當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經解演義 > 0172集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

淨土大經解演義  (第一七二集)  2010/10/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0172

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百九十七面,倒數第三行:

       「下段為願求自覺覺他之德。為覺他故,首須覺己;求自覺者,端為覺他。」這是經文偈頌的部分,第二大段發願,前面是讚佛,這讚佛之後,我們看到法藏比丘為我們做示範,看他發的是什麼願。如來弟子應當如是,先求自覺覺他之德,實際上是為覺他,不是為自己,自己不能成就就不能覺他。所以,為求覺他先要自覺,要想叫別人成佛,自己得先成佛,道理在此地。求自覺全是為了別人,不是為自己,勇猛心才能發得出來。如果為自己,懶散一點無所謂,今天不成,明天還可以;這一世不能成就,來世還可以,就容易懈怠。為別人那就決定不能懈怠,我懈怠一天,眾生就多受一天苦;我早覺悟一天,眾生就早一天解脫。你看,遍法界虛空界一切剎土裡面的六道眾生是多麼可憐,為什麼淪落到這種地步?就是不覺,不覺悟。為什麼不覺悟?沒人教他。我們今天發願學佛教化眾生,我們所作所為都是屬於教學,法藏在此地是個很好的榜樣,這是我們應當向他學習。現在我們看願文,這個開頭偈頌一共是有十句,兩首半,前面這一首「願聲同佛」,求覺他之德。

       【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】

       這是第一首,我們把意思簡單說一說,『願我』,這是在佛前發願,我『得佛清淨聲』。清淨聲從哪來的?從清淨心來的。心要不清淨,眼也不清淨,耳也不清淨,音聲也不清淨。我們這個經的經題後半部就是講「清淨平等覺」,真正修佛修什麼?就修這個,首先要得清淨,然後要得平等,最後是大徹大悟,那個覺是大徹大悟、明心見性。為什麼得清淨聲?因為教化眾生,特別是我們這個世界,「此方真教體,清淨在音聞」。娑婆世界眾生耳根最利,你給文字看,他未必能看清楚,你給他講他會聽清楚,聽的能力比看的能力強,所以在這個世界一定用音聲做佛事,就是教學。釋迦牟尼佛當年在世教學四十九年,音聲,孔老夫子當年在世教學也是音聲,這以音聲為佛事。

       希望像佛一樣,『法音普及無邊界』,這是真的,這是事實。在以往我們讀這些經文,認為這只是一個願力,這不可能是事實,現在知道是事實。在賢首大師《妄盡還源觀》裡面,我們讀到了,真的,音聲也是波動的現象,無論是物質的波動,或者是念頭的波動,就精神的波動,才波動已經周遍法界。三種周遍裡面講得很清楚,第一個「周遍法界」,第二「出生無盡」,第三「含容空有」,同時的。所以我們現在讀這些經文,了解的就深,知道完全是事實。用什麼來度化眾生?用持戒、修定、精進,六波羅蜜裡面說了三條,三條就代表六條,用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這些,這些得做出來才行,光講不行。一個好的老師,世出世法沒有兩樣,無不是身行言教,他真做到了,然後說出來才能攝受眾生,大家才肯聽,肯向他學習。

       『通達甚深微妙法』,甚深微妙法就是我們現在學術界裡面所說的哲學與科學。科學裡面在近代,你看科學家向兩個方向發展,那都是甚深微妙法。一個研究宏觀宇宙,大宇宙;另外一個是反方向,研究微觀的世界,量子力學。兩個不同的方向,目標是相同的,原則是相同的,研究什麼?宇宙的起源、萬物的起源、生命的起源。到底這個宇宙是什麼一回事情?真相如何?這實在講是甚深微妙法。佛有沒有把它研究通?通了,佛是真的通了。大乘經裡面講得很透徹,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,賢首大師的一篇論文,可以說學華嚴宗那一篇論文是他的博士論文,他畢業了,寫得真好,簡要詳明,把《華嚴經》上裡面所說的總結出來,來教導我們。我們學了這個再學《華嚴》,境界就不一樣!可是如果沒有《華嚴》的基礎,《還源觀》也不容易明瞭,所以它跟《華嚴》相輔相成。我們再看後面這六句,這一首半,這一首半是「慧超彼岸」,求智慧,這四句是超智慧的。我們看經文:

       【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】

       我們的願求,你看看跟法藏菩薩比較一下,就知道他為什麼能成佛,我為什麼不能成佛。前面跟諸位說的,信要不真,願就是假的,「信為道元功德母」,如果對於大乘經教要沒有相當的認知,你怎麼可能真信?人只要一到真信,整個就改變過來了,包括你的日常生活、你的言行舉止全都變了,怎麼變?變了像個菩薩一樣。這些道理不能不懂,不能不認真學習,不學習我們這一生就白過了,要認真學習。

       下面我們看看黃念老的註解,「首二句」,這總共十句,前面開端的兩句,「乃法藏比丘,願具如佛利他之行德」。具是具足,我願意像佛一樣利益眾生,信解行證,不是信解,是真幹。真幹,總的綱領,給諸位說,就是六度、十願,六波羅蜜跟十大願王,真正做出來了。「願得如來清淨之聲」,這一句特別對娑婆世界講的,因為眾多的剎土裡面眾生根性不同,娑婆世界耳根最利,所以需要清淨音聲。有些世界眼根利的,那就需要表法,需要像文字。香積國裡面舌根最利,所以佛菩薩在那邊教化眾生,就天天做東西給他吃,他一吃就開悟了,舌根利!你就曉得,五根這個利鈍不一樣,所以在我們這個地方是願得如來清淨聲,要在香積國,一定是願得如來清淨之味,都不一樣!

