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淨土大經解演義  (第一九九集)  2010/11/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0199

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百三十八面最後一行,「再下為第五身無差別願」,我們把這一段的願文念一念:

       【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。】

       這是願文,這一願就是「身無差別願」。「願曰,國中眾生,容貌形色,悉皆端正潔淨,等同一類,若有差別及好醜之分,則不成佛」,這是願文的意思。我們四十八願還沒有讀完,這個地方才只第五願,從這五願當中我們就能夠深深的體會到,極樂世界確實是名符其實,諸佛剎土裡面找不到第二個,這是真的。你看第一願裡面講,這是慈悲到極處,極樂世界沒有餓鬼、地獄眾生;第二願裡面告訴我們,從三惡道往生到極樂世界,永遠不會再墮三惡道。惡道眾生臨命終時一念、十念都能往生,我們看起來有懷疑,我們這一生學佛學了幾十年,往生都沒把握,為什麼墮落在惡道的眾生聽到一句阿彌陀佛就能往生?這個問題,事實真相我們不能不知道。

       在惡道裡面,凡是這一類往生的人,肯定過去生中生生世世都是念佛人,善根深厚,也勇猛精進。為什麼會墮惡道?臨命終時一個念頭錯誤了。這個我們能理解,或是情執太深,或是煩惱習氣,一念不覺起了無明,這就墮落三途。墮落三途的因,總不外乎貪瞋痴這三個字,臨終那個時候貪心起來了,你放不下;瞋恚心生起來,有一些對不起你的人、冤枉你的人,懷恨在心,你臨終想到這樁事情;或是愚痴,臨命終的時候迷惑了,這個也很多,現在所謂老人痴呆症,老人痴呆症就是昏迷,是愚痴,這樣的原因他墮三惡道。地藏王菩薩、諸佛如來,這些眾生有感,他能不應嗎?無論是在地獄、是在餓鬼、是在畜生,佛菩薩都會應,有感就來應。這個時候見到佛,聞到佛法,他這一念覺就往生,是這麼個道理。那些人修行的功夫絕不在我們之下,若不是這樣善根深厚,哪有那麼容易?人道、天道遇到佛法都不容易往生,何況是三惡道!我們能夠從這些地方去體會、去理解,就能斷疑生信,就能對於造惡的眾生也能起恭敬心,這一點很重要,不可以嫌棄他,說不定他將來往生成佛在我之先。甚至於我們看到一個蚊蟲、一個螞蟻,別看牠現在是小動物,畜生裡面是低級的,畜生道,說不定牠將來成佛在我之前,我還要靠牠來度我,這都是真話,都是大有可能。

       諸菩薩們決定不敢輕視一個眾生,成佛那就更不例外,成佛是平等心,我們在這一願裡面看到了。佛對於一切眾生都平等,像《華嚴經》上所說,「一切眾生本來是佛」,他哪有分別?所以,誰對一切眾生最恭敬?成佛。成佛,那種自性裡面的性德圓滿流露,真誠的誠敬謙和這四個字百分之百的圓滿顯示出來了,如來地上才圓滿。等覺菩薩跟妙覺位比還差一等,到妙覺才究竟圓滿。於是我們就能想到,我們的修學為什麼這麼難?不平等。我們經題上講的「清淨平等覺」,我們的心不清淨、心不平等,所以他就是迷而不覺,這就難了。

       這一願裡面告訴我們,極樂世界的眾生,這眾生多了。我們這個地球上人口七十多億,不多,極樂世界的人口沒法子計算,只可以用無量無邊、無數無盡來說。極樂世界能裝得下嗎?這些都是我們打妄想。極樂世界是個大學,每天入學的人不知道有多少,從十方世界去往生的,哪些人去往生?九法界的眾生,從十方世界每天往生的人多少!但是你要知道,它每天畢業的人數也不得了,也不曉得有多少。畢業是什麼果位?妙覺位,回歸常寂光,等覺沒有,等覺還住在極樂世界。住在極樂世界的人,我們知道,實際上來講,我們講皆是阿惟越致菩薩。以《華嚴》教義來說,從初住,十住初住到等覺,四十一位法身大士,這是住在極樂世界上的人。我們六道凡夫,甚至於惡道眾生,往生到極樂世界,即使是下下品往生,他也是阿惟越致。那我們就曉得,極樂跟華藏是絲毫差別都沒有。

       這說國中眾生,它眾生特殊,容貌形色,前面講的三十二相,三十二相我跟諸位做報告的時候說得很清楚,是世尊的方便說,為我們這個世界眾生講的,方便說。實際上我們在大乘經裡面讀到,報身如來,身有無量相,相有無量好。三十二相八十種好是釋迦牟尼佛當年示現在印度,隨順印度的民俗,他們認為這三十二相是好相,是隨順民俗而說的。極樂世界可不是古印度,比印度殊勝太多了。所以我們要曉得,大乘經上講的是正確的,身有無量相、相有無量好,到極樂世界你恍然大悟。悉皆端正淨潔,我們念這些經文、念這些句子,他究竟好到什麼程度我們無法體會,為什麼?言語不能形容,心思也無法表達,所謂是言語道斷、心行處滅。

