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淨土大經解演義  (第三二七集)  2011/3/16  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0327

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百八十六面第四行,我們從頭看起:

       「故遠離虛偽顛倒,是為真實功德。」什麼是虛偽顛倒?大乘教裡,世尊常說妄想分別執著,妄想是虛偽的,分別、執著就是顛倒;遠離,把妄想分別執著統統放下,這就是真實功德。真實功德,換句話說,是一念不生。為什麼一念不生是真實功德?一念不生是真心,真心本無動搖,真心本自清淨,真心本自具足、能生萬法,這是真實功德。放下虛偽顛倒不是無想定,這個一定要把它搞清楚、搞明白。「我什麼都不想了」,那是無想定,為什麼?你心裡有個「我什麼都不想」,你還是在想,想「什麼都不想」。所以這是假的,這不是真的。無想定也很了不起,他在色界天,四禪,第四禪,四禪天;四禪有九天,其中有無想天,這個定修成功了,就到那裡去往生去了。那個天的天人都是什麼都不想,入無想定。他沒有辦法出三界,沒有辦法出輪迴,定功失掉之後還要搞六道輪迴,這個我們一定要知道。

       遠離虛偽顛倒,這是真功夫,要會練,在哪裡練?就在日常生活,在你的工作、在你的處事待人接物。像佛法裡講的,我六根接觸六塵境界,首先第一個練不執著,我看得清楚、聽得清楚,不再執著,從這兒練起。不執著練成功就不得了,不執著練成功了,真的不執著,世出世間法統統不執著了,你就證阿羅漢果,你就超越六道輪迴;換句話說,六道怎麼來的?六道是執著來的,你有執著就有六道,你沒有執著,六道就沒有了,這個道理要懂。阿羅漢超越六道輪迴,就是因為他六道裡頭全放下了,不再執著。可是他還有分別,他還有妄想,所以他能出六道,出不了十法界,六道外面還有四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他超越不了。六道裡面,凡夫,叫內凡,六道之外,四聖還是凡夫,叫外凡,六道之外的凡夫。

       凡聖用什麼標準來判斷?他是用真心跟妄心,用真心的是聖人,用妄心的是凡夫;換句話說,四聖法界也是用的妄心,妄心就是阿賴耶。所以阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,十法界裡面的佛,都沒有遠離阿賴耶,還是用阿賴耶。不過四聖法界用得正,六道用邪了、用偏了,是妄心,但是他是偏邪的妄心;四聖法界用妄心,他是純正的妄心。純正怎麼來的?佛菩薩教誨來的,真的是依教奉行。我相離了,放下了,我見沒有離。四聖法界都是破了四相,沒破四見,《金剛經》上講的「我見、人見、眾生見、壽者見」。四見要是破了,他就超越十法界,那就是法身菩薩。他住在如來的實報莊嚴土,如來的實報莊嚴土也就是自己的實報莊嚴土,這個不能不知道。

       這個地方講的真實功德,這個地位就很高,一念不生,這個境界是《華嚴經》圓教初住菩薩的境界,別教初地;也就是禪宗裡面所說的,破一品無明,證一分法身,所謂大徹大悟、明心見性,是這個境界,見性成佛,法身菩薩真實功德。「真實功德即無量功德」,為什麼?這個人見性了,也就是他證得法性,法性能生萬法,《還源觀》上講的「出生無盡」,這是無量功德。所以你證得真實功德,自自然然起作用就是無量功德,就能於遍法界虛空界一切有緣眾生,有緣眾生太多了,無量,眾生有感,你就能有應,自然你就應。這個菩薩的身體,就像是接受信息的網路一樣,遍法界虛空界的信息統統能收到。收到立刻就有反應,不是沒有反應,好像你收到之後你就回應他。外面來的信息是有意的,也有無意的,你的反應完全是無意,就是不通過心意識,你是自性的反應,這個裡頭不夾雜心意識。夾雜心意識是凡夫,不夾雜心意識這是聖人,這就是法身菩薩。所以他真的是無量功德。