       「清淨者,無惡行之過失、離煩惱之垢染曰清淨」。這是把清淨的標準說出來,什麼是清淨?你沒有惡行。我們不往深處講,我們淺說,清淨是什麼?十善業道。在你日常生活當中起心動念、待人接物,你沒有十惡,那就符合是清淨,這是淺說。再深一層,離煩惱之垢染,這範圍就大了,這個煩惱裡面有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱。當然法藏比丘是行菩薩道,前面我們讀過,古來祖師大德都認為他初發心的時候已經是地上菩薩,所以這個清淨包括無明煩惱。換句話說,他在日常生活當中,六根接觸外面六塵境界,確確實實做到不起心、不動念、不分別、不執著,這是法身菩薩清淨的標準。比第一句深,第一句說無惡行,我們初發心的都包括在裡頭。修行在哪裡?在日常生活、在起心動念,起一個念頭,要知道這個念頭對一切眾生有沒有損害。不殺生,不殺生的範圍很廣,如果我們起心動念要找別人麻煩,要是讓他受到一點傷害,並沒有殺他,受到傷害,都是屬於這個範圍,都不可以。他做壞事呢?做壞事用不著我們管他,有管他的人去管他,有法律去管他,有因果去管他。我們管他就錯了,這要懂得。

       早年我在澳洲,那個時候還沒有移民到澳洲去,我參加澳洲多元文化的論壇,那個時候好像他們每三個月開一次,邀請我,我特地到澳洲去參加這個論壇,多元宗教,有十幾個宗教在一起。就曾經有一個猶太教問我,問我什麼?佛教裡面犯了罪,佛菩薩懲不懲罰他?我說沒有,佛菩薩用教學感化他。那他犯重罪呢?那個重罪由上帝懲罰。他聽了很高興,你們上帝管這個事情,我們佛是管教育的,佛好像是教育部長,你們那個上帝管懲罰的,來管這些東西的,聽了都很高興。所以這些道理要懂,不在其位不謀其政,犯罪的事情是司法管的事情,教育部不可以管那個事情,它有管這個事情的人,這就對了。每個人把自己的工作做好,一定要曉得,佛是教育。釋迦牟尼佛示現成佛之後,三十歲大徹大悟之後,就開始教學,教一輩子,七十九歲圓寂的,一天沒空過。我們現在學校還得放放假,寒暑假要放假,釋迦牟尼佛沒放過一天假,你去查經上從來沒有放過一天假,好老師!職業老師。

       我們學佛,就是參與釋迦牟尼佛這個教學,應該要像釋迦牟尼佛一樣,向他學習。法藏比丘也不例外,你看向世間自在王學,所以佛門是教育,這個一定要認識清楚。教育是自己的本行,一定把自己本行做好,不是本行的我們都尊重、合作,這個社會才能和諧。但是社會的和諧、家庭的幸福,教育比什麼都重要,教育是根本!佛教的教育跟中國教育是圓融的,都是講聖賢教育。把一切眾生都幫助他們破迷開悟了,個個都是聖賢,無論他從事哪個行業全是聖賢,聖賢的社會,聖賢的世界。極樂世界就是的,華藏世界也是的,世間自在王如來他那個世界也不例外,所以聖賢,無論哪個行業都是聖賢,這些道理要懂。教育跟任何行業都沒有矛盾,都沒有衝突,哪個行業都要教育,連軍事都要教育,所以它跟任何行業不發生衝突。這是清淨,有深淺兩個意思在。

       「願我如佛能宣無過離垢之法音」。這註解註得好,這是什麼?教學。教什麼?教一切眾生沒有過失,教一切眾生遠離染污,這就是聖賢教育。你想想看,這個教育成功了,這世間人人是好人,人人是好人,這個好人所念的決定是好的念頭,善念,好人所幹的事情一定是好事。人人是好人,事事是好事,這是我們中國古人所嚮往的大同之治。要記住我說的這個話,我們中國古人所嚮往的,不是說希望的。為什麼?大同之治在中國古代已經做過,做到了,時間雖然不長,但是它真的落實。後人呢?後人就沒辦法,不能做到完全無過,不能做到完全離垢,就差這麼一點,如果百分之百做到就是世界大同。中國什麼時候做到?堯王做到了,舜王做到了,禹王做到了。真是古人所說的「人存政舉,人亡政息」,有這個人他做到,沒有這個人,沒有這個人就做不到。禹本身做到了,禹的兒子就不如他父親,但是他是非常賢慧的人,得到人民的擁護,得到各界的稱讚。禹也是想把王位讓賢,讓給別人,可是在賢人當中他兒子是最出色的,就傳給他的兒子。可是兒子就沒有再傳給賢人,從此以後天下為公就沒有了,就變成家天下。傳兒子一代一代傳下來,那是從啟,王啟,所以王啟實在講是很好,當時他如果真的能夠效法前面三位聖王,雖然禹是他的父親,傳給他,他應該學堯舜,再尋求賢人來傳,天下為公,那到夏的時候還是大同之治;所以中國講小康,比大同就差了一等,夏商周三代。周朝末年春秋戰國差不多將近五百年,這個五百年是亂世,孔子生在春秋,孟子生在戰國。中國歷史上這是一個相當長時期的混亂,整個社會混亂。雖然社會混亂,有諸子百家也都出現在那個時代,這學說很多,思想也呈混亂的局面。秦始皇統一了,真正統一是秦始皇,但是秦是用法來治國,用商鞅的法,所以三十年就亡國。取而代之是漢,漢能維繫四百年,這個要得力於漢武帝,漢武帝奠定了教育的基礎,它才能維繫。你說思想那麼混亂,那些人都了不起,每個人都能說出一套大道理,到底用哪一個道理來教化人民,這是大事。他向大臣徵詢意見,董仲舒推薦孔孟,依孔孟的學說來教化全國人民,漢武帝接受了。從這個時候起,給諸位說,孔孟學說就一直綿延到清朝末年,世世代代改朝換代,這個理念沒改變。所以孔孟學說就代表了中國傳統文化主流,諸子百家是分流,這分支的,以孔孟學說為主。與它相輔相成的可以接受,與它相違背的就不要、就不取,主流就是孔孟學說。