       底下這一句重要,「等同一類」,等是平等,每個人相都一樣。阿彌陀佛什麼樣子,往生的人就是什麼樣子,跟阿彌陀佛決定是完全相同,即使凡聖同居土下下品往生,因為願文裡沒有說凡聖同居土例外,沒有這個話。這種殊勝還得了嗎?前面三十二相跟我們說過,以娑婆世界而論,菩薩在這邊成佛,修行圓滿,修到等覺位,在將要證妙覺位這個時候,特別用一百劫的時間去修相好,專門修福。這個諸位我們在這裡要能體會到,菩薩一向是著重在慧,福疏忽了,這要用一百劫的時間特別去修福,為什麼?如果沒有福報不能度眾生。攝受眾生是要大福報,轉輪聖王攝受眾生要福報,大梵天王要福報,世間的人王也要福報,沒有福報誰擁護你?世間國王,古聖先賢告訴我們,他們的職責是「君親師」三個字,這是他的職責。君是屬於領導,你把他領導到什麼地方去;親,親是父母,父母你得要好好的去養育他,你沒有福報,你怎麼養他?第三個是老師,你沒有德行、你沒有智慧,你怎麼去教導他?所以,做帝王、做國家領導人要具備這三個條件,君親師三個條件,這個國家會興旺,人民幸福。三個缺一個都不行,這三個條件好像三足鼎立,才圓滿、才成就,少一個就傾斜倒掉了。「若有差別及好醜之分,則不成佛」,阿彌陀佛發這樣的願,他現在已經成佛,在西方極樂世界成佛已經十劫,可見他每一願都兌現了。

       下面是念老給我們的註解,「此願顯極樂國人,等同一相,無有差別」。也許有人問,確實有人問過我,相貌都一樣,到底哪一個是阿彌陀佛?那麼多全是一個相貌,哪個是阿彌陀佛?我們這個世間雙胞胎都不太容易認得出來,如果這個世界上人全是一樣的,我們怎麼能分別出來?這是我們凡夫會起這個念頭,到西方極樂世界,你有智慧、神通,你絕不會認錯人。哪一尊是阿彌陀佛,哪一尊是觀音菩薩,哪一尊是你的同參道友,清清楚楚,了了分明,絕不會認錯。西方世界居住的這些人家,房屋不一定是一樣的,為什麼?隨著自己愛好在變化,它沒有街道,它也沒有門牌,你去找哪個人也不會找錯。這是真實的神通,真實智慧。

       「故曇鸞大師曰」,這也是我們淨宗古大德裡非常有名的,「以不同故,高下以形」。這是講他方世界,像我們娑婆世界一樣,我們娑婆世界人的身體,體質、身形、相貌不一樣,不同!高下以形,有人長得好,有人長得不好,這就有高有下。「高下既形,是非以起」,讓人在這裡面生起喜怒哀樂,生煩惱!形貌長得好的就驕慢,長得不好的就有嚴重的自卑感,這就煩惱生起來,這是是非以起。「是非既起,長淪三有」,三有是六道輪迴,欲界有、色界有、無色界有,有什麼?有業因,有因當然就有果報,你就出不了六道輪迴。「是故興大悲心,起平等願」,就是為了這個緣故,這是法藏比丘在初發心的時候,老師教他,也帶著他,參訪遍法界虛空界所有一切諸佛剎土,讓他自己去選擇。諸佛剎土裡面好的地方他統統取了,不好的地方他統統捨去,也就是說,十方世界裡有不如人意的地方,西方極樂世界全沒有。於是西方極樂世界,那就是道道地地集十方世界諸佛成就的大成,這是個集大成者,生起這種平等願。「是即發起此願之本因。」這些古來祖師大德告訴我們,阿彌陀佛為什麼會有這一願。這一願太好了,讓我們往生到西方極樂世界不再有這種差別的緣,把我們阿賴耶識裡煩惱習氣給引出來,它沒有。所以煩惱習氣裡面雖然有種子,西方世界沒有緣分,因沒有緣,決定不會起現行。西方世界,三惡道眾生去往生,永遠不會再墮三惡道,這原因說出來了。我們再看下一章經文:

       【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命所作善惡。】

       這是宿命通願。

       【皆能洞視。】

       這四個字是天眼通願。

       【徹聽。】

       這是天耳通願。視聽的能力,下面說:

       【知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】

       這一章文不長,也有三願。我們看念老的註解。「本章明」,明是說明,「彼土」,極樂世界,極樂世界的眾生,「具」,具是具足,具足「第六宿命通願、第七天眼通願,與第八天耳通願」。「通者,神通之簡稱」,什麼叫神通?這下面有說明。「窮潛神異,所為不測,謂之神」,窮潛兩個字跟我們一般講深入意思很接近,窮潛比深入更要深。入什麼?入神異,這個神異是一切眾生自性裡頭本來具有的,不是從外頭來的。換句話說,這種神異在眼就叫天眼,在耳就叫天耳,在六根門頭,《楞嚴經》裡面所謂的放光,「六根門頭放光動地」,用這個話來形容它。什麼人證得?圓教初住菩薩就證得;換句話說,恢復自性的本能。我們每個人都有,現在不能說沒有,我們眼也能見、耳也能聽,但是能力現得很小,眼,隔一張紙就看不見;耳,聲音稍微遠一點也聽不見。佛說了,我們的本能,我們的眼能看到遍法界虛空界,這個能力沒有了。