       「極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴,故曰具足莊嚴。」這是講極樂世界的實報土,實報土不稀奇,十方諸佛如來的實報土跟極樂世界實報土沒有兩樣,平等的,所以不稀奇。極樂世界最稀奇、最殊勝的是同居土,為什麼?同居土裡面這些菩薩,往生到極樂世界不久,他們的智慧、神通、道力種種,跟實報土菩薩看起來都差不多,好像是完全相等,這個不可思議。現在我們明瞭,這什麼原因?是阿彌陀佛慈悲的大願,五劫修行成就,這個功德加持給這些菩薩的。就是加持給這些往生的人,讓往生的這些人,縱然是下下品往生,他的神通、道力種種都跟實報土的菩薩相似,皆作阿惟越致菩薩,這個太殊勝了。在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面去調查,全沒有,只有彌陀淨土這一家有,只有他家有,其他諸佛如來全沒有,這個稀奇。就因為這樁事情,所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛,稱他是「光中極尊,佛中之王」。這個讚歎,就是極樂世界的凡聖同居土跟實報莊嚴土非常相似。所以,生到西方極樂世界就等於證得法身菩薩,這個無法叫人相信,難信之法。所以大乘經裡常說,這個事情唯佛與佛方能究竟明瞭,等覺菩薩對這樁事情還是模糊,搞不清楚,唯佛與佛方能究竟。

       「故成就不可思議之力」,這個力是能力,也就是成就一切無量功德之力。「總指彼佛國土十七種莊嚴功德力,不可得思議也」,這十七種莊嚴是《往生論》上說的。我們沒有全部節錄,只節錄一個大綱,這一份資料是《佛學大辭典》的。《佛學大辭典》說了二十九種莊嚴,這經上講的佛國土十七種是講的依報,依報十七種;正報,佛有八種,菩薩有四種,總共二十九種,我們把它的名相簡單在此地給諸位介紹。至於要想知道更詳細的,可以去看,《大辭典》上也有,《往生論》裡頭,就是根據《往生論》上說的,這是出自於《往生論》,天親菩薩的《淨土論》。二十九種莊嚴,名數。「天親之淨土論」,《淨土論》就是《往生論》,「觀察彌陀之淨土,明二十九種之莊嚴」,天親菩薩觀察的。天親菩薩是地上菩薩,他往生到極樂世界,把他怎麼修的,往生在極樂世界看到的是什麼,依正莊嚴,給我們做報告,跟我們大家來分享。所以,淨土三經是世尊為我們介紹西方極樂世界,天親菩薩這部論,就是一部論文,這篇文章是他的心得報告。他依照三經,淨土三經,修成功了,往生極樂世界,看到極樂世界的依正莊嚴,給我們作證。極樂世界真有,阿彌陀佛是真的不是假的。「其中淨土之依報,即器世間清淨有十七種,淨土之正報,即眾生世間清淨,有十二種」,依報跟正報合起來二十九種,先說依報十七種。

       《論註》裡說,「不可思議力者,總指彼佛國土十七種莊嚴功德力」。十七種,第一個,「清淨莊嚴,勝過三界有漏之穢土而無漏清淨也」。勝是超過,殊勝超過,勝過。三界是六道,欲界、色界、無色界。一切諸佛剎土裡面都有三界、都有十法界,六道是有漏的穢土,四聖法界是有漏的淨土,聲聞、緣覺、菩薩、佛,四聖法界是有漏的淨土。有漏,漏是煩惱的代名詞,就是煩惱習氣沒斷。不過他心清淨,也就是四相破了,他真正是無我、無人、無眾生、無壽者;四相破了,四見沒破,所以他還是有漏的。於世出世間一切法他不執著,但是他有分別,他沒有執著。有漏跟無漏差別就在此地。這個地方講的清淨莊嚴是無漏清淨,所以他跟四聖法界不一樣,四聖法界是有漏清淨,他是無漏清淨;也就是說他連根本無明都斷了,真無漏了。純真無漏只有一個人,《華嚴經》上講的妙覺佛果,那是純真無漏。四十一位法身大士,《華嚴》圓教十住、十行、十迴向、十地,再加上等覺,這四十一個位次無明破了,但是無明的習氣沒斷。所以他是真無漏,但還帶著習氣,不是純真,是真的,不是純真。等覺再上去,把無始無明的習氣斷乾淨,真沒有了,那叫純真無漏,妙覺如來,只有這一個位次。這個地方講的無漏清淨,四十一位法身菩薩都算,他們都是無漏清淨。純真無漏清淨,只有一個人,他們不算數,妙覺。妙覺不住在實報土,妙覺位就回到常寂光,淨土裡頭最高的常寂光淨土。所以,四十一位法身菩薩住報土,不是住常寂光,妙覺住常寂光。這勝過三界有漏穢土指什麼地方?不是指實報土,是指凡聖同居土、方便有餘土。凡聖同居土是六道,方便有餘土是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,殊勝在這裡。殊勝當中的殊勝,是西方極樂世界凡聖同居土只有人天兩道,餓鬼、地獄、畜生跟阿修羅都沒有。我們這兒有六道,他們只有兩道,這是清淨莊嚴超過十方一切諸佛剎土。

