰:剋者殺也。賊者害也。殘害者,凶殘傷害」,殺的方法很殘忍,讓被殺的動物感到非常痛苦,所以牠產生怨恨。「殺傷者,殺生致死或傷害其身」。「吞噉」,噉也是吞的意思,吃了。「蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云迭相吞噉」。以上諸句,統統是指的殺生惡,殺生造成的冤冤相報,苦不堪言。

       我們看下面經文,第二段,「惡業殃罰」,這因果報應。

       【不知為善。後受殃罰。】

       『後』是來生、後世,果報就現前了。哪些果報?簡單舉幾個例子。

       【故有窮乞。】

       貧窮到乞丐,人類當中,貧賤到極處無過於乞丐,『窮乞』。

       【孤獨。聾盲。瘖瘂。痴惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

       這是舉這些例子,都是說明造惡的過失。「以廣為不善,復殺害生命」,所以有這麼多的果報。這只是舉幾個例子,實際不只這麼多,這是我們眼前都能看見的。我們不知道,沒有天眼通,沒有宿命通,看不到過去生。如果看到過去生,看到現在的果報,就清楚了、明白了。「窮者貧窮」,沒有財富。「乞者乞丐,討飯度日者」。這是過去沒有修善積德,雖然得人身,在人間的生活跟餓鬼、地獄很接近,人間地獄。這是佛經上說的,十法界每一法界都具足十法界,人中的畜生、人中的餓鬼、人中的地獄,都能看到。『孤獨』,「無父曰孤,無子曰獨」,「孤者無父母,獨者無子女」。現前的社會,人老了之後都是孤獨,子女不養父母了。所以,現在做父母也很聰明,自己一定留一點積蓄養老。

       在外國,我們知道外國沒有儲蓄的習慣,這些國家老人福利事業做得不錯,老了,退休了,國家發養老金。看國家財政收入,收入多就多發一點,少,就少一點。我們在美國的時候,美國每一個州老人待遇不一樣,富裕的州就拿得多一點,像加州,一個月大概可以拿到五、六百塊錢生活費用,少的也拿到三百多塊錢,我們在美國。美國現在窮了,可能發不出來了,誰也不敢取消,你要是取消,老百姓不選你做總統,這是政府很嚴重的一個包袱。所以新加坡政府強迫儲蓄,它用行政命令,你每個月的收入,規定要拿出好像百分之十還是百分之二十儲蓄,將來你退休的時候發給你。政府也會補助一點,少,這個方法好。但是遠遠比不上中國古老的家庭。

       古老的家庭,家族養你,每個家族的成員對家庭都有貢獻。我們工作賺的錢,除了生活之外,全部都交給家裡,由家裡面置產業,再生利。一般家裡面,中國人老觀念就是買土地,土地叫恆產。中國人非常重視土地,房屋,火會燒掉,水會漂掉,土地不會,永遠在那裡,所以有土則有財。自己不耕種,可以租給農民耕種,收穫的時候再分,大家分。過去多半是四六分,農民耕種的收入,百分之六十是他的,百分之四十給地主,所以他家裡頭有收入。買山,山可以種樹,都有生產。所以說家養老,中國社會是以家為單位。現在家沒有了,家沒有了,換句話說,一個人一生當中沒有保障了。從前家是保障,無論你淪落在哪裡,家是你的支援,你跟家聯上的時候,家一定幫助你。年老不能工作了,落葉歸根,回家養老。一生對家的貢獻,回家養老天經地義,這應該的。所以,人生最幸福的是晚年,這是外國人沒想到的。中國人一生最幸福是晚年,晚年是享受,中年是創業、興家,晚年是養老。

       所以,家肩負起教育的使命跟養老的使命,這是人生兩樁大事。大家庭裡面,小孩,父母沒有能力供給小孩,沒有關係,家族教,有家學。家學就是私塾,不需要繳學費,而且連生活都包了。小朋友在學校飲食,學校照顧,那都是自己家。這個學校是歸家裡頭的總管他來管理。諸位看小說《紅樓夢》,《紅樓夢》就是描寫一個家庭,一個大家庭。《紅樓夢》裡頭的大管家是鳳姐,總管,她管理得不錯,管理得很好。

