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淨土大經解演義  (第三二八集)  2011/3/16  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0328

       諸位法師,諸位同學,請坐。我們接著看天親菩薩《往生論》所說的,佛國土十七種莊嚴功德力不可思議。

       這十七種我們學到第十二,「主莊嚴」。我們從第十三,「眷屬莊嚴」,主是老師,眷屬是學生,「諸菩薩眾由如來正覺之華化生也」。這個眷屬從哪裡來的?極樂世界可以說是純而不雜,每一個往生的人都具足極樂世界所要求的條件,條件不符合就不能往生。無論是什麼樣的眾生,我們知道,有菩薩,有二乘,有天人,也有修羅、羅剎,人道裡也有善人也有惡人,男女老少,還有畜生往生的,鬼道往生的,地獄往生的,多了,無論在哪一道,都要具備經典上給我們講的條件。這個條件最主要的是發菩提心、一向專念。發心裡面還有條件,《彌陀經》上世尊為我們介紹的善根福德因緣,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,可見得這是重要的條件。一切諸佛教化眾生總綱領、總原則,阿彌陀佛決定不會違背,這是基本條件,那是什麼?戒定慧三學,三學、六度、六和,這是基本條件,無論修學哪個法門都必須要具備的。不能說淨土法門例外,不要戒定慧,不要六度,這不可能,做不到的,經上講這個講得太多了。淨宗法門是普賢法門,跟普賢的關係最密切,這個經第二品「德遵普賢」。

       早年我在美國認識黃念祖老居士,他在美國只住了一個月,回到北京,我到北京去訪問他,他希望我在美國、加拿大,在海外建淨宗學會。這是夏蓮老一生所希求的,在國內沒有做成功,只是提出這個名字,沒有成立過。我非常歡喜接受這個理念。實在講淨宗學會就是以前的蓮社,換了個新的名詞,內容沒有兩樣,就是蓮社。現在說蓮社,很多人不理解,尤其這都是宗教的名稱,宗教的氣氛很濃厚。夏老有智慧,他說我們佛教的道場都應當用學院、學會,學院是培養人才的地方,學會是修行的道場,這個想法非常之好。我們第一個淨宗學會是在溫哥華成立的,我到那邊去講經住了一個月,講完之後他們大家就成立加拿大淨宗學會,這頭一個。我從加拿大回到加州,在那邊講經,那邊的同學就成立一個美國淨宗學會,不是在三藩市,是三藩市有一個小鎮,桑尼維爾,楊一華那一幫同修組成的,現在還在,這是美國第一個淨宗學會。以後到處去講經,好像美國跟加拿大一共有二、三十個會。現在有幾個我就不知道了,我在離開美國之前我知道有三十多個會。現在在全世界淨宗學會最多的地方是馬來西亞,馬來西亞聽說政府註冊的有五十多個,沒有註冊的大概可能將近有一百個,淨宗在馬來西亞特別殊勝,哪一個地區都比不上的,真熱心。這是好事,真正學佛的人多,這地方就好,社會安定,這地方少災少難。澳洲也有不少,也有好幾個淨宗學會,澳洲是地大人少,人口居住都是密集在沿海,內陸很少人住,所以沿海的幾個大都市都有淨宗學會。

       淨宗學會初成立的時候我寫了個緣起,提出具體修學的方法五個科目,我們所依據的是淨土五經一論,理論跟方法都依據經教。五個科目,這行持上的科目,第一個是淨業三福,這是淨宗最高的指導原則,出於《觀無量壽佛經》,佛告訴韋提希夫人,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。接著佛又說,這三條是「三世諸佛淨業正因」,這句話重要,三世是過去、現在、未來,凡夫、菩薩修行成佛都依這個三條,這三條是淨業正因,這是最高的指導原則。我們很明顯能夠體會到,第一條是凡夫的淨業,第二條是二乘的淨業,第三條是大乘菩薩的淨業。修行,如果人都做不好,你怎麼能成菩薩?你怎麼能往生極樂世界?往生極樂世界,也就是佛說這三個條件要具足。第一條裡面,第一句孝養父母,我們做到沒有?第二句奉事師長,是我們中國傳統文化裡面講的孝親尊師,不具備這個條件就不能往生。所以念佛的人很多,往生的人很少,往生的人決定具足。孝親尊師應該怎麼做法?我們把它落實在《弟子規》,《弟子規》就是講孝親尊師的,從小教起。慈心不殺,這是第三句,落實在《太上感應篇》,因果教育。最後一句修十善業,《十善業道經》。這一條裡頭,儒釋道的根顯示出來了。中國在過去帝王時代,可以說是每一個人從小都受這個教育,他根柢厚。中國可以說自古以來歷代帝王他標榜的都是以孝治天下,沒有一個帝王不講孝道,孝親就會尊師,就會尊敬長輩。滿清的末年慈禧太后執政,對於中國傳統就疏忽了,還講,但講是講,真做的人少了,愈來愈少了。所以世間稱他們叫偽君子,不是真的,能說不能行。可是到民國的時候,講的人都沒有了,民國連偽君子都找不到。於是中國人在這一百年當中把傳統東西丟掉了,現在講到儒釋道大家感覺到好陌生,不知道這是什麼東西,就連《弟子規》都不知道。