       第二個,「量莊嚴,究竟如虛空無邊際也」。這也勝過他方世界,我們這個世界是娑婆世界,娑婆世界裡面的凡聖同居土,有量。地球是有量的,這個面積,海洋與陸地都是有數量的。西方極樂世界不可思議,它沒有數量,極樂世界有多大?如虛空無邊際,你找不到邊的,太大太大了!為什麼它那麼大而沒有邊際?前面說過,它是法性土,你生到西方極樂世界這個身是法性身。我們這個身是阿賴耶的境界相,阿賴耶的相分,我們起心動念能夠思想的是阿賴耶的見分,物質現象是阿賴耶的相分。阿賴耶的見分、相分是有生有滅,是染污的,不是清淨的,是有量的,不是無量的。所以極樂世界跟我們到底有哪些不一樣,我們要搞清楚、搞明白,我們才會把阿賴耶的三細相捨掉,你不再貪戀它,你不再執著它,你可以把它放下,一放下就跟法性相應。因為阿賴耶的三細相障礙我們見性,性是真的,這是假的,阿賴耶三細相是假的。放下就明心見性,放下就是法身菩薩,放下就超越十法界。了解事實真相叫看破,你沒有看破你怎麼能放下?堅固的執著不肯放下。真相明白了,阿賴耶是虛妄的,凡所有相皆是虛妄的。它自體虛妄,變現出來的東西沒有一樣不是虛妄,放下虛妄你就見到真實,真實智慧就現前。

       第三,「性莊嚴,依正道之大慈悲無漏之善根,隨順法性而生起之淨土也。」性,我們講性質,淨土的性質是什麼?我們這個地球的性質是物質,是阿賴耶的相分,它是物質現象,這個裡面也有精神現象。要是說真相,所有物質現象裡面都夾雜著精神現象,精神現象跟物質現象分不開,為什麼?自性裡頭不分,真心裡頭不分,所以妄心裡頭也不分。就是佛法講的五蘊,色受想行識,色是物質,受想行識是精神,從哪裡變現出來的?阿賴耶的業相。業是什麼?業就是今天科學所講的振動、頻率,從這個地方發生的。阿賴耶的振動、頻率是個緣,振動讓它出現。它的因是什麼?因是《六祖壇經》裡面所說的「何期自性,本自具足」,那是因,通常在大乘經裡面說,是阿賴耶裡面的業習種子,這是因。什麼種子?十法界的種子,也就是我們講十法界依正莊嚴的種子,都在阿賴耶裡頭。因為有這個種子,不動的時候它不起作用,這一有振動、頻率產生的時候,它就起作用,就變現出十法界依正莊嚴。

       十法界依正莊嚴不是科學講的大爆炸,是阿賴耶種子起現行,大爆炸是振動、是頻率,也有一點點像,由於這個振動、由於頻率,阿賴耶種子起現行了。這種現行是一時頓現,速度太快了,也有一點爆炸的味道在裡頭。就是彌勒菩薩所說的,一彈指有三十二億百千念,這一念就是一個頻率,一次的振動。一彈指有多少次的振動?三十二億百千念,單位是百千,三十二億乘百千,我們中國人算法,三百二十兆。一彈指振動多少次?三百二十兆。每一個振動就是一個畫面,這個畫面是五蘊之身的畫面,色受想行識全出來了。這個振動停了,畫面就沒有了。第二個振動,畫面又出來了,第一個畫面不是第二個畫面,第二個畫面不是第三個畫面,每個畫面都是獨立的。所以佛在大乘經上說,宇宙、萬法「當處出生,隨處滅盡」,就說這樁事情。現在科學計算時間單位是用秒,我們一秒鐘能彈幾次,能彈幾次?我想差不多一般人普通人可以彈五次,很快的彈可以彈五次,五個三百二十兆,一秒鐘多少兆?一千六百兆。一秒鐘振動、頻率多少次?一千六百兆次。這是講性莊嚴,我們不知道它是假的。

       我們看電影,以前用膠片,就是幻燈片,有同學送我這麼一捲。這是從前電影的幻燈片,一張一張幻燈片,每一張不一樣,沒有一張相同的。幻燈片在放映機裡面放的速度,那個頻率是多少?一秒鐘二十四次,鏡頭開關二十四次,也就是說,這個畫面在銀幕上停留的時間是二十四分之一秒。現在佛告訴我們,我們眼前這個宇宙就像幻燈片在銀幕上的現象完全相同,速度快,一秒鐘是一千六百兆。電影是一秒鐘二十四,現在我們實際環境是一秒鐘一千六百兆這樣的頻率。所以我們誤會了,以為它是真的,不知道它當處出生,隨處滅盡。《般若經》上告訴我們真相,說「一切法無所有、畢竟空、不可得」,真的,不是假的。現在科學家,量子力學家看到了,他說速度太快,沒有說出數字出來,佛把數字說出來了。頻率多快?一秒鐘一千六百兆。這一種當處出生,隨處滅盡,科學家知道,至於速度到底有多快,科學家現在沒有說,只講太快了。