       我們眼也有能力看到微塵裡面的世界。現在量子科學家,他是借重科學儀器發現量子存在。佛告訴我們,不需要用儀器,我們的眼不用儀器也能看到量子的活動。這什麼時候?經典裡面常講的八地菩薩以上。這八地到底是圓教還是別教?古大德說法不同,我們學行的功夫都還不足,但是在這麼多年大乘經教的薰習,我們多少能有一些體會,應當是別教,別教的八地就是圓教的第八住。初住菩薩就破了無明,無明是什麼?起心動念。也就是說,初住菩薩六根在六塵境界裡頭就能做到不起心、不動念,這無明破了。起心動念尚且沒有,當然沒有分別執著。起心動念、分別執著統統有,這是六道眾生;有起心動念、有分別,沒有執著,這是四聖法界的眾生;起心動念斷掉,超越十法界,這是一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土裡面的眾生,西方極樂世界「生我國者」就這個地方。他無明破了,無始無明的習氣沒斷盡,所以這四十一品,習氣,無始無明的習氣,分為四十一品。我們想像到這個第八住,經上佛也告訴我們,第八住很像第八地,非常接近,我們多少能夠體會到一些。

       所以,我們對於智慧、神通、道力乃至於福報,都不要羨慕,都不要放在心上。為什麼?我們跟諸佛如來是圓滿的,我們大家統統都是一樣的,找不到哪個人多一點,也找不到哪個人少一點。你真正參透這句話,你的心慢慢就恢復平等。諸佛,神通、道力、智慧統統現前,他得受用;我們今天是因為無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱的障礙,不能說沒有,它也透一點,透得太少,跟我們的希望差距很大。這不能怪別人,要怪自己,為什麼?迷是自己迷的,不是別人教我們迷的;悟也是自己悟的,佛菩薩沒有辦法代我們覺悟。真的是各人因果,各人承當,佛家常講「父子上山,各自努力」,誰也不能代替誰,這在菩提道上確實是如此。

       阿彌陀佛為我們設立種種方便,不在我們地球上,在西方極樂世界。我們地球上能夠有個好緣分,建立一個好的道場,就像東晉時候廬山慧遠大師,我們淨土宗第一代祖師,在廬山建一個念佛堂,東林念佛堂,這淨土宗開始。跟他老人家在一起念佛修行的,一百二十三個人,個個成就,沒有一個不成就。中國淨土宗從這裡開始。遠公當年在世,所依據的經典,我們要知道,只有一部《無量壽經》。那時候《彌陀經》跟《觀無量壽經》應該是到中國來了,但是沒有翻成中文,剛剛到中國,沒有翻成中文。所以他那個念佛堂就是根據《無量壽經》,用的哪個版本我們就不知道了。因為《無量壽經》到中國來最早,漢朝時候就來了,漢譯的《清淨平等覺經》。但是,還有安世高所翻譯的,失傳了。安世高翻得好,他用意譯,跟鳩摩羅什大師一樣,中國人非常歡喜他的翻譯,可惜《藏經》裡有目錄,書找不到了。

       「所為不測」,這是講變化,你看看天眼,我們一般人看不見的,他看見。所以,我們的天眼要是開了、天耳要是開了,這個世界就變了,像科學家所說的,不同維次空間你全部突破了。像西方極樂世界,諸佛菩薩你看到了,天龍善神你也看到了,羅剎修羅你也看到,餓鬼、地獄你也看到了,全都在你眼前,一點障礙都沒有。你看到講經的道場,那就不是這些人聽,我們肉眼看不到的眾生比我們不知道要多多少倍。時空突破了,障礙沒有了,這叫所為不測,謂之神。「所作無壅,自在無礙」,壅是障礙,這是通,他沒有障礙。

       「神通有六種」,實際上就是六根,「稱為六通」。第一個是「宿命通」,宿命是知自己過去生生世世,這個能力恢復之後你就曉得了。經上常說阿羅漢能知道五百世,這是小通,小宿命通。我們曉得,阿羅漢在三種煩惱裡只斷一種,見思煩惱放下了,他這個能力就恢復,能知道自己過去五百世,也知道將來五百世,這是阿羅漢宿命通的範圍。阿羅漢的天眼能看到一個小千世界,小千世界多大?黃念老告訴我,確實他沒有告訴我之前,我們都有誤會,我們以為一個單位世界是太陽系,把這個當作單位世界。他是個研究科學的,他告訴我,太陽系講不通,為什麼?佛在經上講得清清楚楚,一個單位世界的中心是須彌山,而太陽是繞須彌山轉的,那太陽系稱為單位世界就不能成立,這個話講得很有道理。太陽繞須彌山轉的,而且形容得很好,在須彌山腰。現在科學家告訴我們,太陽實際上是繞銀河系轉,真的是在銀河系的中間,銀河系像個碟一樣,太陽系在銀河系中間旋繞,那麼佛經上講的須彌山就是銀河系的中心。現在我們曉得,銀河系的中心是黑洞,有很強大引力的黑洞,連光都不能存在,光都被它吸進去。所以老居士告訴我們,單位世界是銀河系,這就大了,一個小千世界是一千個銀河系。