       我們過去在廬江湯池小鎮做了一個實驗,辦了一個中心,就是推動《弟子規》,就這一樣東西,做了三年,有非常好的效果。當地的這些人民歡喜,不曉得中國有這麼好的東西,沒有不讚歎的,沒有不歡喜的。我們做這個實驗,是為聯合國來做的。在那幾年當中,我參加許多次聯合國的和平會議,每一次會議裡頭我都有主講,我把中國傳統這些東西介紹給大家,大家聽了都很歡喜,從來沒有聽說過。可是會後我們的會友在一起吃飯,在一起聊天,很多人提出問題來問我,他說:法師,你講得很好,這是理想,這個做不到。我是被大家這樣一個錯誤觀念激動了,感到非要做出樣子來,中國人叫樣板,你不做出樣子來給大家看,他不會相信。於是我就想找地方來做實驗,這早年我在美國就找過,在新加坡、在印尼跟澳洲,緣都不成熟。我們想用一個小鎮來推動中國傳統文化《弟子規》的教學。

       二00五年的年初,春天,我記得是春天,我回到老家,離開老家七十年,回去看看,還有一些親戚,同族的平輩的這些兄弟們,還有三十多個人,真是少小離鄉老大回,七十多歲回去,感慨萬千。他們請我吃飯,我把這些年在海外流浪的狀況向大家報告,就講到參與聯合國這種事情,想找個地方做實驗找不到。家鄉這些父老兄弟聽到之後他們很熱情,「就回來在我們家鄉做」。當時地方領導也贊成,也歡喜,這樣就把它做成功了。原先預想總得要二、三年才能看到效果,沒有想到不到四個月,效果卓著,我們這一群老師都感到非常驚訝!證實了兩樁事情,第一個是古人所講的人性本善,《三字經》上頭一句「人之初,性本善」,人性真的是善,只是沒人教他。第二個證實一樁事,人民是非常好教的,怎麼不到三個月他就回頭了,他就從凡夫變成君子,就懂禮貌,良心發現了,不願意做壞事,不願意欺負人了,真難得。

       這個事情是個好事情,但是按著中國法律上做的時候,我們還是不如法。因為我們是出家人身分,又是海外的人士,政府的政策,海外的出家人可以回國探親訪友,觀光旅遊,這沒有限制,不能從事宗教活動。我這個雖然不是宗教活動,是傳統中國文化活動,但是是出家人做的,這不行。所以中心最後還是關閉了,先停課,以後就關閉了。我們的老師現在有部分在馬來西亞繼續在學習,我希望他們各人認真的學習傳統文化儒釋道的三個根,期間十年,沒有十年出不來,十年之後可以成為世界第一流的漢學家。

       我是兩次訪問過倫敦,專門去看牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這是歐洲漢學的中心,我跟他們交流,跟他們的教授也很熟。我對於他們的這些學習我很佩服,他們不但學習中國傳統文化,他們文言文的功底,用現在的話來說,那是相當的深,能讀中國的文言文,能看中國傳統的古註,這現在一般大學文學系都不行,我們都不能不佩服。跟他們在一起不需要翻譯,都是學漢學的。今天一流漢學的老師,就是教授,沒有了,如果沒有人承傳,漢學會中斷,那就真可惜,典籍都在,沒有人能讀了。所以這二、三十個老師,他們發心承傳,也辦小型的講座,有興趣修學的短期班,他們每一年大概是三次,一次是四十五天,海外人士有興趣去學習的都歡迎,但是最好是從事教育工作的,這是個教育文化事業。有這麼多人發心,漢學可以能夠傳承下去,真正有三、五個非常優秀的一流的教授,漢學將來會發揚光大。我相信這些老師現在雖然是默默無聞,十年之後一舉成名,我相信世界上第一流的這些學校,裡面有漢學系的,都會聘請他們去做教授。利用現在的高科技,網際網路跟衛星電視,要是有一個專門的頻道二十四小時不間斷,這些人輪流來宣講,全世界人都可以聽到,從網路、從衛星電視來學習。這個樣子就像湯恩比博士所說的,解決二十一世紀社會問題,我們也可以再附帶一下,化解二十一世紀地球的災難,中國傳統文化跟大乘佛學會起到很大的作用。為什麼?災難是人心不善的業所感得的,這佛經上講得非常透徹,儒道都不例外,都有同樣的看法。人如果心地清淨善良,社會就安定,災難就會化解。中國傳統文化跟大乘佛學就是教我們做這個。