       西方極樂世界它的性質,法性,它不是阿賴耶,所以它清淨、它無量,依正道之大慈悲無漏之善根。這是我們要學的。什麼是正道?這個東西講不清楚,講清楚了你也聽不懂,佛有大智慧、有善巧方便,用最簡單的一個方式把正道顯示出來。這個正道就是「南無阿彌陀佛」,非常具體。你能夠真正相信,能夠真正接受,把阿彌陀佛放在心上。從前李老師教導我們學生,學佛的人要換心,為什麼?我們無始劫來到今天用的輪迴心,現在把輪迴心換成阿彌陀佛;輪迴心不要了,阿彌陀佛裝進去,心是阿彌陀佛。這李老師教給我們的方法,我再傳授給大家。正像三時繫念中峰禪師的開示,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」。心換過來之後,底下一句就兌現,「此方即是極樂世界,極樂世界即是此方」,為什麼?境隨心轉。我們肯不肯換?肯換,馬上就從凡夫變成聖人,轉凡成聖一念之間。

       為什麼這一句「阿彌陀佛」能代表正道?前面講過很多,十方世界無量無邊諸佛如來,他們所修的正道、所住的正道、所行的正道、所傳的正道,就是《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》稱為根本法輪,一切經都是《華嚴》眷屬,像一棵大樹一樣,《華嚴》是根是本,其他的一切經是枝是幹、是條是樹葉、是花果,不離根本。《華嚴》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,那極樂是根裡頭最主要的一個根。代表淨宗就是這部《無量壽經》,《無量壽經》的根本是四十八願,四十八願的根本是第十八願,第十八願是十念必生,一句佛號。所以,這一句佛號是正道。我們不知道、不曉得這句名號的作用,還去找這個、找那個,找什麼方法都治不了我們的毛病,只有這一句佛號。這一句佛號還是治不了,原因是什麼?原因是你不相信它,你懷疑它,你認為它太簡單,哪有這麼容易?這是你不識貨。

       世尊講經說法無數次的告訴我們,「制心一處,無事不辦」,我們就沒有辦法把心放在一處。你心裡的妄念太多,你不是住在一處,住在一處問題就解決了。現在教你住在哪一處?住在阿彌陀佛,阿彌陀佛就是正道。真的制心一處了,自性裡面的大慈悲生出來,無漏的善根出現,這是多麼重要。然後自自然然能隨順法性而生起淨土,西方極樂世界是阿彌陀佛隨順法性生起的淨土。我們要明白這個道理,了解事實真相,這一生當中才真正成就。淨土這個法門確確實實知難行易,我們修行不相應,是因為對它認識、了解得不夠;換句話說,在我們心目當中,我們這個世界是現實的、是真實的,極樂世界我還沒看見。對這個世界太留戀,捨不得放下,西方極樂世界太渺茫,到底是真還是假?讓我放棄之後到那裡,放棄此地,萬一那邊落空那怎麼辦?你這個憂慮不能化解。所以西方極樂世界雖然是很歡喜,我也知道你真的歡喜,但是不是真的想去。說真心話,你還是留戀這個世界,還是想多活一天,想多受一天罪。真搞清楚、真搞明白了,一絲毫猶豫都沒有,說去就去,真的是這麼簡單,這樣的快速。所以,這個性是二土的性質不相同,那裡是法性變現的,這個地方是阿賴耶所變的,不一樣。

       第四,「形相莊嚴,淨土清淨,光明滿足,如明鏡日月輪也。」淨土的形相,形是形體,相是相貌,無比的莊嚴。清淨,一塵不染。清淨是什麼?我們一般人講的福報。光明是智慧。福與慧就把所有的形相全都包括在其中了。我們念三皈依的時候,稱「皈依佛,二足尊」,那個足就是此地講的滿足,兩種滿足,智慧滿足,福報滿足。這裡講的淨土清淨是福德圓滿,光明是智慧圓滿,兩種圓滿,成就極樂世界的形相莊嚴。我們要修福、要修慧,福慧在哪裡學?我們初學佛的時候年輕,真的沒有智慧也沒有福報,只有妄想,小聰明。老師很厲害,我跟李老師那一年三十一歲,李老師那年六十九歲,他老人家大我三十九歲,祖父輩,我們在他面前是孫子輩。老人非常慈悲,看我們這些年輕人沒有福報、沒有智慧,很可憐,就教我們修福修慧,修福修慧最殊勝的辦法就是學習上台講經。