       所以今天整個世界的社會,我們中國古人講「上失其道」,上是皇上,失其道,今天不能說上,今天說什麼?我們把上改成世界的世,世失其道,全世界都把倫理、道德、因果教育、宗教教育都不學了,全世界失其道,人民可苦了。湯恩比博士這是上一個世紀的,距離我們並不遠,一九七0年代的時候常常稱說,要解決二十一世紀社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法,講得好。換句話說,今天中國傳統,大乘佛法也是中國傳統,不僅中國需要,全世界需要。湯恩比博士是研究世界文化史的,他了解,他有很深的認知,在各個這些文化史裡面,他對於中國東西研究得很深刻。孔孟學說最重要的是什麼?實在講中國傳統東西,孔子繼承了,所以叫集大成。從事上看,伏羲、神農、黃帝、堯舜禹湯、文武周公,這承傳!孔子是接著周公的,孟子是接孔子的,這個差不多也有二千五百年的承傳。如果從伏羲的話,到孔子有二千五百年,合起來五千年的文化。黃帝之前沒有文字,沒有文字不代表沒有文化,世代相傳,一代一代承傳下去,什麼最重要?要教些什麼?五倫、五常、四維、八德。我相信是千萬年之前老祖宗世代相傳的,這簡單,不會傳錯。五倫總共只五句話,父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信,這還能傳錯嗎?傳十萬年也不會傳錯,簡單,太重要!這個做到了,這人就是聖賢。五常五個字它能傳錯嗎?仁義禮智信,會傳錯嗎?不可能!四維更簡單,四個字,禮義廉恥。八德是孝悌忠信、仁愛和平。你看中國就這麼多東西,我相信決定不止一萬年,老祖宗世代相傳傳什麼?就傳這個。

       然後你再看,以後發展的四書、五經、十三經,有沒有超越這個範圍?沒有,只是把這些條目講得更透徹、講得更詳細。發展到清代,你們看看《四庫全書》,那麼大的分量,講什麼東西?也不超過這個範圍。你就曉得,中國傳統文化的精髓,就這一點東西。今天這個時代,每一個朝代不一樣,現在這個時代是太麻煩了,人的思想違背了倫理、道德、因果,人的價值觀變了。現在你要去問問這些年輕人,你問他,人生在世什麼最重要?他會告訴你一個字,「錢」最重要。在中國古時候不是的,人生在世什麼最重要?「孝」最重要。我來到這個世間,是幹什麼的?榮宗耀祖,光大門楣,他這麼個價值觀。我要在社會上多做好事,讓我的祖宗有面子,讓大家讚歎我的祖宗,這一家出了這麼一個好的後代,不一樣。現在要錢,連父母都可以不要,這成什麼話?所以社會動亂,一切都向錢看,這是很奇怪的一個社會,在古今中外歷史裡找不到的,怎麼出現這種社會?大概凡是這種社會出現,那就是一個警告,是什麼?世界快要毀滅了。

       科學家曾經提出,就是我們這個地球,大概在五萬年之前,這個地球上科技也非常發達,外國人的記載說有一個國家亞特蘭提斯,這個國家在大西洋當中,科學非常發達,能源從太空當中取來的,取得的能源,像飛機什麼行走沒有污染、沒有音聲。人不再相信神了,相信科學技術,也倫理道德都不講了,大概跟我們現在差不多,可能還超過一點,結果怎麼樣?這個大陸就沉到海底去了。沉到海底,所以叫大西洋,人家稱大西洋,原來是大西國,就亞特蘭提斯。近代有預言,我們在美國都聽到,美國有個睡眠的預言家凱西,很多人都知道。凱西告訴我們,亞特蘭提斯會浮起來,他說這個世紀會浮起來,但是這個地方浮起來之後,歐洲會沉下去,美國會沉下去。所以人家又害怕它,它一浮起來,歐洲、美洲沒有了,那人就著急了。他在二戰期間往生了,他說一百年之後他又會回來,看世界整個變了。我們看美國人畫的那個地圖,就是未來的世界。凱西說他過一百年之後,他還會再回來看看。