       下面說,「聾」,耳不能聽。「盲」,眼不能見。「瘖」,口不能發聲。「瘂」,雖能發聲,他不會說話,舌不會轉,所以不能語言。「痴」是愚痴、痴呆。「惡」是狠惡不善,這心地不良,不善。「尪」是弱的意思,跛也,短小也。「狂」是瘋狂。「上即不信道德,不肯為善,所受之種種殃罰。殃者禍也,罰者罪也」。這個都是過去生中造作種種不善,雖然到人間來,受這種果報,這個我們不能不知道。

       我們學佛的人讀了這個經,知道中國過去大家庭的好處,可是中國從前大家庭再也不能恢復了。這樁事情我想了很久,今天用什麼方法來代替?用社團、團體。我們常常聽到企業家、企業家,我就想到企業能不能代替家?可以。老闆真正能覺悟,用企業,企業是用道義,組成一個家庭。其他的行業也同樣。我們佛門無論在家出家,道場就是一個家庭。道場如果真的變成一個家庭,參加這個道場就是入夥了,對這個道場要盡義務,你老的時候就享受權利,老的時候養老。這個道場有教育,教育比什麼都重要。以前的家興旺,教得好,有好老師,這個家會興旺。如果對教學疏忽了,這個家會敗,到最後會家破人亡。教育裡頭最重要的就是德行教育、道德教育,只有道德才能夠傳得下去。如果把道德丟掉了,這個家肯定敗亡。這就是為什麼中國古人對於倫理道德那麼重視,維繫這個家的興旺全靠教學。倫理道德的規矩是決定要遵守的,老人做年輕人的模範,年輕人做小朋友的榜樣。所以,小小的禮節、小小的規矩都不敢放逸,他知道這個問題嚴重,知道這個東西重要。

       家家都好,社會就安定和諧,太平盛世就出現。中國每一個朝代,漢朝文景之治,漢文帝、漢景帝,唐朝貞觀之治、開元之治,這都是世界歷史上最著名的。人民安樂,天下太平,物產豐富,災難沒有。明朝有盛世,清朝有盛世。清距離我們近,清朝的盛世一百五十年,在歷史上真的稀有,它享國只有二百七十多年,你看,一百五十年的盛世。康熙六十一年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉慶,乾隆的兒子,一百五十年的盛世,人民安樂,社會一切都上軌道,全在教學。

       《群書治要》是嘉慶登基的時候,日本向中國皇帝進貢,就是送的禮物,裡頭有這部書。中國人雖然知道了,不重視它,為什麼?它在盛世的時候。康熙、乾隆的盛世絕對不亞於貞觀,有過之而無不及,對這個不需要,不重視。所以編《四庫》沒有放進去,《四庫》那個時候已經編成了。嘉慶編了一套書,那個裡頭有。所以真正流通是在民國初年,商務印書館印過兩次,我們相信數量也不是很多,社會動亂,大家對這個事情疏忽了。確確實實這是一部好書,今天世界亂了,迫切需要這部書。書印出來了,誰去教、誰去讀?這是問題了。所以我們就想到,最好能有六十五個老師,因為這個裡頭是節錄六十五種書,也是集大成,會集本。最好這六十五種書有六十五個專家,一生專攻的,我相信他們能夠有個三年到五年,就會把這些東西教得非常好。

       我明天到馬來西亞去就為這個事情,不是為這個事情我才不去。我要跟馬來西亞的老師們見面,馬來西亞華校,小學有一千多個,中學六十一個。我明天去,主要跟這些校長們、老師們見面,我勸他們發心。如果能有兩百個老師發心,那就分三個人一組,六十五個小組,每個小組專攻一部。他們三年變成全世界漢學專家,這個成就不得了,這可以救全世界。我們的漢學院,大概再有一年多,現在已經開工,一年多就造成了,造成之後他們就是漢學院的研究員。學校工作不要辭掉,一樣到學校去上課,但是希望大家都住在漢學院,在漢學院三個人一個小組,專門學這個東西。到三年就會有一部活的《群書治要》,這些人就能幫助世界恢復到安定和平,這些人是帝王師。

       我們年老了,該回老家了,我們老家是極樂世界,我們也落葉歸根,到極樂世界去養老去。這樁好事讓這些後人去做,這個東西要留意。學佛的人如果有興趣的話,也可以專攻個一、二種,不必專攻原書,就《群書治要》就好。你可以專門講這幾段,不必要完全,完全用的時間太長。喜歡哪個部門,就可以把那幾個部門,這是魏徵他們選出來的,你把這一段能夠講清楚、講明白,這樣就很好。好,今天時間到了,我們就學習到此地。