       我在年輕的時候,方老師把佛法介紹給我,我跟他學哲學,他給我講一門「哲學概論」,最後一個單元「佛經哲學」。上這個課的時候第一句話就告訴我,「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。這一門課就改變了我一生,原本對於佛法、對宗教一無所知,而且產生很深的誤會,以為它是迷信,以為它們對社會毫無貢獻。完全錯了!老師給我講明白之後才恍然大悟,世間有這麼好的東西。從這個之後我幾乎把其他全放下了,全心全力來學習經典。學習經典期間,章嘉大師給我奠定了根基,基本的觀念,接受李老師十年的教導。一生學習釋迦牟尼佛,這是章嘉大師教導的,一生以,用現在的話說,多元文化社會教育的教師這個身分出現在世間,釋迦牟尼佛就是這個身分,講經教學四十九年。所以佛法真的是教育,它跟宗教不一樣,它尊重宗教,讚歎宗教,它本身不是宗教,這個我們不能不知道。你不知道,你在大乘裡頭什麼都學不到。如果你學到的是迷信的宗教、是宗教的佛教,你就錯了。我學習到今年六十年了,最近這十幾年我又發現,大乘不但是哲學的最高峰,同樣也是科學的最高峰。今天研究太空物理的、研究量子力學的,這一些全在大乘經裡頭,大乘經講的比他們講得細、講得透徹,他們裡面還有一些問題不能解決,在大乘經典全解決了,高等科學。

       英國確實是歐洲漢學的大本營,所以湯恩比能夠有這樣的認知,有這樣英明智慧的指導,我們很佩服。方老師特別給我介紹的是《華嚴》、《法華》,這是大乘經裡面一乘法。我過去在台中跟李老師學經教,主修的是《楞嚴經》。我記得我《楞嚴經》曾經講過七遍,但是《楞嚴經》長,七遍好像只有兩遍還是三遍講圓滿了,其餘幾次緣不足,講了一半就中斷了。這個經在中國佛教界是很有名,所謂「開慧的《楞嚴》,成佛的《法華》」,它跟《法華經》等量齊觀,這是我在經教裡面修學的基礎。也是這三部經引導我回歸淨土,要不是這三部經,我對淨土很難接受。所以是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》引導我歸淨土。

       《往生論》裡面這一條「眷屬莊嚴」,諸菩薩,這是往生的人,往生的人統統都稱為菩薩,即使他生凡聖同居土下下品往生,生到極樂世界就得到阿彌陀佛四十八願威神的加持,他就是阿惟越致菩薩,他不是普通菩薩。所以西方世界純菩薩的法界,這裡面身分只有兩種人,你看主,老師;菩薩,學生。所以極樂世界是什麼地方?實在講就是阿彌陀佛他老人家所創辦的,特別是為遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界眾生,是為這些人辦的一個道場。這個道場目標是什麼?即身成佛,就在一生當中幫助你證得究竟圓滿的佛果,換句話說,跟他完全一樣。像前面阿闍王子所說的,到極樂世界是成佛去的,成佛都跟阿彌陀佛一樣,智慧、神通、道力、福報,諸佛當中都是第一,這還得了!這個事情不可思議,這一般講這是理想,做不到的,阿彌陀佛做到。他怎麼做到的?他發四十八願,願願都是為,他不為自己,都是為遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生,六道最可憐,迷得最深,造業最重,幫助他們一生成佛,他做到了。用五劫的時間把四十八願落實了,就是願願都圓滿了,這一圓滿,極樂世界就出現。

       這個道理不難懂,學佛的人聽得很熟,佛在大乘教裡面常講「一切法從心想生」,極樂世界是阿彌陀佛心想當中變現出來的。換句話說,我們要往生,我們做不到阿彌陀佛那麼圓滿,至少也要沾一點氣分,這個很重要,阿彌陀佛四十八願的氣分。我們天天念,念的時候就發心。他已經做到了,我們現在還沒做到,沒做到不要緊,到極樂世界再去做,到極樂世界肯定會做到。願願要兌現,願願要為眾生不是為自己,為自己這個念頭是不能往生的,一定為眾生,為自己是小乘,心量很小。所以他要求的是發菩提心,菩提心的心量沒有邊際,一向專念,這是往生極樂世界第一個條件。我們在這一生當中一個方向、一個目標,一個方向西方極樂世界,一個目標親近阿彌陀佛,與阿彌陀佛同心同願,阿彌陀佛的心念念想著遍法界虛空界一切眾生皆成佛,這前面讀過,一切皆成佛。為什麼?因為一切眾生本來是佛,他迷了,我們成佛之後要幫助他覺悟,他覺悟他就成佛了。一切眾生本來居住的所在是華藏世界、是極樂世界,你本來住在那個地方。迷了之後,這個世界不見了,把華藏、極樂扭曲了,變成六道輪迴,變成這麼一個世界,在這裡面受罪,都是一念錯了。佛陀教育沒有別的,就是希望我們回頭,回頭你就覺悟,放下你就證果了。