       所以人到完全反常,那有什麼辦法?倫理沒用了,不相信了,道德也不要了,一文不值了,法律也沒得用處了,法律是專保護壞人,不起作用了。這時候怎麼辦?只有老天爺來做主張,就整個大災難現前。這個道理在佛法裡講得通,現在量子科學家把佛法證明。佛法講什麼?佛法裡有兩句名言,第一句「相隨心轉」,我們的相貌、我們的身體,這個變化是我們的意念,我們念念都是善念,你身體健康,你不會生病,你的容貌會好,相隨心轉!第二句話「境隨心轉」,我們居住的環境是隨心轉。現在這個科學家非常強調,災難這麼多,只要我們把心態修正過來,斷惡修善,積功累德,地球上的災難自然就減輕,自然就化解。二0一二,科學家有一個結論,他說這是個轉捩點,大家不要驚慌,不要以為這個世界毀滅了,只要心態轉過來,世界就更美好;如果不轉過來,那麻煩就大了。由此可知,我們希望世界美好,繼續存留下來,還是希望這個世界毀滅,主宰在我們每個人的掌握當中,不是別人主宰。如果我們念善,改過自新,這個世界往後的發展愈來愈美好。如果我們還是倫理、道德、因果不要了,宗教也不要了,那你就接受災難,接受這外國宗教所說的世界末日。我們看到外國人畫的地圖很可怕,美國是一半沒有了,中國差不多也是一半,很可怕的。所以在這個時候,真正能夠把中國傳統教育恢復起來,不但救自己,救家庭、救社會、救國家民族、救世界,還救了地球,這功德多大,這是多麼大的一樁好事情!完全要靠離垢清淨這才能做到。要學佛,佛能夠宣揚無過失、離垢染這樣的法音。「普及無邊各各之界」,今天中國傳統文化要對全世界宣揚,不只是中國,哪個國家都需要。我們在最近十幾年來,在國際上走動,特別是不同宗教之間,我們提出來,大家都歡喜接受,不同的族群、不同的宗教能接受中國傳統東西,喜歡。

       下面再介紹這個「界」字,無邊界,界怎麼講法?「《大乘義章》曰」,《大乘義章》是本書,這裡面說的「界別」,這個意思就是「分別、差別為界」,界就是這個意思。「諸法性別,故名為界」。下面我們看念老的解釋,「蓋謂界者,以差別為義」,所以界的意思就是差別。「事物彼此能持自相,差別而無混,是曰界」。譬如我們人,我們每個人相貌不一樣,不一樣就是界限,我跟你有界限,你跟他也有界限,這都叫界。再細分,一個人身上,頭跟身體是有界限的,眼跟耳朵是有界限的,這是眼界,這是耳的界,所以各個不同的差別,它有不同的作用。凡是這一類的,你明瞭這就太多了,宇宙間的事物無量無邊,各有各的界分,所以差別它不混亂這叫界。

       「俗語中,各界人士」,這是講行業,我們在這個社會上每個人都有自己的行業,這個行業是界,也是界限。像我們現在這行業這是佛界,是佛教的教學,佛界應該要知道是佛陀教育,這一定要搞清楚,我們不能搞迷信。我進入佛教,是從佛陀教育入門的。年輕時候,也受社會一般大眾的影響,誤會了,嚴重的誤會,認為佛教是宗教,認為佛教是迷信,所以跟佛教沒往來。跟宗教有接觸,我年輕的時候接觸過基督教,聽牧師講經,星期天到教堂裡去聽講道。接觸過伊斯蘭教,阿訇們講道,聽聽有的時候滿有道理的。佛教沒有,佛教只有念經給死人超度,沒有聽說佛教裡有講經的。到以後學佛才知道,有講經的,太少了,民國以來真正講經只有十幾個人,都分布在大都市。我們在內裡小城市裡,一生都沒有聽說過,哪有和尚講經?他念經的,和尚念經,沒聽說過講經的,所以產生很嚴重的誤會。

       我學佛的因緣,跟諸位做過很多次的報告,二十幾歲對哲學有興趣,在台灣遇到一個同鄉,當代一個哲學家方東美先生,我跟他學哲學。他給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元叫「佛經哲學」。我聽他的課這才完全明瞭,佛法不是迷信,佛法不是宗教,佛法是哲學。他給我介紹,他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。」這樣把我引入佛門來,到今年五十九年了,鍥而不捨,他說的話是真的,一點都不假,人生最高的享受我得到了。人生最高享受,與富貴貧賤沒關係,最高的享受是什麼?快樂,天天生活在歡喜當中、快樂當中,這真的是最高的享受。每一天讀經,向經典當中學習,對於佛家的名詞叫諸法實相,就是一切法的真相,愈來愈清楚、愈來愈明白,就愈來愈歡喜。用佛法的時候,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這三皈依,他怎麼會不快樂!這才是真正的最高享受。

       所以學佛做佛門弟子,就是接受佛陀的教育,有使命把這麼好的一個教育發揚光大,要介紹給社會。所以我三十三歲出家,出家就開始教學講經,到今年五十二年沒間斷,非常歡喜,樂此不疲。所以我們就是佛陀教育這個界,那大的裡面講是宗教界,宗教裡面小的,我們是佛界,佛陀教育。名不正則言不順,我們的招牌要掛佛陀教育,這個小地方「佛陀教育協會」。我在台灣有一個小地方,也用佛陀教育,那邊是個基金會,「佛陀教育基金會」。我們現在移民到澳洲,我們澳洲有個小道場淨宗學院,教育,澳洲政府承認我們是教育,登記的時候是宗教登記的,過了三年,政府說你們不是宗教,你們是教育,他承認,把我們列入教育界裡面去了,沒有把我們算在宗教界。這是界這個字。