       阿羅漢的天眼看一千個銀河系,看得清清楚楚,經上有個形容,像觀掌中的菴摩羅果。菴摩羅果放在手掌心裡,你看得不是很清楚嗎?他看小千世界,就是一千個銀河系,看得那麼清楚,就像看掌中之物一樣,阿羅漢。愈往上面去,他這個能力就愈來愈擴大,佛所見的那真是無量無邊無盡無數,沒有看不到的。什麼時候叫成佛?起心動念放下就叫成佛。所以在《華嚴經》,圓教初住菩薩實際上成佛了,他的能力跟諸佛如來沒有兩樣,他統統能看到。如果說不同,不同的是,究竟果位看得清清楚楚;不到究竟,四十一位法身大士都見到,每個人所看的清晰度有差別。為什麼?他有無明習氣沒有破盡,有清晰度差別不同,都看到了,沒有一個說沒看到。在這個之前,我們講四聖法界,聲聞、阿羅漢的見量就不如緣覺,緣覺就加一倍。你看看,聲聞見小千,眼見小千,辟支佛就見中千,菩薩就見大千世界,大千指三千大千世界,一個佛國土;再往上去,那就不止一個大千,看到諸佛如來的國土。天眼通如是,其他的亦如是,譬如阿羅漢能知道過去五百世,辟支佛就知道一千世,菩薩就知道更遠了。

       「天耳通、他心通」,他心是別人起心動念你都知道。我們讀了這一段,同學們有什麼感想?有沒有感想?西方極樂世界的人,每個人神通廣大,我們起心動念他全知道,瞞不過。你起個很微弱的念頭,自己還不曉得,西方極樂世界的人沒有一個不知道。你能起惡念嗎?我們可以瞞別人,可以欺騙自己,極樂世界那些人一個都欺騙不了!又何況諺語講的也是很有道理,不是假的,「舉頭三尺有神明」。不要以為自己起心動念沒人曉得,不要以為自己幹這些不善的事情沒人知道,那只是你自欺欺人而已,天地鬼神都知道,諸佛菩薩更不必說了。所以,我們看了這些,寒毛直豎,決定不敢起個惡念。

       「神足通與漏盡通」,神足是變化,小乘三果就得到了。這個要從最初這種能力發現,小乘初果,天眼、天耳這兩種出現了,但是範圍不大。譬如看,他的天眼沒有障礙,牆壁沒有障礙,這個大樓我們坐在這裡,看看下面,我們這十一層,看看下面十層,人活動都看到了,看隔壁都能看得到,那能量並不很大;稍微大的,譬如住在香港,整個香港他能看見;再大一點的,能看幾十里、幾百里。早年我在台灣,叫蓮友念佛團,王天民老居士創辦的,我在那邊講過《彌陀經疏鈔》。這個老居士是將軍退休的,抗戰期間他是將軍,好像是個中將,他告訴我一個故事,真的不是假的。他們抗戰期間駐防在江西,山上有個老道,道士、道長,有一天來告訴他,叫他們要搬家,跟他講,三天之後這個地方會發大水,會淹掉。他們怎麼看也看不出來,一點跡象都沒有。可是老道住的離他那裡也不遠,他就派人去看,看老道有沒有搬,真的,這道長他搬了,他搬到山頂上去了。他就覺得有點道理,就有警覺心了。到第三天,果然山洪爆發,真的被淹掉。所以他對於這個道士很佩服,道士有神通。

       又有一次,這個老道告訴他,他看到太平洋,他說很遠的一個地方,那個地方有戰爭。他們這些是軍人,戰爭的消息他們都很靈通,沒有,他指的那個方位,大概距離有好幾千里的樣子,沒有這個跡象。好像過了三、四個月,日本人偷襲珍珠港,跟他指的方位、方向一樣的。這他就奇怪了,珍珠港戰爭還沒有爆發,怎麼三、四個月之前就被人看到?這是天眼,他這個天眼是修得的。西方極樂世界這種天眼是本能,不必修的,你只要到西方極樂世界你就具足,而且這個能力是跟佛一樣的。我們知道,這個跟佛一樣應當是初住、二住這個等級,那就很了不起,跟佛所見沒有兩樣,只是沒有佛看得那麼清楚,大致上也都能看到,沒看到那麼細緻就是了。這是真的,不是假的。那時我們剛剛學佛,時間還不久,我才四十多歲,那個老居士差不多將近八十歲,老人告訴我們這些掌故,親身經歷的,他說真的,不是假的。這是神通變化。

       在佛門裡有部書叫《神僧傳》,實際上是從《高僧傳》節錄下來的。《高僧傳》裡分量很多,歷代這些高僧有示現神通這種事跡,把它編在一起成為《神僧傳》。我們年輕,喜歡看這些故事,哪個人我記不得了,《神僧傳》裡頭可以查得到。有一位從印度來中國弘法的一位大師,在中國住了不少年,他要回去了。這些信徒很多,聽說大師要回國,有許多人就邀請大師給他餞行,家裡面供齋。大師也答應了,所以供養的人都歡喜,你看後天大師就離開了,明天我邀請他應供,他到我家來,都非常歡喜。到第三天,到十里長亭去送行,人可多了,有一千多人送行。送行的人都歡喜,大師看得起我,昨天在我家供齋。那個人說不對,他昨天在我家,怎麼會在你家?這一串通的時候才曉得,他同一個時間應五百家的供養,分身。才知道這個法師有這個本事,他能分身,五百多個身,同時應五百家的供養。那我們就曉得,他最低階位是三果阿那含,阿那含才有神足通,他才能做到,阿羅漢當然更沒有問題了。