       所以到極樂世界,這些菩薩,包括邊地,都是這樣的,全是蓮花化生。蓮花從哪來的?蓮花是阿彌陀佛的願力,是每一個往生到極樂世界人他的念力,這樣成就的。阿彌陀佛的願力是緣,我們自己的念力是因,我們有這個因,阿彌陀佛給我們做助緣,到西方極樂世界蓮花化生,不是胎生、卵生,那個要受罪的,蓮花化生得大自在。蓮花化生那個身相,給諸位說,跟阿彌陀佛完全相同,所以極樂世界是平等法,不是說像我們這邊人出生之後從小孩慢慢長大,不是的。這是花裡頭突然有個菩薩出現,就是他來了,他修成,他來了,他跟阿彌陀佛一樣,紫磨真金色身,體質;相好,身有無量相、相有無量好,跟阿彌陀佛沒兩樣。四十八願裡講的,如果有相好差別的,阿彌陀佛誓不成佛。他現在成佛了,西方極樂世界每個人相貌是相同的,完全是究竟圓滿的佛相。

       而且生到極樂世界見到阿彌陀佛,肯定,阿彌陀佛來接引你,得到阿彌陀佛本願威神加持,你立刻就有能力應化到十方世界幫助一切有緣眾生,你就有能力。這個能力雖然不是自己的,是阿彌陀佛加持你的,你能像觀音菩薩一樣三十二應身,應以什麼身得度你就現什麼身。這個現身不是自己的意思,自己沒有意思,不會起心動念,是眾生,感的那個眾生,他希望見到什麼佛相、菩薩相,你就能如他的願,就現佛相、現菩薩相,你就幫助他、接引他了。沒善根幫助他種善根,有善根幫助他善根增長,善根已經增長,幫助他善根成熟。現在世間亂、世間苦,佛菩薩應化在這個世間有沒有?不但有,而且很多。如果沒有眾多佛菩薩化身在這裡頭,這世界就毀滅了。眾生造業造得重,這佛菩薩有福報,他住在這個地區,這個地區的災難會化解,不能完全化解,會減輕。這是菩薩無盡的慈悲,冥冥當中在加持,真正是大乘經上常說的,「佛氏門中,不捨一人」,縱然造作極重的罪業,還是以慈悲心來對待他、來照顧他,決定沒有絲毫怨恨,這是大乘的精神。所以我們要往生,這些道理要懂,要真修,努力真幹,能幹多少就幹多少,都算是圓滿功德。極樂世界無比的殊勝,《往生論》上常講三種,第一個是佛,老師殊勝,第二個是學生,菩薩殊勝,第三個是國土殊勝,就是道場殊勝,學習的環境太好了。任何人在這個環境裡面修學都能夠把無始無明習氣淘汰掉,提升自己的境界,圓滿的智慧、圓滿的德相。

       第十四,「受用莊嚴」,受用是什麼?講日常生活,「受用大乘之法味、禪味、三昧味也」。因為你往生極樂世界跟在這個世界完全不一樣,前面跟諸位報告過,這個世界是業報身。我們中國古人有一句諺語說,「一生皆是命,半點不由人」,這個話是真的不是假的。你發財,你以為你很能幹,這個發了,不是的,你命裡有。你命裡沒有,你想什麼樣的方法你都發不了財。你做多大的官都是你命裡注定的。如果你本本分分的,你的一生會過得非常幸福、非常快樂。你要是以為我得要用一些損人利己的方法來獲得名利,錯了,名利不是這種方法獲得的,命裡有的。命裡沒有,能不能獲得?行,你要學了佛,佛會告訴你,命裡沒有財,佛告訴你求財,怎麼求法?財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,只要你幹這三樣,這三種果報一定得到。

       我是早年,也就是二十六歲學佛的時候,章嘉大師教給我的。這個老人好像跟李老師同年,我二十六歲跟他,他那一年六十五歲,大我三十九歲,這是祖父輩的。看到我這個年輕人沒有福報,又短命,還好的是什麼?就是聽話,對老師尊重,我就佔這點便宜,老師願意教我,苦命,他教我改變命運。人家命裡財庫都有一些,我命裡財庫是空的,什麼都沒有,所以在物質生活上非常艱難。又短命,這個短命是造作惡業太多了,從小喜歡打獵,我記得打了三年,抗戰時期,十幾歲不懂事。老師教我修懺悔法,教我三種布施。我跟老師講,我生活很苦,自己過最清苦的生活,勉強維持,沒有錢布施。章嘉大師問我;一毛錢有沒有?我說:一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢還勉強。他就說:你從一毛一塊開始布施,你要有布施的心,遇到緣分的時候隨分隨力去做。我真聽話。三種布施都修,學了二、三年,時間不算長,有效果了,收入它自然就多了,多了就多布施,愈施愈多,愈多愈施。