       「此界字亦具上義。由是可知,普及無邊界,即是遍於一切」。無量無邊的國界,實際上就是下面說遍一切法,遍法界虛空界,一切法當中,一個都不漏,這才是「法音普及無邊界」的意思。我們讀了賢首大師的《還源觀》,真的明瞭了,那個界最小的界限是什麼?佛學的名詞叫極微之微,現在科學的名字叫量子,這小光子,每個小光子它有它的界限。小光子聚集在一起就成為基本粒子,基本粒子聚集在一起才成為電子、原子,到分子,到細胞。一個細胞要算小光子的話,不曉得有多少?佛說法的音聲到每一個小光子,它能不能接收?能接收。為什麼?它的體是五蘊,色受想行識。它很小,小得我們無法想像,但是它有物質現象、它有精神現象,就說它有見聞覺知,在自性裡頭是見聞覺知,在阿賴耶裡面叫受想行識,它有,它既然有,當然佛說法的音聲它可以接收。所以《華嚴經》上才說,「情與無情,同圓種智」,我們終於搞清楚了。年輕的時候讀《華嚴經》這一句,百思不得其解,向別人請教,也沒有人能把它講清楚。我們那個時候教佛學院,年歲最大的是一個在家的老居士唐一玄,在台灣很有名,他是禪跟教都通,在佛學院裡面教書,我們向他老人家請教,沒有法子,講不出來,很難,太難了,有情好說,無情怎麼辦?樹木花草、山河大地這能成佛嗎?同圓種智就成佛。真的,不是假的,讀了《華嚴經》才完全明瞭。

       「第三句,宣揚戒定精進門,此句是《宋譯》,在《唐譯》為:演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧」。由此可知,這個宋譯裡面是省略的,確實它講的是六波羅蜜。所以這五種原譯本互相參考,意思就明白,它並不是漏掉的,它是省略的,所以唐譯的文字比較詳細。「表宣說六度:一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六般若。《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略,蓋以戒定精進三度,賅攝其餘。」此下,「通達甚深微妙法」。這個法是什麼?甚深微妙法是什麼?這裡註得好!「此法即十方佛讚,持名念佛,無上甚深之法」。就是念佛法門求生淨土,一生當中就成就,這不是微妙法嗎?甚深微妙法。為什麼?在《華嚴經》上,《華嚴經》講十波羅蜜,文殊菩薩說十波羅蜜,普賢菩薩說十大願王,統統指歸一句名號。這兩位大菩薩率領華藏世界四十一位法身大士,往生西方極樂世界,我們想想這樣的境界,這樣的一個氣象,你才知道淨土這個法門無比殊勝,真正不可思議,所以持名念佛是無上甚深之法。大乘教有所謂「萬法歸一」,一就是這一句佛號「南無阿彌陀佛」,真的,一切法到最後統統是歸一句佛號,這一句佛號的意思太深太深了。

       隋唐時代是中國佛教的黃金時代,印度許多高僧到中國來傳法,中國也有許多高僧到印度去留學,成績非常可觀,盛極一時,在那個時候大小乘一共十個宗派出現。周邊的幾個國家,韓國、日本、越南都派許多留學生在中國學習。所以這三國佛法都是大乘的,都是從中國傳過去的,我們去他們那邊人少,他們來留學的人多。梅光羲老居士為《無量壽經》作了一篇很長的序文,這序文裡面就講了一段故事。隋唐時候這些高僧大德曾經在一起研究,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,哪個是第一,佛講這一切經,講了很多經,哪一部經有代表性,能代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,得到大家公認是《大方廣佛華嚴經》,所以以後《華嚴》被佛門稱為叫根本法輪。我們方東美先生把佛教介紹給我,他說《華嚴經》是佛學概論,就是佛經裡面的概論,他是這樣的看法。所有一切經都不出《華嚴》的範圍,《華嚴》是總說,其他的經是細說某一部分,《華嚴》是總說。《華嚴經》最後,看到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂,極樂是什麼?極樂是《無量壽經》,這又變成《無量壽經》是第一。確實《華嚴》、《法華》統統歸《無量壽》,《無量壽經》變成第一。

       我們今天這部經,這個會集本,夏蓮居老居士把它分為四十八品,也就是用中國的話來說,四十八章或者是四十八篇,篇、章,佛法講品,這四十八品哪一品最重要?祖師大德們都研究過,第六品最重要。第六品是什麼?阿彌陀佛的四十八願。這是這一部經、這個法門修學的總綱領、總的原則。是阿彌陀佛自己講的,釋迦牟尼佛轉述給我們聽的,這是阿彌陀佛自己講的四十八條。四十八條哪一條最重要?這個祖師大家都承認第十八條,第十八願。十八願是什麼?臨終一念十念都能往生,臨命終時念十句佛號、念一句佛號都能往生。你看這不就是所有一切全歸一句名號了嗎?所以這一句名號展開就是四十八願,四十八願展開是《無量壽經》,《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》,《大方廣佛華嚴經》展開就釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,一切經歸納為一句名號,這名號功德還得了!

       很多人不明白事實真相,以為這一句名號算什麼?要去搞大經大論。大經大論搞通了,最後還回到一句名號,你要不回到這句名號,你這個路走不通,你不可能有成就,所以這法門多麼殊勝。在經裡面講的「通達甚深微妙法」,你真的把這一句名號搞清楚、搞明白了,你這一生就憑這句佛號往生極樂世界成無上道。佛在經上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,這話是真的。我們中國古人雖然沒講佛,中國古人講的人性本善,所以《三字經》上前面第一句話,「人之初,性本善」。善是什麼意思?那善就是佛,佛才是最圓滿的,一絲毫欠缺都沒有,那叫善。《大學》裡面講「止於至善」,就這個意思。明德、親民、止於至善,這個至善要在我們此地講,就是一句名號。「知止而後有定」,這句名號真的明白,心就定了,不再有妄想,「定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮」,這下你就成功了。