       我們大概有四個同學,我是其中之一,沒有福沒有慧又沒有壽命,短命相。老師教我們這套方法是補足我們的智慧、福德、壽命,這真慈悲,教我們走這條路。這條路三種布施你統統具足了,我們沒有錢,講經是用身體、用精神、用時間,這叫內財布施。內財布施得的福報比外財布施得的還要多、還要殊勝,叫內財布施。學習的佛法勸人為善,勸人念佛往生,法布施,無畏布施自然就在其中。所以三種布施具足,就是一舉三得。這老人教我們,我們真相信、真依教奉行,那就得到了。特別是我,我自己知道,知道自己沒有福報、沒有壽命,那不是智慧,小聰明有一些,不算智慧,世間人講世智辯聰。所以就特別認真跟老師學,老師給我的時間是五年,我五年圓滿的時候,向老師要求我再學五年,我跟他十年,真得受用。所以,這個決定不是假的。

       現在這個社會、這個世界真正到存亡、生滅的關頭,如果沒有人來救,佛法就滅亡,傳統文化就滅亡。佛法跟中國傳統文化是全世界的希望,這個斷絕了,這世界的希望就斷了,那就太悲慘,就可能像外國很多宗教家所說的世界末日。今天你要是發心來拯救,這個功德多大?太大了!怎麼拯救?發大菩提心,認真修行,弘法利生。中國古人所說的「為往聖繼絕學,為天下開太平」,佛法裡面講的續佛慧命,弘法利生,這個功德太大太大了。我年歲大了,不行了,沒有這個智慧,做這個事情做不成功。如果有年輕人做,我們全心全力幫助他,他將來成就,能夠做到為往聖繼絕學,能續佛慧命,你的功德不可思議。

       馬來西亞蔡老師他們這班人,有二、三十個老師,過去廬江湯池中心的老師們,他們發這個大心。當地有善心人士捐了一塊土地,十三個英畝,準備在那邊建學校。我給它題了個名字,「馬來西亞漢學院」,得到當地領導的支持。這個學院建成之後,現在在畫圖,這些老師在那邊傳承傳統文化,傳承大乘佛法。全世界有災難,那個地方不會有災難,那是世界上第一個福地,為什麼?全世界人的希望在那個地方,那個地方毀滅,全世界就毀滅了。我們在那個地方種一點福,那個福報是無量無邊。你們同學們有錢別給我,你們捐助這個學校,馬來西亞漢學院,我全心全力支持他們。大乘佛法、傳統文化像接力賽一樣,我接上面老師的棒,現在交給他們了。傳統文化、大乘佛法有傳人,那些人是傳人,他們在那邊學習,我相信,真的相信,他們的成就將來超過我很多。所以,我們要認識,要搞清楚、搞明白在哪裡種福,你要認識那個地方是福田,種下去它才會生長,才能夠成就。如果你種在沙土上、種在石子上,那就等於白丟了,它長不出東西出來。要認識什麼是福田,什麼是第一福田。

       第五種,「種種事莊嚴,備諸珍寶,具足妙莊嚴也。」往後經文裡面還有很詳細的介紹,介紹西方極樂世界依正莊嚴。備是具備,就是具足,諸珍寶,就不是七種,無量無邊的珍寶。太多太多是我們這個世間所沒有的,就不說了,說了我們也不懂,也沒聽說過,也沒見到過,略舉幾樣我們這個世界上有的。講金銀、琉璃、瑪瑙這些東西,我們這個世間有,舉幾個例子,沒有的就不說了。具足妙莊嚴。

       第六種,「妙色莊嚴,無垢光燄熾盛明淨曜世間也。」極樂世界沒有太陽跟月亮,佛在經上沒講過,沒有太陽、月亮。它照明是什麼?每一種物質都放光,每個人身上都放光,光明世界,它不需要日月,是自性的光明。無垢光燄,垢是代表煩惱習氣,沒有;換句話說,自性裡頭沒有妄想分別執著,自性純淨純善,它的光是純淨純善的光。在這種光的氛圍當中,這是西方人講磁場,在這個磁場裡面,煩惱習氣會消除得乾乾淨淨。煩惱是沒有了,煩惱習氣有。智慧增長,福德增長,這叫妙!熾盛是形容它光明的盛大,明淨,照耀世間,這個世間是極樂世界,四土光明的莊嚴。