       當時我布施,因為過去殺生,所以我喜歡放生,什麼人去放生我都會去參加,拿一點錢。以後錢多了,布施醫藥,錢送給醫院,讓醫院,告訴醫院,有窮苦的人繳不起醫藥費的,我幫他繳。我到此地,我每個月還幫助這邊市立醫院每個月一萬塊錢醫藥費,一年十二萬,十年沒間斷。這裡還有個安寧中心,基督教辦的,辦得很好,那就是中國人講的臨終關懷,這個太重要了。這個基督教很開明,你臨終的時候,無論用哪一種宗教儀式它都會幫助你,它不障礙你,這個太好了。它經費缺乏來找我,我也是一年給它十二萬。這個錢是屬於無畏布施。意外的那些災難,還有圖文巴的年輕人吸毒,前面一個市長跟我很熟,他辦了一個戒毒中心,經費不足,問我要錢,我說多少?他說三十萬。我們如數給他,歡喜。這些屬於什麼?無畏布施,災難當中你捐助他,都是屬於無畏。

       這麼多年來,我接受人家供養,大概百分之九十都用在法布施上,這是印光大師給我的啟示,印經,印這些善書,印的量很大,布施到全世界。乃至於不同的宗教,他們辦養老院、辦孤兒院,辦很多社會慈善事業,我們也幫助。所以佛在經典教導我們的,老師告訴我們的,財布施、法布施、無畏布施。這六十年來,確實財用沒有缺乏,不缺乏,幾乎是心想事成。法布施,智慧增長,這就非常明顯,大家聽我講經,年年不一樣,境界不相同。無畏布施,健康長壽,我這一生沒有生病。我自己沒有什麼醫療保險,我沒有這些,我的醫藥費全布施掉了,所以我不能生病,我生病沒有醫藥費。這個好,醫藥費布施掉就不會生病了,你要留一筆醫藥費在那裡,肯定會生病。為什麼?那個錢是準備養老的,你一定會老,我沒有養老的錢就不會老,沒有醫藥費不會生病,這個多自在、多快樂。這老師教的,章嘉大師教的,我相信他,他那麼大的年歲他不會騙我。所以學了就真幹,活一天幹一天,幹得多自在。

       極樂世界的身就不是業報身,所以他需不需要飲食?不需要。極樂世界天氣好,沒有四季,沒有冷暖,都是很溫和的,衣著都非常輕軟自在,法性身,居住的是法性土。所以他們的這個受用,你看大乘法味,我們也嘗到了。我們在這些年當中天天讀誦大乘經論,與同學們在一起分享我們的感受,這多快樂,樂此不疲。所以有同學怕我年歲大了,一天講四個小時太累了。我告訴諸位,不講經真累,講經不累,別說四個小時,十二個小時都不累,愈講愈歡喜,法喜充滿,我歡喜,大家都歡喜。禪味,三昧味,這都不是人間,連天人也享受不到,色界天雖然是禪,那是世間禪,跟出世間的味道完全不相同。所以法性身完全依靠的是性德,法喜充滿。中國古人所謂「人逢喜事精神爽」,人遇到喜事就特別興奮、特別快樂。諸佛菩薩一天到晚法喜充滿,常生歡喜心,為什麼?自己境界不斷向上提升,快樂,看到眾生能接受佛法,能聽教誨,歡喜。那不能接受的,不能接受,知道他業障太重了,要原諒他,不要去計較他,讓他慢慢的業障消除了,他就會相信。特別是現在這個時代,業障真重,不但業障重,報應現前。

       第十五,「無諸難莊嚴」,這一句要對應我們現前的環境,我們感受會特別深,我們今天的處境災難太多了。個人的災難是病苦、是憂慮煩惱太多,這是個人的災難,共業的災難就是地球許許多多的災變,地震、火山爆發、海嘯,這些風災,氣候的變化,現在四季突變,春天、秋天幾乎沒有了,夏天特別熱,冬天特別冷,許許多多的物種不能適應氣候它就滅絕了。物種的滅絕,對人類在地球上生存產生很大的影響。這個影響最明顯的就是我們今天講的糧食危機,水資源的危機,將來乾淨的水沒有了,這還得了嗎?能源的危機,各種危機統統出現。我們學大乘的人知道,所有一切危機與自己起心動念、言語造作有密切關聯,哪有什麼自然的?沒有自然災害,自然不會有災害。佛說得很清楚,一切眾生業力所感的。極樂世界是業力,淨業,天人是善業,三惡道是惡業。我們現在在人道,沒有善念,善念、善言、善行都沒有了,那我們今天在人道要受三惡道的苦。佛說得清楚,現在受的這些苦叫花報,受完之後到三惡道接著受,那叫果報,果報比花報是更苦。

       如何拯救現前的這個災難?連李世民都說念佛,只有念佛。如果全世界的人都能夠念佛,災難就化解了。但是人不肯念,說這是迷信,這不合科學。真的,大乘裡面很多是超出科學的,科學不能解釋,不是不能解釋,現前的科學不能解釋,或者是再過幾十年,再過幾百年,科學就能解釋了。但是幾十年、幾百年,這個世界就沒有了。這樁事情只有深入大乘的人知道。知道了,救不了這個世界,至少得救自己,化解不了世界的大災難,至少我們居住這個地區這些災難應該把它化解,這個可以做得到。如果我們修行的功力夠,我們住在澳洲,澳洲這塊土地上不會有災難。功夫不夠,澳洲還是有災難,我們居住這個地區,這個州,這個城市,不會遭災難,這是真的,這是肯定可以做得到的。學佛的人愈多愈好,要真學,假學佛的人不行,要真學,要真正把心態改變過來。