       湯恩比也有說過這一句話,中國古人心量大,能夠包容異族文化,印度佛教是異族文化,能包容,接受了,完全接受了。佛經,印度的佛教豐富了中國傳統文化,用佛經來解釋中國傳統的東西,這全都變成一乘佛法了。你說用佛經來解釋四書,來解釋《大學》、《中庸》,那不是一乘佛法了嗎?大幅度提升了。用佛法講,一切法全是佛法,沒有一樣不是佛法。我們用它試過講過,講《古蘭經》,《古蘭經》是一乘法;用它來講基督教的《聖經》,《聖經》是一乘法。問題在哪裡?問題在人,大乘教裡常講「圓人說法,無法不圓」,就這個道理。一乘人講一切法全是一乘法,三乘人講一切佛法全是三乘法,這個意思很深。你程度淺看大乘經,你講得也淺;你程度深,看小乘經也講得深。法有沒有深淺?沒有,深淺在人。然後我們才曉得,中國文化自古以來聖賢人,中國人是聖賢人,聖賢人是從哪來的?教出來的。聖賢人講一切法都是聖賢法,幹一切事全是聖賢事。我們得明白這個道理,你才能真正覺悟,你才能真正的永遠離開過失、染污,永遠安住在清淨平等覺中,你得到大乘佛法的受用,你的《無量壽經》沒有白學。

       六度,在此地略略的解釋一下,布施非常重要,一定要曉得,人在世間不分中國人、外國人,不分你信仰什麼宗教,只要是人他都有欲望,他想求得什麼?第一個得財富,第二個得智慧,第三個得健康長壽。你說這三樣東西哪個人不要?我在美國居住的時候,鄰居是基督教,我們見面聊天,他們問我們學佛,我就問他,這三樣東西要不要?要,這三樣東西好!他問我們,學佛有什麼好處?學佛就能得這三樣東西,能得財富、能得聰明智慧、能得健康長壽。真的把他說動了。我說佛陀是教育,不是宗教,你們是基督教徒,星期天上教堂去,星期六到佛堂裡面來,我教你這三個方法,教你求財富,教你聰明智慧,教你健康長壽,他都來了,我們就相處得很好。你在家有父母,在學校有老師,這是老師,佛是老師,上帝是你的爸爸,天父,你跟上帝的關係是父子關係,你到佛堂裡來,你跟佛是師生關係,不衝突。他就很安心的來了,我們沒有欺騙他,真的一點不假。

       這三樣東西從哪裡來?從布施來的。你要想發財,想要得財富修財布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。這些是我最早學佛的時候,老師傳給我的,章嘉大師傳的,因為我年輕的時候生活實在太苦,為什麼?命裡既沒有財,人家算命說財庫,我的財庫是空空的,什麼也沒有。你看人家給李嘉誠算命,李嘉誠的財庫它是漫出來的,堆出來的,給他算命的老先生告訴我的,陳朗老先生。前幾年我講經他常常來聽經,過世大概三年了吧?過世三年。李嘉誠認識他的時候是三十歲,剛剛到香港來做生意碰到他,他給他算命,他會看相、算命、看風水,都是一流的。晚年聽我講經,所以他來告訴我。我跟李嘉誠認識是他介紹的。人真有命運,你命運從哪裡來的?過去生中修的。那我就明白了,老師一講我就清楚,我過去生中沒有修財布施、沒有修無畏布施,大概就修一點法布施,所以還有一點聰明智慧,財庫空空,壽命也短,短命。

       所以老師教我現在修能彌補,把它補過來,教我學財布施。我說:我沒錢,自己生活都有問題,哪有錢布施?老師問我「一毛錢有沒有?」我說:行,一毛可以。「一塊行不行?」一塊還勉強可以。「你就從一毛、一塊開始布施,常常要存布施的心,遇到這個機會你就真幹。」愈施愈多!我最近還做了一個布施,裡頭有財布施、有法布施。什麼布施?我向商務印書館買了一百套《四庫全書》。我買這麼多,是他家的大主顧,價錢就算得特別便宜,一百套五百萬美金,一套五萬,五百萬美金。我買來送給誰?送給各大學圖書館。你看這是錢,有錢布施、財布施,那個書是法,所以這裡面有財布施、有法布施,一舉二得。我每年幹這些事情,給諸位說,五百萬大概是一半的數字,我作夢也沒想到,年輕的時候拿一、二塊錢都那麼困難,現在居然每年可以做到一千萬美金。錢從哪來的不知道,我也不曉得,反正有人給我,我就幹這些事情,身上不留財物,你愈幹愈多!

       無畏布施,最方便的方法就是採取素食。我吃素吃了五十九年,跟一切眾生不再結冤仇,所以小動物看到我不害怕。為什麼?殺氣沒有了,現在講磁場,那種傷害眾生的磁場沒有了。所以野外小動物,我們看到一招手,牠都會到我旁邊來,你得真幹。所以老師的話要聽,教我們怎麼做我們就怎麼做,決定不吃虧,你不幹就不行,一定要真幹,所以布施好處太多了。你看我這麼多年走遍全世界,身上沒有錢,那個機票多少錢一張不知道,從來都不曉得,上飛機人家把機票送過來。走到哪裡都有人招待,你說多自在!這就是老師教給我的「人生最高的享受」。在香港住房子,我沒房子,房子是一位老居士的,跟我同年一個老居士她的房子,她兒子做房地產,蓋了新房子,她搬到新房子住。舊房子也捨不得賣,住了幾十年,也捨不得出租,怕人把她的房子住壞了,我到香港來,就無條件給我住,你看多自在。只給我一把鑰匙,所有一切開銷她付,我都不知道,住這麼多年了,多快樂!我走了房子還給她,是她的不是我的,這叫真自在,你有房子你有累贅,那個麻煩可多了。