       這樁事情,李老師曾經告訴我,中國人有福,中國人跟佛有特別的緣分。佛教傳到中國來,經典翻譯之好,甚至於超過梵文原文的經典。為什麼?翻經的這些法師,裡面很多都是佛菩薩再來的,地位最低的三果聖人,就是阿那含,參與譯場最低階層的是三果聖人,這到哪裡去找的福報。所以這個世界上其他文字翻譯的經典,實在講沒有法子跟中國文比,中國翻譯的是出自於聖人之手。所以我們現在學佛,我們提倡一定要學文言文,用兩年的時間把文言文學好,文字的障礙就沒有了,你可以直接去讀,不要看別人的翻譯。不困難,真正想學,四個根紮下去,要做到,這四個根是戒律,「因戒得定,因定開慧」,這四個叫根本戒。儒家的《弟子規》,道家的《感應篇》,佛教的《十善業道》跟《沙彌律儀》,在家都可以學,《沙彌律儀》不限制在家人,在家人可以學。這四個根紮下去,再好好的去背兩百篇古文,你的障礙就沒有了。德行有了,文字障礙沒有了,你可以直接去讀《四庫全書》、去讀《大藏經》。

       你要能真正懂得古人給我們定的這些規矩,這規矩很重要,你能夠相信,不懷疑,依教奉行,十年你就有大成就。中國古聖先賢常說,七年小成,學記裡頭有,《禮記.學記》裡有,九年大成。小成是什麼?我們佛法講的三昧,你學《無量壽經》你得念佛三昧,學《華嚴》得華嚴三昧,學《法華》得法華三昧,這是小成。大成是什麼?大成是開悟了,縱然沒有徹悟,大悟是很可能。到大悟的時候,幾乎一切經你只要一接觸就通達,就有這個能力,沒有障礙。為什麼?智慧現前,開悟就是開智慧。古聖先賢傳的這個方法、祖師大德的方法不騙人,真想成就你,你不相信就沒法子。你要搞你自己的一套,不相信古人,那責任還是自己負責;依照古人的話,十年不可能沒有成就。我們回過頭來再看看,佛門裡歷代這些高僧大德,他們真正成就,弘法利生,著書立說,在什麼時候?三十歲的時候。三、四十歲講經說法、著書的多,太多了!這歷史給我們做見證。

       我們現在這個教學方法學的是外國人的,我們虧吃大了,上大當。外國人講科學技術,我們把科學技術看作萬能,外國什麼樣的東西都比我們好,我們喪失了民族自信心,今天過這麼苦難的生活。民國初年,孫中山先生講《三民主義》,說得好,裡面有這麼一句話,但是就是沒有人講。中山先生說,外國除了機器比我們中國好,科學技術比中國好,除這個之外,其他的沒有一樣能跟中國人相比。講到政治哲學,外國人要向中國學習,英國的文官制度就是學中國的。孫先生是個明白人,他不是糊塗人,可是這句話我很少聽人講,我覺得《三民主義》這句話是最精采的。中國古聖先賢教人跟佛菩薩教人,那一套的方法妙絕了,短時間叫你有大成就,叫你對世出世間法沒有一樣不通,你才有能力自度度他。我們現在人做不到,做不到有個不得已的方法,這李老師傳給我們的,「至誠感通」,我們沒法做到,只有求感應。用什麼求?真誠心,至誠,真誠到極處,會感通。除這個方法之外,再沒有辦法了。至誠從哪來?從清淨心來,從真正放下得來的。煩惱習氣不能放下,情執不能放下,你誠就沒有了,你拿什麼去感?放下萬緣,清淨心現前,有感就通。

       「漏盡通」,漏是比喻,比喻見思煩惱,見是見解,見解錯了,思是思想;換句話說,你看錯了,你想錯了,這個叫見思煩惱。佛都把它歸納為五大類,好說話。第一個看錯的,以為身體是自己,佛說這錯了,身體不是自己,身體不是我,身體是我所有的,不是我。你把身體看作我,這是頭一個錯誤,你看錯了。第二個是邊見,邊見是對立,二邊,真妄是二邊,空有是二邊,利害是二邊,善惡是二邊。你看看我們都生活在二邊的世界裡,外國科學家講相對論。佛法裡沒有二邊,二邊錯了。什麼是對的?一體是對的。佛法沒到中國之前,老子那個時代,佛法沒到中國來,老子說過,「天地與我同根,萬物與我一體」。既然同根,既然一體,哪來的對立?所以對立這個看法是錯誤的。第三個錯誤,成見。成見是什麼?自以為是。成見裡頭有兩種,一個是因上的成見,一個是果上的成見,因上的成見叫戒取見,果上的成見叫見取見,這錯誤了,看錯了。為什麼?清淨心裡頭沒有念頭,不起心、不動念,你還有什麼念頭?還有什麼成見?分別執著就是成見,阿羅漢、辟支佛這些東西都沒有了。想錯也有五大類,貪瞋痴慢疑這五大類都是錯誤的,沒有。你能夠把五種錯誤的看法放下,五種思想裡面的錯誤也放下,叫見思煩惱統統放下,你就證阿羅漢果,漏盡通就現前。好比一個器皿,這個茶杯,這個茶杯完好的,沒有漏、沒有破損的,我們盛水很方便,如果它裡頭破了,我們水盛進去都漏掉了。佛把這個漏比喻作煩惱,你有見思煩惱,把你自性裡面的功德全漏掉,取這個意思做比喻。所以漏盡這就通了,要把煩惱斷盡,徹底放下,前面五種全部就具足;不但具足,它的能量大幅度的提升。