       佛是什麼心?佛天天教我們發菩提心,我們用最簡單的話、最明顯的話標示出來,什麼叫菩提心?菩提心的體是真誠心,沒有虛偽,真誠到極處,叫至誠感通,我們能感應佛菩薩。真誠心的自受用就是清淨心、平等心、正覺心,真誠心的他受用就是大慈大悲,要這樣存心才行。幫助一切眾生離苦得樂,幫助他離苦是悲心,幫助他得樂是慈心,離苦得樂裡頭最重要的是幫助他開悟,破迷開悟,所有一切苦都是從迷來的,真正的樂是從覺悟來的。所以佛菩薩到這個世間來幫助眾生,無不是用教學的方法、用示範的方法,自己真正做出來給大家看,示範、教學,這是究竟圓滿的慈悲救濟。迷要是破了,你的災難就沒有了,你的業障就消了;迷不破,業障消不掉,災難沒有法子避免。覺悟就真正得樂,覺悟的人法喜充滿,覺悟的人決定沒有憂慮,決定沒有牽掛,決定沒有妄想。覺悟的相是捨己為人,人還有自私,沒有覺悟,他是輪迴心,他造輪迴業。頭一個把自己捨掉,無我了,怎麼個無我?只有別人,沒有自己,我活在這個世間全心全力為一切眾生服務,這就是大菩提心,這能消業障。有我,就有業障;無我,業障就沒落腳處,業障自然就沒有了。只要你有我,就有業障。只要有我,你的冤親債主就能找到你,就能找你麻煩;我沒有了,冤親債主找不到,找不到就算了,那沒有法子了。所以你不知道無我的樂趣,無我就無諸難,什麼災難都沒有了。

       「永離身心苦惱,受樂無間斷也」,無我,有人有眾生,有佛菩薩,我尊敬他,我向他學習;有眾生,我幫助這些眾生離苦得樂,幫助諸佛菩薩接引眾生,把佛法介紹給大家,快樂,受樂無間,永遠是歡喜。不見世間過,世間人所有一切過失你不會放在心上,你放在心上你就有苦了。眾人造的過惡不放在心上,當然你就嘴上不會說,為什麼?你會同情他,你會憐憫他,你不會責怪他,你知道他為什麼會造惡,清清楚楚、明明白白。他本來是佛,為什麼會變成這樣?迷了自性,沒有人教他。佛在《無量壽經》上都說得很好,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」,你不能怪他。傳統文化、大乘佛法丟掉好多代了,你不能責備,至少丟掉五代,我們父母不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,高祖父母或者知道一點,也疏忽了,你怎麼能怪?佛教也是如此,過去疏忽了,今天沒人教了。

       我這一生感到無比的幸運,遇到三個老師,這三個老師缺一個都不行,我都不能成就。方老師是接引我入門的,沒有他,我入不了佛門,我對佛教錯誤觀念改不掉,我是一個堅固執著的人,叫我改變一個觀念非常非常艱難。也就是從小貢高我慢,目中無人,執著自己錯誤的看法,不是我心目當中最佩服的人,他沒辦法教我,我不相信他。遇到方東美先生。當時因為我失學,抗戰期間流亡,所以想讀書,念書繳不起學費,學歷很差,沒有辦法考學校。但是我會寫信,文章還寫得不錯,那些有名的教授我都給他寫信,有不少都給我回信約談。所以在那個時候我認識十幾位有名的教授,這十幾位教授最佩服的是方老師,而且我對哲學非常有興趣。我跟他學習,不是在學校,不是在教室,在他家裡,他家裡小客廳,一個小圓桌,就是我們兩個,一個老師一個學生,每個星期兩個鐘點,這樣教出來的,我對他感激,五體投地。特別指導,這種教學法是應機施教,我雖然學得不多,就是悟性比較強一點,我能聽得懂,我能體會。

       這認識佛教了,沒有多久,大概三、四個月,認識章嘉大師,這是佛學大家,專門學佛的。他教我的方式也很特別,跟方老師一樣,每個星期兩個小時,單獨跟他見面。我跟他三年,他老人家往生了,六十八歲往生的,我跟他,他六十五歲,我佛學的根基是他老人家奠定的。叫我出家,叫我學釋迦牟尼佛,續佛慧命,弘法利生。我聽話,我真幹。他叫我讀的書,第一部書《釋迦譜》、《釋迦方志》,那時候這個書找不到,到善導寺藏經樓借出來抄。好在這兩部書分量不大,我把它抄出來,那個時候抄得很辛苦,大概一天可以抄一萬字,很用功。因為《藏經》人家不准借出,只有利用星期假日空閒的時間,到那個地方去借來抄。認識了釋迦牟尼佛。這老師教的,你學佛,你對釋迦牟尼佛不認識,你會走很多冤枉路,所以頭一個就要認識他。這兩本書就是釋迦牟尼佛傳記,唐朝人寫的,完全是節錄經典上的經文。知道釋迦牟尼佛的生平,我們這才找到方向、找到目標。