       我前面跟諸位講了個故事,真的,就是在台灣,也是一個經營房地產的,簡居士,以後學佛了。他蓋了一棟房子,要送我一層樓,我以為是開玩笑的,到以後所有權狀真的送過來,我就嚴厲的警告他:你是不是存心害我?他跪在地下,「不敢、不敢,決定不敢害師父。」我說「那你這個房子給我什麼意思?」請我去講經弘法的。我說:這房子要不要開銷?「那當然要。」我說:一個月大概多少錢?他估計一下一個月要六萬塊錢。「那你不害我,我這六萬塊錢到哪裡去找?」他愣住之後,他說:那怎麼辦?我說「只有一個條件,你每個月拿六萬塊錢來,開銷由你付,我才敢接受。」結果他答應了,拿了三年,三年之後這個道場收支可以平衡了,我就叫他你可以不必拿了。要我伸手問人家化緣要一分錢,我寧死都不幹這個事情。人家送給我錢送來了,錢送多了,我問他錢從哪來的?來得不乾淨,這錢不能要。佛法裡面收的是淨財,你這個財是不乾淨的,你不能在佛門做好事。什麼都放下才得大自在!所以很多人知道我一生不管人、不管錢、不管事,你說多自在!每天讀書,跟大家分享心得多快樂。

       古諺語講得好,真正是一點都不假,「知事多時煩惱多」,所以我從學佛之後,我就不看電影、不聽廣播、不看報紙、不看雜誌,為什麼?那東西都是非。人家問我怎麼樣?天天天下太平,天天好日子,沒事。「識人多處是非多」,認識人多了是非就多了,愈少愈好。天天讀經跟佛菩薩做朋友,你說這個多快樂,佛菩薩在哪裡?每一本經書都是佛菩薩。這些佛菩薩你跟他熟悉了,然後看到所有人也都全是佛菩薩,大家都是佛菩薩,你說多快樂。為什麼?佛說的「一切眾生本來是佛」,中國古人常講,老祖宗講的「人之初,性本善」,本性本善。不善是習性,這是你沒有好好的學,你沒有親近聖人,「近朱則赤,近墨則黑」,就這麼個道理。你要是天天跟聖賢人在一起,你不就變成聖賢了嗎?天天跟佛菩薩在一起,你不就成佛、成菩薩了嗎?事實就是這麼簡單。所以一定要懂得布施,布施就是放下,持戒就是守規矩。「不聽老人言,吃虧在眼前」,老人教的那就是戒律,一定要遵守,依教奉行。

       忍辱,這就教我們事事都要忍讓。與人相處,名和利大家都爭,我們讓他,不就很好處了嗎?彼此相爭就變成冤家對頭,那又何苦?人生在世很短暫,不要跟人結冤仇,學吃虧、學上當。古人講句話很有道理,「吃虧是福」,你能體會得到嗎?體會到了,你就很喜歡吃虧,為什麼?是福,一點都不錯,福就在後面。所以教我們要學忍,忍讓,進步了就謙讓、謙虛,再進步禮讓,決定不跟人爭。

       精進,精進著重在一門深入、長時薰修。許多同修想學習經教,將來能有成就,你只要抓住精進兩個字你就會有成就。精是純而不雜,一門深入;進,永遠保持進步不退轉。學經教要多久時間?要十年,十年專攻一部經,十年之後你就變成頂尖的法師,這真的不是假的。決定不能涉獵很多,很多是什麼?你雜了,你的心、念頭分散,那你的虧吃大了,你學一輩子你所獲得的是知識,在經典上你不過是獲得一些佛學知識,你沒有開悟。一門深入能開悟,為什麼?你念頭只在一門上,一部經上,一個法門上。一般人來說,我們中等人的這種天分,大概四、五年就得定,就清淨心現前,再過個二、三年、六、七年可能就開悟。不是大徹大悟也算得上是大悟,為什麼?你能夠通一切經,其他經我沒學過,我再一看能看得懂,一點障礙都沒有。所以佛家講「一經通一切經通」,不能通全部的,大概通與我這個法門同類的你就能通,那一點都不難。真正大徹大悟,那是世出世間一切法全都貫通,一點障礙都沒有了,這些都是事實。所以精進之後,這就有定了,定是什麼?清淨心是定,平等心是定,大徹大悟是定。定起用就是後面這個般若智慧,這是一貫而來的。如果你前面沒有布施、沒有持戒,後頭這個全都沒有。就像蓋大樓一樣,這六層大樓,布施是第一層,沒有這第一層,後頭五層全是假的,不是真的。有後面一定有前面的,有前面未必有後面,這個道理要懂。然後你才曉得,放下太重要了,這布施就是放下;守規矩重要,持戒是守規矩。這六度,略微給諸位做個簡單的介紹。