       下面說,「此六通中,第六唯聖」,聖是指阿羅漢,漏盡通只有阿羅漢證得,「前五通凡」,前面五個凡夫有。「異生亦可得之」,異生是什麼?不是人,畜生有修行的,牠也能得到,鬼神也有能得到的,「三界諸天皆可依果報,而自然感得前五種之神通」。他不是修的,鬼神也是,鬼神他也不是修的,他是報得的,他有小通,也就是五種都有,他心、宿命、天耳、天眼、神足,都有,能力並不大,比不上小乘的修行人。小乘證果的那不一樣,他們這個能力很強、很大,人天報得的都不能跟他相比。只有漏盡通,除阿羅漢之外,其他的統統沒有。「但不能得漏盡通」,這就是除阿羅漢之外,他們不能得漏盡通。「此漏盡通唯聖者所證,須斷盡煩惱方為漏盡」,這個煩惱就是我們剛才講的見思煩惱,我們錯誤的見解、錯誤的思想完全修正過來,這個能力就恢復了。

       下面說,「今應注意者,經中極樂眾生所具之通」,這特別介紹,這是黃老居士,「遠超餘經論中禪定等所得者」,這句話是真的。釋迦牟尼佛在一切經裡面所講禪定,禪定決定得神通。但是往生到極樂世界的人,即使凡聖同居土下下品往生,他所得的神通都超過各種禪定所修的,都不能夠跟他相比。「例如凡夫之宿命通」,這凡夫是講誰?講無色界天人,這是最高的,他們所修的四禪八定這叫世間禪定,他的宿命通知道自己過去多少世?八萬劫,這還得了嗎?這就是修禪定的,這在六道裡面到了頂尖,但他出不去。八萬劫的壽命就是他的定功,他到八萬劫他的定會失掉,失掉之後他煩惱又起現行,隨業流轉,隨著他的造業他會墮落下來,在六道裡頭輪迴。所以這個不是究竟辦法。八萬劫,他墮到哪裡?大概是四禪,四禪我們講第四禪,前面三個不算,第四禪跟四空天,壽命到的時候差不多都是墮到地獄,這是我們中國古人所謂爬得高、摔得重。他為什麼會墮地獄?他誤會了,他以為第四禪、四空天,就是佛所講的般涅槃,般涅槃永遠不生不滅,證得究竟的果位。沒想到到時候他煩惱還會現行,於是他就懷疑,佛菩薩講的是假的,你看我已經證得這個境界,為什麼煩惱還會起來?這個念頭生起來,謗佛、謗法、謗僧,是毀謗三寶的過失,不但他自己毀謗,他影響別人。他不是真的入般涅槃,漏盡才入般涅槃,入這個般涅槃他就超過六道,六道就沒有了,就超越六道,他這個他沒超越六道。所以他能夠知八萬劫,八萬劫之外的他不知道。

       極樂世界的人,「今云無量劫者何也」,極樂世界生到那邊的人,是舉這一個為例子,宿命通能知無量劫,真的是無所不知,無所不能。為什麼?「蓋以極樂眾生仗佛本願力,而具大乘不共之通,故遠勝於凡小也。」這說出來了,他們神通的能力是依靠阿彌陀佛願力,就是這一願的加持,本願力的加持。這個法門是大乘,大乘當中的大乘,無比殊勝的一乘法,他自自然然具足不共之通,跟大乘不一樣,超越大乘,所以遠勝凡小。凡夫,這是講四禪天跟四空天,這是凡夫裡面五通能力最高的;小乘,這是講包括阿羅漢,也包括辟支佛,都不能夠與他比。

       下面,這是日本「《甄解》曰,小乘前五通,唯依四根本定得」,四根本定就是四禪八定,是依這個得到的。「漏盡通,依四禪未至中間及三無色」,這個三無色,無色是指無色定,實際上是四無色,「文中三字或為四字之誤」,因為它有四禪八定,四禪有四定,四無色天也是有四種禪定,它四個階位,合起來是八定,「乃色界之四禪與無色界之四無色定也」,他是依這個。「大乘依一切禪悉能之」,所以小乘的定是依四禪四空,再往上提升叫九次第定,在《楞嚴經》上講得很清楚,這個定功再往上提一級他就超越六道,證阿羅漢果,證這個果位他就不在六道,就超越了。他到四聖法界去了,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛,那是一步一步再往上提升,智慧、神通、道力也就跟著向上提升。