       學佛十幾年之後,將近二十年,我講《華嚴經》,認識了淨土。特別感謝老師,老師非常辛苦,多次的勸導我,我都沒有認真去體會,沒有接受。在《華嚴經》裡面才知道,文殊、普賢都是修淨土的,不但自己修,而且還率領華藏海會四十一位法身大士到極樂世界向阿彌陀佛學習,這個景觀讓我非常感動。大乘佛法裡頭,哪一個學人對文殊、普賢不尊敬?那沒有話說的。文殊、普賢學念佛法門,發願求生極樂世界,這個讓我深深感動。我再細細的觀察善財童子,善財是文殊的得意門生,當然跟老師一樣,仔細一看,果然不錯,五十三參裡他所修的就是念佛法門。雖然到處訪問,增長後得智,就是無所不知,但是他修學還是念佛,其他的法門知識,他聽了明白、了解就夠了,不修,自己修的每天還是老實念佛,沒改變。到第五十三參最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂。我從這個地方體會到多元宗教,對於任何宗教我都尊敬,我都知道那殊途同歸,世界宗教是一家,我都學、我都聽、我都去讀,但是我還是念阿彌陀佛求生淨土,這是從善財童子五十三參裡面學來的。什麼法門、什麼樣的教都能包容,只要它不是邪教,都歡喜、都讚歎、都禮敬、都供養。這些年來結的緣很廣很深,所以才永離身心苦惱,自己得利益。受樂無間斷,那這是廣泛的利益,無論是順境逆境、善緣惡緣,所感受的都是樂,沒有憂悲苦惱,沒有這東西。

       第十六,「大義門莊嚴」,什麼是大義,這有解釋,「淨土是大乘善根界」,界是個界限,淨土是大乘善根。「一切平等清淨」,淨土法門,一切兩個字含義深廣無盡,世出世間一切法,一切諸佛剎土裡面的依正莊嚴,無一不是平等清淨。為什麼?稱性,法法皆如,法法皆是。《還源觀》上講的三種周遍,講得好,那是高等科學。顯一體,一體是自性,自性清淨圓明體,就是自性清淨心,真心,也叫法性。為什麼?它能生萬法,它是萬法的本體,所以也稱它作法性,對自己來講是自性,對萬法來講是法性,自性跟法性是一個性。這個自性,它不是物質現象,它也不是精神現象,它也不是自然現象,所以科學家對它沒辦法,你找不到它。它在哪裡?無處不在,無時不在,虛空是它變的。為什麼找不到?因為它不屬於這三種現象,你找不到,科學決定有個對象,它沒有對象,但是它存在,是一切法的本體。

       從一體起二用,這個起二用就是《壇經》裡面所說的「何期自性,能生萬法」,它起作用。第一個作用,依報出現了,宇宙;第二個作用,正報出現了,自己。這個諸位要記住,正報只是講我自己,不講別人,為什麼?別人是我的依報,自己才是正報,自己之外全是依報,諸佛菩薩都是我們依報。所以依報裡頭有有情眾生、有無情眾生,情與無情全是依報。起二用,這兩種作用,它有現象,這個現象科學家可以緣到。但是這一體,自性清淨圓明體,他緣不到,必須要把妄想分別執著放下,你就見到了。所以佛說這樁事情唯證方知,你不放下妄想分別執著你永遠緣不到,放下分別執著,它就在現前。這才恍然大悟,徹悟。佛法跟科學不同的地方就在這一點,除這個之外,它跟科學完全相應,它比科學高就高在此地。

       這三種周遍是現象,第一個周遍法界,因為起作用這個緣是波動,波什麼原因?沒有原因,波什麼時候動的?沒有時間。所以叫無始無明,無始無明是個緣,這兩種作用起來了。無論是物質現象、是精神現象,全都是動的,沒有靜止的,這個波動現象它才動就周遍法界,這速度多快。絕對不是光、電磁能夠相比的。太陽跟地球距離並不遠,太陽光照到地球上要八分鐘。物質現象的波動跟精神現象的波動,才波動已經周遍法界,怎麼能比?不能比。這個事情,彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話講得很清楚、很明白,現在科學家也證實彌勒菩薩所講的完全正確,量子力學家發現的,周遍法界。所以法界跟自己是一體,一絲毫的障礙都沒有。我們起個念頭,不要認為別人不知道,那是假的,遍法界虛空界一切眾生全知道了,念頭才動,完全知道。

       第二個現象,出生無盡。念頭一動,整個宇宙起變化,這就是什麼?一切法從心想生,你這個心才動,物質外面境界就起變化了。所以極樂世界為什麼這麼美好?極樂世界人不起心、不動念,所以他那個世界就那麼樣的安定,那麼樣的永恆、美好,它不變。我們這個世界為什麼變化那麼大?你看,在歷史上比其他的朝代變化大太多了,為什麼?現在人腦子裡所想的比從前人複雜,就這麼個道理。以前人起心動念還有個道德範圍規範著他,縱然有超越,不離譜,不太過分,現在道德規範沒有了,因果教育沒有了,宗教教育沒有了,人的妄想、人的惡念沒有規範,那還得了嗎?所以感得的是社會的動亂,社會秩序沒有了,會有一天社會秩序全部崩潰,那大災難就來了,人禍。