       第七種,「觸莊嚴,莊嚴淨土之種種珍寶柔軟,觸之者生勝樂也。」不像我們這邊的珍寶是堅硬的,金銀、珍珠、瑪瑙、琉璃、玻璃,佛經上講的琉璃就是我們平常所講的翡翠,綠色的玉,佛經上講的玻璃是我們現在講的水晶,它是自然的,都是堅硬的。西方世界這些東西它是軟的,柔軟的,像棉花一樣,像絲棉一樣,柔軟的。這些寶物你去接觸它的時候,你感覺得很舒適,它也放光,柔軟。極樂世界人穿的衣服全是珍寶,那珍寶,我們想像珍寶都是很堅硬的,穿起來多不舒服!不知道人家那邊的珍寶是柔軟的,比我們的布料還柔軟,像綢緞一樣,絲織品一樣,又輕又軟,所以觸之生勝樂。

       第八,「三種莊嚴」,這三種是講極樂世界的「水、地、虛空」。極樂世界的大地是珍寶,無量珍寶,經上給我們介紹,琉璃為地,我們這個大地是泥土、塵沙,西方極樂世界大地是琉璃。琉璃就是翡翠,綠色的玉,透明的,從地面可以看到地底,透明的。水,八功德水,水能如人意。虛空,空中的莊嚴,美不勝收。空中雨花,你看到花從空中落下來,那落下來地下不很骯髒嗎?不會,落下來鋪在地上就像花毯、地毯一樣。你不想要的時候立刻就沒有了,就不見了,痕跡都不留,地上一絲毫染污都沒有。這是三處莊嚴。

       第九,「雨莊嚴」。這不是下雨,這個雨是從上落下來,它不是名詞,它是個動詞。空中落下來是什麼?「寶衣寶華,無量之妙香普薰也」。所以,極樂世界稱為香光世界,聞到空氣,空氣是香的,寶香。這個香妙,妙在哪裡?能幫助我們把煩惱習氣薰掉,它有這個能力,能滋養法身慧命,就是能幫助你長智慧,能幫助你長福德。也就是說,極樂世界萬事萬物都幫助我們成就道業。道業一般人不喜歡聽,一般人喜歡聽有福報、有智慧,道業就是福慧。萬事萬物統統是幫助你增長福慧,消除業障,你說這個世界能不去嗎?

       第十,「光明莊嚴」。這個光明不是指別的,佛的智慧光明,「佛慧明淨之日除世之痴冥也」。這個日是比喻,佛的智慧光明清淨像太陽一樣,佛光普照。當然第一個普照極樂世界,然後再說遍照虛空法界。阿彌陀佛的佛光無量無邊無有窮盡,照不照我們這邊?當然照。佛光在哪裡?佛光在遍法界虛空界。我們似乎沒有感覺到,那是自己有業障,它不是不照你,照你,而你自己有業障,不讓它照,不願意接觸它,它就照不到你。你能把業障去掉,它就照你了。所以,一切眾生在佛光之下,能夠接受阿彌陀佛加持多少各人不一樣,為什麼?各個人的善根福德因緣不相同。我們就曉得,真信切願求生淨土那個眾生,他接受得最多,接受得最多,他消業障就消得最多,他福慧增長的就最多,就是這麼個道理。

       十方諸佛如來都勸我們要信佛,為什麼?你得到佛光注照的利益就多了,你要不相信、你要懷疑,那就沒法子。佛對待一切眾生永遠是平等的。常常沐浴在佛光之下,這個人怎麼會不開智慧?它的功能「除世之痴冥」,痴是愚痴,冥是冥頑不靈,我們一般講麻木不仁,叫痴呆。痴呆從哪裡來的?不善業所累積的果報。我們無始劫來起心動念、言語造作無不是業,這個業有淨有染、有善有惡,我們自己想想,我們造的業是染業還是淨業,是善業還是惡業?自己清楚、明白。如果起心動念、言語造作是善的,善是什麼?利益眾生的;不善是什麼?不善是自私自利的,這個要知道,自私自利造成的就是痴呆。念念為眾生,念念為社會,這個人福報大,這個人有真智慧,他絕對不會有痴呆。人生在世,乃至於生生世世、因因果果的責任完全自己承當,真的自作自受。你的福報不是別人給你,是你自己造的善業,你所受的罪業也是你自己自造的,也不是別人加給你的,業因果報絲毫不爽,這不能不知道。真的了解明白之後,不但不敢造惡業,連惡的念頭都不會想。第一等大善,第一等大智慧,就是把心換成阿彌陀佛,第一當中的第一,果報不可思議。