       「今此經所說,大異於彼說」,《無量壽經》上所講的跟大小乘都不一樣,「一切人天皆以佛願為所依」,不是依四禪八定,也不是依大乘所修種種禪定,不是的,完全是依阿彌陀佛的願力,四十八願。所以,淨宗祖師大德常常說「四十八願度眾生」,阿彌陀佛這四十八願不可思議。一切人天皆以佛願為所依,這一切人天是極樂世界凡聖同居土。它沒有六道,它只有人天兩道,這人天兩道裡面有三輩九品,下下品往生也不例外。「故云,阿彌陀如來本願力為增上緣」,這就是念佛三昧之所依。念佛人得三昧,三昧是禪定,也就是我們這部經經題上講的清淨,清淨心現前;清淨心現前,六種通都有了。我們六種通沒有發現出來,那你自己一定要知道,你還沒有到這個標準,你的心不清淨。心為什麼沒有清淨?你見思煩惱沒放下,道理在此地。

       念佛確實不需要真正把見思煩惱放下,因為見思煩惱放下跟一般修行功夫沒有兩樣,淨宗所謂帶業往生是帶著煩惱你得念佛三昧。可是有個條件要記住,大家都疏忽了,你要有能力把煩惱伏住。所以他講伏煩惱,不是斷煩惱,伏煩惱是念佛功夫得力。所以念佛怎麼個念法一定要知道。宗門說的這句話跟淨宗沒有兩樣,叫「不怕念起,只怕覺遲」,念頭起,不管你這個念是善念、是惡念,不要管,念頭一起就錯了。你看善惡不是二邊嗎?不管它是善是惡,念頭才起,第二念就是南無阿彌陀佛,就把它換過來,這叫會念佛。不會念佛的人,一面念佛一面還起妄念,那叫不會念佛。這就說明什麼?你壓不住。你的佛號能把煩惱壓住,這叫功夫成片,這叫得清淨心。為什麼?心裡起心動念全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,確實沒有一個雜念,這叫功夫成片,這叫念佛三昧,這個境界裡就有小通發現。這個功夫愈得力,我不念佛的時候妄念也不起來,念頭不是沒有,有,還是你這個功力把它壓住。

       這念佛他會念,宗門的大德勘驗學生常說「你會麼」,淨土宗也不例外,你會不會念?會念管用,不會念的不管用。古大德說得好,他講那個不會念的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,念一輩子都不能成就,到最後還是免不了三途果報。但是這輩子念佛如果是真用功,在三途裡面也可能遇到佛菩薩來接引你,就像我們前面這一願所講的,三惡道的眾生也能往生極樂世界。念佛功德絕無唐捐,這個不可思議!可是一定要學會,要學得真有把握、真有本事,我們這一生成就。特別是現在,你看世間,社會上常常傳聞二0一二災難就現前,二0一二,我們現在是二0一0,很快就到二0一一,愈來愈接近了。念佛人不怕,災難來了,念佛的人會平安,會免這個災難,縱然不免,不免就到極樂世界去,更好,真的回到老家了。看看四十八願多好,哪個世界能比!所以念佛人是一絲毫的威脅、恐懼都沒有,心平氣和,抓緊時間認真的修行。一部《無量壽經》,一句六字洪名「南無阿彌陀佛」,老實念去,我們就成功了。有志同道合,大家在一起互相勉勵很好;沒有,一個人也行,也能成就。有時間就念佛,念佛要會念,就是聲聲佛號都能把妄想雜念伏住,這叫真會念。決定不能一面念佛一面打妄想,那就錯了。

       下面,「《事贊》云:三明自然乘佛願,須臾合掌得神通。豈容同於有漏禪為所依耶。」有漏禪是講四禪八定,這是講往生的人。三明更了不起,明比前面講的通又提升了一級,通到極處就明。三明就是六通,完全通達明瞭,沒有障礙。須臾合掌得神通,須臾合掌是往生的時候,最後這一念阿彌陀佛,蒙佛接引,生到極樂世界,自然乘佛願,就是指這一願的加持,你這個神通,六種神通的能力跟諸佛如來沒有兩樣,無二無別。「故彼國天人之通,非修得者」,他不是修來的,「不待修而自得成就,又不同於諸天報得五通」。鬼道裡,鬼神也是報得五通,但是比諸天要差很遠,跟諸天相比,鬼神的通是小通。他們不是修成的,不需要修這個,自然就得到。「乃依彌陀之修德為因,依如來願力,而酬得安樂自然之報德,是以勝於常途之報得」,這是講它的殊勝處,它太殊勝了。

       「四靜慮」就是四禪定,他不從這裡,不從四禪定而修「神通因」,他是,「彼土」是西方極樂世界,「任運生得之果報,不亦樂乎」,不需要修就得了。實際上,這種智慧、神通、道力都是自性裡頭本具的德能,六祖惠能大師開悟的時候說,「何期自性,本自具足」,就是具足智慧、具足神通、具足道力、具足相好,是自性裡頭本有的。阿彌陀佛是以他的願力來加持我們,我們煩惱習氣確實沒有斷盡,這個能力沒有現前。我們所得力的是得阿彌陀佛他老人家,過去我們在經上看到五劫修行,以這種修行的功德加持給我們,我們就得到了。