       另外一個所感就是我們居住的地球災難就特別多,這個災難真正的因就是貪瞋痴慢疑這五樣東西,我常常講經叫它做五毒,佛經上常講貪瞋痴三毒,這兩個加上去五毒,這個五毒就把世界破壞了。貪婪感應的是水災,南北極的冰融化了,海水上升了,科學家估計,全部融化大概會上升五十米到七十米,現在陸地,沿海的邊緣城市全部沒有了,貪婪所感得的。海嘯也是貪婪。瞋恚所感的是火災,火山爆發,溫度上升,地球溫度不斷上升,這是發脾氣。所以學佛的人如果不高興發一頓脾氣,你就把地球溫度又加高了一點,你幹這個事情。愚痴是風災,颶風、龍捲風破壞的力量非常之大,不亞於海嘯,風災。傲慢,對應的是地震,不平,大地就震動了。懷疑,那是所有一切罪惡的根本,這個懷疑是對什麼?不是普通的懷疑,對於聖賢教誨的懷疑,對佛菩薩的懷疑,對宗教的懷疑,對聖賢教誨的懷疑,懷疑你就不信它,你就不學習它,那麼貪瞋痴慢出來了,貪瞋痴慢出現了。這是大乘佛法裡面講的地球上種種災難的根本業因,是什麼原因,居住地球上的人天天在造業,無止境的在造業,你能叫災難不發生嗎?

       所以祈禱有沒有用?有用,真誠心祈禱,祈禱是治標不治本,大災難時候祈禱,會把這個災難化解,不是真的化解,推後了,現在它不爆發,或者爆發的時候爆發很輕,不嚴重,這祈禱有力量。災難沒有了,過了幾天人就懷疑不相信了,根本就沒有災難,你們那個祈禱是假的,說災難化解歸功你們,你們胡說八道。他不相信。於是造惡的時候愈來愈嚴重,它又來了,愈往後延災難就愈嚴重,為什麼?累積的惡業愈深,爆發就愈嚴重,就這麼個道理。現在很多災難都應該是在一九九九年、二千年發生的,那個時候全世界人祈禱,古老的預言上說的世界末日,我相信每一個信仰宗教的人都會為這個事情祈禱,推遲了,推到現在爆發。現在這信息傳過來了,如果大家能夠相信,認真的祈禱,二0一二的災難沒有了。沒有了,大家又會說這是假的不是真的,馬雅預言是錯誤的,大家拼命再造惡業,過幾年又來了,更嚴重,那就沒法子。所以也有預言,我聽說二0一二不是最重,現在開始,今年是災難的開始,小規模的,明年會嚴重一點,不是最嚴重的,最嚴重應該是二0一三、二0一四,這是最嚴重的。

       古時候遇到這些自然災變,人會反省,會思過,會懺悔,會改過自新,那是真正從根本上解決。所以從根本上解決是聖賢的教育,是宗教的教育。但是現在宗教都一昧走上祈禱,把宗教教育疏忽了。我去年訪問梵蒂岡跟教皇見了面,教皇指派陶然樞機主教跟我們在一起交流,他們也談到地球災變的問題。我是給他建議,我們每一個宗教都應當把宗教教育恢復起來,這才是治本的方法。宗教教育只要每個宗教有個十個、八個好的傳教師,把這個經典講透、講明白,利用這個網路跟衛星的教學,讓全世界人都能夠聽到,他們能接受宗教教育,我相信良心都能喚起來,這才是真正治本的辦法。不然這個災難無法避免。這些主教們也都能夠接受。希望我們要快速度的落實,不能再拖延,拖延來不及了,趕快落實。

       我覺得這不是個難事情,我出家就開始講經教學,到今年五十三年了,五十三年,你看我們用這些工具,用網路大概有二十多年,用衛星今年九年了,我們是從二00三年元旦開始的,用衛星轉播,確實收很大的效果,這是可以提供給每一個宗教做參考。我們要認真努力,而且宗教要合作,要密切聯繫,宗教最好互相學習,我們帶頭。去年我們聘請漢尼夫(Haniff)先生教導我們《古蘭經》,我們底下繼續要聘請講解《聖經》的老師。猶太教一個長老他告訴我,他們有六百條戒律,我非常嚮往,他也答應我,找適當的時間到我們學院來講他們的戒律,猶太教的。我們要向他們學習,學的東西落實到我們日常生活當中,他跟我們有很多共同的地方,值得參考、值得學習,這才真正是世界宗教是一家。古聖先賢是一個真神,世界才能恢復秩序,恢復到祥和,人類才真正能回歸到幸福美滿,現在的人太可憐了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。