       我們接著再看持名念佛,「此法即十方佛讚,持名念佛,無上甚深之法。法藏比丘願法音如佛,廣宣六度等妙行」。念古音是念妙橫,現在不作興念古音,沒人懂了,念橫是做動詞講,念行是說名詞講。古時候這個文字的四音它有講求的,現在沒人學這些東西了,我們要念橫,人家說法師你念錯了,這是行不是橫。「欲令眾生通達此甚深微妙之法」,這個法就是持名念佛。「心作心是」,這兩句話,心作心是,是《觀無量壽佛經》上「是心作佛,是心是佛」。是心是佛是你本有的,就是佛在大乘教裡面講的「一切眾生本來是佛」,為什麼?是心是佛。這個是心作佛,那就是現在你要發願,我本來是佛,我現在要成佛,你說能不能成得了?當然能成佛。為什麼?你本來是佛。怎麼個成佛法?這六波羅蜜你做到了。六波羅蜜在哪裡做到?就在一句佛號,一句佛號具足六波羅蜜。你心裡只有一句佛號,別的都放下,都不再放在心上,這是大布施,大捨。遵循經教的教誨,「都攝六根,淨念相繼」,這就是持戒,念佛就是持戒。一句佛號老老實實念下去,一年復一年,決定不改變,這是忍辱。決定不要其他法門摻進去,擾亂你的精進、禪定;一心念佛是智慧,真智慧。所以六波羅蜜全在一句佛號當中,這叫真念佛,這叫心作,是心作佛,念念跟這一句佛號相應。我也常勸同修,真正念佛人要把心換過來,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,心裡面全是垃圾,統統把它拿出去丟得乾乾淨淨的,除阿彌陀佛之外決定沒有夾雜任何東西,這叫會念。祖師大德講「你會麼?」這真會了,會念哪有不成佛的道理!哪有不往生的道理!

       「明自本心,識自本性,皆當成佛度生也」。明心見性就用這句佛號,比參禪方便太多了,比參禪容易太多了,而且所成就的比參禪人還高,參禪人還沒有這麼高的功夫,你說這法門多好,何必還要去找別的!找別的是什麼?不信,信心有問題,那個願也在搖擺不定,那怎麼辦?多聽經、多讀經。經的作用是什麼?幫助我們破迷起信,目的在此地,我聽多了,我明白了,我真信了。什麼是真信?一切都放下就真信,還有一點沒放下不是真信,這個我們不能不知道。終極的目標是什麼?成佛度生。我們要幫助這些苦難眾生,現在這些眾生在社會上受苦受難,要幫助他,這不徹底,為什麼?他沒能脫離六道,只要不出輪迴,他就要受輪迴的苦報。

       這一本書是好書,講什麼?就是講輪迴報應,《凱撒軍團東征中國之謎》,這部書是人鬼對話。我相信有很多同學見過有附體的,這就是羅馬軍團的元帥、統帥,是凱撒的第三個兒子,三王子。那個時候凱撒大帝派他率領一個軍團十多萬人,想來征服中國。羅馬到中國太遠了,走路都走了一年半,疲憊不堪,一路上走,一路上得瘟疫、害病的,差不多就死了不少人。到中國來,他小看了中國,看中國人個子矮,他們是高頭大馬的,沒有瞧得起。可中國人會布陣,一次戰爭下來,他們就損失九千多人,士氣大衰,一想的時候征服不了中國,可是也沒辦法回去。以後這一支軍隊到了河西走廊,到甘肅,到甘肅的時候大概不到一萬人了,以後全軍覆沒,都死在中國。你看二千一百年前,這一支軍隊現在變成鬼兵,遊魂到處遊蕩,無處可去。也回不去,中國國界上有護法神,他沒有辦法回去,所以在中國作孤魂野鬼,苦不堪言。附在一個農民身上把這個故事講出來,你看遇到這位高先生,寫成這本書。這本書證明真有六道輪迴,真的,人沒有死,死的是身體,靈魂不死,二千一百年前死的現在還非常活躍。這本書他提出一個要求,希望能給他蓋個小廟,他們這些鬼魂有一個歸宿。難得,我們東天目山齊素萍居士聽到這個消息,到她那裡去參觀,跟他們接了頭,替他蓋個廟。那個圖,畫的圖在我們七樓,你們七樓一下電梯你就能看到,那是給他們設計的紀念堂,現在叫做紀念堂,預定明年年底完工。他們也發心到佛門裡來當護法神,這護法神現在還有羅馬一支軍隊,還有十幾萬人護法神,是真的一點都不假。

       所以因果是真的,知道這回事情之後,不能幹錯事情,因果不會饒你,你在這個世間能騙人,你騙不了鬼神。他們是後悔極了,不應該到中國來。這些年來也是遇到一位菩薩,常常救濟他們,施食。告訴他們,中國不是你的地方,你來幹什麼?這句話意思很深;換句話說,你用武力征服的土地,是你命裡有的,你命裡沒有的,你用武力也沒有辦法取得。所以我們也可以告訴日本人,當年想把中國滅掉,中國不是他的,打了八年還得投降,不是你的!同樣一個道理,這個錢財不是你的,你用不正當的手段拿不到,你能拿到的還是你命裡有的,你說你冤不冤枉?何必要造作惡業?富貴安於富貴,貧賤安於貧賤,這個世界是和諧的,天下是太平的,不可以有非非之想,不可以用非法的手段,那是完全錯誤。所以學佛咱沒有別的,學佛就是想成佛,成佛就是為度眾生,就是想希望這些眾生統統能夠脫離六道輪迴、脫離十法界。所以佛法給人,是教你離究竟苦,究竟苦就輪迴的苦,得究竟樂,究竟樂是成佛,這才圓滿。不是布施你一點小的恩惠,那無濟於事,不能徹底解決問題。所以在這裡我們就能看到。

       底下有一段,這是一個總結,這上面這個偈子的總結。「首四句求覺他之德,此下六句求自覺之德」,自覺是為覺他;「前求法音宣流,此六句求智慧如海,直至究竟彼岸」。這個交代得很清楚、很明白,讓我們看到前面兩首半的偈子,後面老居士還有詳細的註解。今天時間到了,我們就學習到此地。