       現在為什麼得不到?這什麼原因?為什麼到極樂世界就得到,現在得不到?現在之所以得不到,是你現在心浮氣躁,你心靜不下來。你到極樂世界,你至少就得到清淨心,實際上,清淨平等覺全現前。那個地方的環境好,絕對沒有一樁事情叫你看不順眼、聽不入耳,不可能的。所以你到極樂世界,你會感到事事稱心如意,沒話說,你心自然就定了,什麼妄念都沒有,佛的加持你才能接受得了。如果我們在現前,在這個世間,我們確實能把分別執著放下,我相信現前我們就能接受到阿彌陀佛本願的加持,現在就能得到。起心動念沒辦法,起心動念,那要到極樂世界起心動念才能夠斷掉;不到極樂世界,起心動念是斷不掉的。這些道理,我們很冷靜的去思惟觀察,不難理解,這在大乘教裡面叫解悟,這不是證悟。解悟可以幫助我們斷疑生信,堅定對淨土的信心,堅定對淨土的願心,也知道自己怎樣去用功、怎麼樣去念。所以,這種殊勝的果報,確實世出世法裡面都找不到。

       下面念老給我們說,「又佛菩薩與二乘之身通有多種不同」,他們現這個身通。「《甄解》據《大乘義章》云:一、寬狹不同,如《地持》說」,就是《地持經》裡面講的,「聲聞二千國土,為通境界。緣覺三千國土,為通境界」,剛才我們也提到了。可是下面說,緣覺三千國土為通境界,聲聞是二千國土為通境界,「今經中則以億那由他百千佛剎為通境界,可見差異之甚」,這是講天眼跟天耳。第二「多少不同。二乘一心一作,不能眾多」,也就是說,聲聞、緣覺他要入定他才能起神通的作用。譬如我們在《地藏經》上看到,光目女知道母親造作惡業,想必是墮地獄,沒把握,找到阿羅漢,供養阿羅漢,求阿羅漢給她看看她母親在哪一道。阿羅漢入定,出定之後告訴她,妳的母親在地獄。這遇到困難,他得要入定,他不入定他就不知道。所以二乘一心一作,一次一次的入定,一次一次的觀察,不能眾多。「諸佛菩薩一時能化現十方世界一切色像,一時能現五趣之身」,這不一樣,諸佛菩薩有這個能力,同時化現在十方世界。就像《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度他就現什麼身,「隨眾生心,應所知量」,他能在同時同處、同時異處都能示現,沒有障礙。一時能現五趣之身,這五趣就是六道,六道裡面什麼樣的身他同時可以現,他有這個能力,阿羅漢就沒有這個能力。

       「二乘化現大身,不能入小,化現小身,不能容大」,這是講「大小不同」。可是「諸佛菩薩現大身滿三千界,能以大身入一塵中,化現小身如微塵,能以小身容受一切」,容受虛空法界,這得大自在!這個地方給我們說的諸佛菩薩這種能力,在西方極樂世界人人都有。「又佛菩薩於一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。」這些經文句句話都是實話,換句話說,生到西方極樂世界,自性的智慧德能幾乎都是圓滿的恢復了。雖然見思煩惱不斷,是阿彌陀佛本願威神加持,加持到什麼時候?加持到你明心見性,加持到你無始無明破了,佛就不加持你了。為什麼?你自己全部現出來了,不加持也現出來。如果自性沒有,佛就加持不上,你自性有,不是沒有,沒有是決定得不到加持。所以學佛的人頭一個要深信不疑,世尊在《華嚴》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,我們人人都有,你要有這個信心。我們在這個世間修行,因為煩惱習氣真的是太重,想斷,真想斷,他就斷不了。阿彌陀佛是幫了個大忙,生到那裡去,你統統都能恢復,你說這麼好的地方能不去嗎?能不趕快去嗎?哪有這個道理!這是真的,不是假的。

       釋迦牟尼佛不騙我們,如果要騙我們,給諸位說,中國人挺聰明,這是現在世界人肯定。我第一次到美國,好像是一九八二年,沈家楨老居士邀我到紐約去講經。我到的那天晚上,他請我吃飯,坐在一桌有幾位美國人。他們告訴我,他說從前歐洲人對中國人輕視,以為中國人沒有文化,不如他們,現在我們知道了。他說全世界,一個一個比,比聰明,中國人第一,他們現在肯定中國人聰明,一個一個比,中國人第一;兩個兩個比,他說猶太人第一;三個三個比,他說日本人第一。後頭他問我一句話,為什麼中國人不團結?我當時立刻就回答他,上帝安排的。因為他們都是基督徒,上帝安排。他一愣,怎麼是上帝安排的?我說中國人團結,你還有飯吃嗎?大家哄哄一笑,這個問題就化解了。你看現在外國人他認識中國人了,真聰明,如果佛經上說的是假的,老祖宗早就把它排斥掉,怎麼能傳到今天?世世代代咱們老祖宗都講要證據,證明,照這個修行有沒有證得?證得了,你看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》裡頭,那都證實了,那能假得了嗎?你說參禪,學禪的,大徹大悟的,《五燈會元》一千七百個公案,真的不是假的,《景德傳燈錄》。我們把禪跟教跟淨土合起來,我相信這兩千年來,真正依照大乘佛教修行的人,決定超過一萬人以上,真成就的,不止一萬,肯定超過一萬以上,哪裡能假得了!我們今天多疑,是我們自己不信,我們自己的業障太重,對老祖宗的話懷疑不相信,過失在自己,吃虧受罪還是自己承當。今天時間到了,我們就學到此地。