       第十一,「妙聲莊嚴,淨土妙聲深遠,善聞於十方也。」淨土的妙聲是什麼?我們《無量壽經》最後一品講的「妙音」,就是淨土的妙聲,「南無阿彌陀佛」這一句名號。這一句名號遍法界虛空界,聽到的人有福了,一歷耳根永為道種。他聽了這一聲,他跟阿彌陀佛就有緣,雖然這一生這個緣不成熟,還要搞六道輪迴,但是他跟阿彌陀佛有緣,有了關係。那我們就曉得,來生後世因緣成熟,這個種子就起作用,肯定具足信願行,具足善根福德因緣,他就往生去了。所以我們在應對人事方面,一定要學阿彌陀佛,寬宏大量。念佛的人還造作種種罪業,不要去責備他,跟他往來歡歡喜喜,也不必勸他,為什麼?業障重他回不了頭,隨他去。等到他業障消掉之後,他智慧現前,那個時候可以勸導他;業障習氣沒有消不能勸,他不能接受,不能接受,跟他做朋友,絕不得罪他。老師教學生都不例外。

       我們早年跟李老師學經教,他老人家是開了個經學班,台中佛教蓮社,二十多個學生學講經教學的,我參加這個班。這個班只辦了兩年,二十多個學生。我們發現一個奇怪事情,有二、三個同學,老師對待他們非常好,都是笑面相向,他們有毛病從來不說。可是有些學生,比這個人多,大概有五、六個,老師見到這些學生從來沒有笑臉,管得很嚴格,有打有罵。這兩個對比太鮮明,我們當然有懷疑,但是不敢問。我想老師看出來了,有一天叫我到房間裡跟我講這個事情,為什麼那幾個同學老師對他們笑臉對他們,不說他們過失?他們不能接受,你一說他,臉馬上紅了,那就結冤仇。所以把他們當作旁聽生。他要學,發心來報名來學,把他當作旁聽生,他能學多少學多少,絕不過問。那幾個真正想學的,有打有罵,他能接受,打不跑的,打了,他下次來更用心學。所以對真幹的一點都不客氣,嚴師出高徒;對那個不想學的,來報名的是旁聽的。我才恍然大悟,才了解老師的用心。不過李老師對我很好,也從來沒有罵過我。

       我出家的因緣到了,我在他那裡學了多久?一年三個月。在家的居士身分跟他學,拜他做老師,一年三個月,出家的因緣到了。我的出家是章嘉大師的遺教,他教我出家,而且教我不要去找老師。我說不找老師怎麼出家?他說你求佛菩薩,佛菩薩替你安排。我說為什麼?他說如果你去找一個和尚跟他出家,他不答應,你生不生煩惱?我說我當然會生煩惱。他說所以教你不要去,求佛,因緣到了,佛菩薩會叫他來找你。那我就等吧。可是有感應,我在那段時間裡頭,我跟同學們講,我說我大概出家的因緣可能到了,他們問我多久?我說不出半年。有感應。沒想到一個月之後,台北臨濟寺的方丈派人來找我,心悟法師,非常歡迎我到臨濟寺出家,我很感謝他,我說我現在在這裡學經教,我不能離開。他真是鍥而不捨,我記得兩個月他派人來了九次,這樣誠心,我答應他了。我向老師報告,老師說你怎麼回事,人家一叫你就去?我說老師,兩個月他來了九次。老師說,喔!我說他很誠心,我才答應他。老師聽到很難過。

       我離開那一天,乘火車,剛剛好臨濟寺門口有個小站,我們坐普通車那裡會停。老師送我到火車站,那個時候坐三輪車,給我說了真心話。他心目當中想到有兩個人可以傳他的法,一個周家麟,第二個就是我。所以我走的時候他很難過。周家麟大我七歲,國學的根底很厚。他說你們兩個人各有長處,周家麟的底子好,國學根基厚,你的悟性比他強。我能聽得懂。所以我們兩個人,這老師沒有說出來的,我們在聽課排座位,我跟周家麒坐在一起,面對著老師,在課堂裡是這樣排法的。講堂裡面聽經,位置也是這樣排法的,第一排正當中我們兩個人坐的。可是周家麟寫筆記寫得很詳細,他的筆記一大堆。我本來也寫筆記,老師看到了,把我找到房間裡問我,你聽經的時候寫什麼?我說寫筆記。你寫這個幹什麼?我說怕忘記。「你明年境界比今年高了,沒用,你浪費時間。」不准寫筆記,教我聽經的時候專心聽,聽懂明白了,聽不懂不要去想。

       他教我的方法跟周家麟完全不一樣,周家麟完全寫筆記他也不問他,所以他的筆記一大堆。到複講的時候,周家麟拿著筆記去講,去照著念,念到有的時候沒聽清楚忘掉了,他也很客氣,老師講的這一句我忘掉了,沒記下來。我完全是講大意,憑聽到記憶當中的,所以我講得比他活潑,他講得比較呆板。現在這些老師、同學都不在了。當年我們四個短命的,沒有福報的,大概就剩我一個,其他都不在了。所以老師,我才曉得,我們二十幾個同學,老師每一個人清清楚楚,教學的方法都不一樣。我們受的教育是私塾教育,老師完全用私塾,個別指導的,每個人方法都不相同,真管用!現在一般學校,那教不出人才,還是中國老辦法好,你不親自接受過你不知道,你接受過你真曉得。

       所以妙聲,西方極樂世界的妙音無比的莊嚴。我覺得這十七種莊嚴,妙音莊嚴是第一,這一句佛號。大災難來臨的時候,這一句佛號能拯救災難,就是沒人相信。如果今天全世界人都知道,都來念阿彌陀佛,災難能化解。你要問它為什麼能化解?有理由,但是這個理由至少要十年你才能搞清楚。十年時間太長了,你念就有效,你不念來不及了。這個道理我懂,我天天在講經就天天講這樁事情,沒別的事。你看《無量壽經》徹頭徹尾是不是講這一句名號?這個你搞懂了,那你就曉得,《大方廣佛華嚴經》全經要講完,我過去那個方法要講完,兩萬個小時。講什麼?也是講這個問題。不識貨沒有關係,就好像個藥一樣,它能治你的病,你不懂得它的藥性,醫生叫你吃你就吃,吃了病就好了,問題就解決了。你要先把這個藥是怎麼樣會治我的病,要講清楚、講明白,可能你已經完了,來不及了。所以經要講,不講人怎麼能相信?平常要講,救急就不能講了,就得真幹。所以有善根福德因緣的,他聽了他雖然不懂,他能接受,他真照幹,他的利益就得到;有懷疑的,那問題就嚴重,他還要受苦受難。所以,培養弘法人才功德第一,沒有比這個更殊勝。自己發心出來做這個真正依教奉行弘法利生,那功德更大,世出世間修福修慧沒有人能跟他相比。

       第十二,「主莊嚴」,主是老師,阿彌陀佛,「正覺之阿彌陀,為法王善住持也。」王是比喻,不是地位。王是什麼意思?王是自在的意思。國王發號施令,他得大自在,別人都得聽他的,他不必聽別人的。發號施令,他下達命令,別人要遵照做,只有他自在。所以王是自在的意思。於一切法都通達明瞭,於法得大自在,稱之為法王,是這個意思。這不是個實際的地位,是讚美他對於世出世間一切法通達明瞭。善住持故,住持就是主導這樁事,他主導什麼事?主導教學。就是像現在學校的校長一樣,他主持這個學校,這個學校的政策、教學的內容、教學的方法都得要聽他的,這叫住持。正法久住他在主導,正法的承傳他在設計、他在實行。在西方極樂世界,每一個往生的人,他們將來的成就都跟阿彌陀佛一樣。都是阿彌陀佛的化身,一個阿彌陀佛變成無量無邊無數無盡的阿彌陀佛,才能夠把這個無比殊勝的法門傳遍虛空法界。

       真正好老師,他第一個願望是希望學生的成就超過他,所謂青出於藍而勝於藍,教育成功了。這個學生成就跟我平平,你的教育不算失敗,也不算成功;如果你教的學生不如你,你的教育失敗。傳家亦如是,做父母的總希望子女的成就超過自己,這個家才興旺。如果下一代不如自己,這個家道就衰了,衰了怎麼樣?對不起祖宗。教學,在佛法裡面教學,如果我們是底下一代不能超過我們,我們對不起佛菩薩,對不起祖師大德。為什麼他能超過我?我是他的踏腳石,是他的基礎,他從我肩膀上站著一定比我高,這是肯定的。問題就是學生他真學、真肯幹才行,他自己不肯學,一點辦法都沒有。過去老師可以督促學生,現在不行了,現在講人權,對他稍微嚴格一點,他會到警察局去告狀,警察來找麻煩,那何苦?所以現在的學生必須自己要懂得發憤,老師不敢督促你。現在的兒女也要自己發憤,父母不敢管你。所以,道為什麼會衰,法為什麼會滅?道理在此地。現在的人不孝父母、不敬師長,他怎麼會成就!印光大師大聲疾呼,喚醒大家,一分誠敬一分利益,十分誠敬十分利益,對父母師長沒有孝敬心,決定不會有成就。這句話是真理,世出世間一切法都是從恭敬當中求得的,我們必須要知道。現在時間到了,今天我們就學習到此地。