當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經解演義 > 0351集

【字號:  |    |  

淨土大經解演義  (第三五一集)  2011/3/30  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0351

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》四百零九面最後一行。這一段雖然講過,它太重要了,也太精彩了,我們把它複習一下。

       「又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰:依謂同居即寂光」,這依報,正報說「應身即法身」,「因謂七日功成,果謂一生不退」。這是蓮池大師所說的淨土依正因果,真正說到極處。十方世界裡面找不到,只有彌陀淨土裡頭有。所以諸佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,這個讚歎不過分。這種讚歎讓我們真正的認識淨土,知道淨土在大乘裡面第一超勝,《華嚴》、《法華》都不能比。《華嚴》、《法華》也是一生成佛,七天行不行?決定做不到。《彌陀經》七天成佛,這只有它有。在果上講,一生不退。一切諸佛如來教化當中,這個一生不退只是位不退,明心見性的菩薩行不退、念不退。可是西方極樂世界,即使生到凡聖同居土下下品,也是圓證三不退。於是西方淨土超過《華嚴》、《法華》,也就是超過華藏世界。我們沒有這種認知,你對極樂世界沒有嚮往之心,你用平常心去看它,你就錯了。這一生這個機緣當面錯過,你說可惜不可惜!

       彌陀淨土裡面,我們從《往生傳》,從《淨土聖賢錄》,從近代念佛往生的人,我們細心觀察,一般,就是普通的,一般需要多少時間能成就?我們看到了,超過半數以上,這個可以做代表,可以做表法,可以做科學證據,三年就念成功了。黃忠昌居士三十歲出頭,聽到我講經,他發願做個實驗,閉關三年,看能不能成功。在深圳閉關,兩年十個月,還差兩個月滿三年,他預知時至,往生了,真的,不是假的。在最近這半個世紀當中,起頭還有一些真正修行人住世,像諦閑老和尚、虛雲老和尚、興慈老法師。諦閑老法師真修行的,他們的弟子也修得不錯,像諦老的弟子倓虛法師、靜權法師,真正可以稱得上天台的傳人,續佛慧命。他們的出家、在家弟子當中,念佛往生,瑞相稀有,這給我們做證明,《影塵回憶錄》裡面就十多個人。因不難,很容易,果非常非常殊勝,一切法門都不能為比,到哪裡去找!

       蕅益大師在《要解》裡面,給我們講五種不可思議,第一個就是講修因,「橫超三界,不俟斷惑」。從現前我們人道直捷就往生西方淨土,這叫橫超,不必一級一級向上提升。從人提升到欲界天,再提升到色界天,再提升到無色界天,再提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛,這叫豎出,像樓一樣一層一層往上去。超越十法界,通途法門都是這個辦法,所以要很長的時間,要斷煩惱才能提升,煩惱不斷不能提升。唯獨這個法門不需要斷惑,一品煩惱不斷也能往生,也能超越三界,欲界、色界、無色界,三界就是六道輪迴,超越了。六道輪迴實在講太苦了,還留戀,那真叫迷惑到所以然處。心量要大,不能自私自利,真的要有像阿彌陀佛那樣的胸懷,願一切皆成佛。不但是有情眾生,還包括無情,樹木花草、山河大地。《華嚴經》上「情與無情,同圓種智」,我們在彌陀身上看到了。

       我看到同學能夠放棄自己的成見隨順別人,好事,這很難的一招,這是我們念佛修行一大進步,不堅持自己的意思,別人怎麼說,好,隨順。可是那個根本,根本是我,執著身是我,這個難放下,一步一步的來。身不是我,身是我的工具,我要利用這個工具,幫助一切眾生破迷開悟,這個工具是好工具。如果用這個工具搞貪瞋痴慢、搞名聞利養、搞五欲六塵,這個工具不好,這個工具把你送到阿鼻地獄。我知道它是工具,我自己要做主宰,它要聽我的。眾生迷惑了,不知道事實真相,它就當家做主,自性性德、智慧做不了主,那就造無量無邊的罪業。我是誰?這個不能不清楚。佛在大乘教裡面常講,「一切眾生本來是佛」,我就曉得我是佛,這個你得要承認,我本來是佛。我為什麼不去作佛?依照經典來生活,依照經典來思惟,就是作佛。經典是已經回歸自性的人他們的報告,這個報告裡有道理、有理念、有方法、有效果、有經驗,提供給我們做參考,幫助我們回歸自性,也就是幫助我們成佛。成佛是成就究竟圓滿,是成就大自在、大智慧,最後用不可思議這句話來形容,不再迷途、不再流浪了。

       第二個不可思議的地方,「即於西方橫具四土,非由漸證」。這個妙,一生一切生,生凡聖同居土就等於生常寂光淨土,跟蓮池大師所說的完全相同。同居即寂光,這蓮池大師講的。蕅益大師講橫具四土,不是一個階級一個階級向上提升。四土是有,三輩九品不能說沒有,可是事實上四土三輩九品的痕跡你都找不到,它是平等世界,它是一家人。極樂世界的菩薩真正像兄弟姐妹,一家親!知道遍法界虛空界跟自己是什麼關係,真正是一體,一個自性清淨圓明體。

       第三個不思議的,「但持名號,不假禪觀諸方便」。換句話說,不必用任何法門來幫助,就是一句佛號。諸多法門修行都有正助雙修,淨宗也不例外。蕅益大師教給我們,正修執持名號,助修還是執持名號,一句彌陀念到底,正助統統在其中。但持名號,名號功德不可思議,無需要任何幫助。淨業三福是淨宗學人最高的指導原則,那我們專持名號,一門深入,跟淨業三福有沒有違背?實在說,淨業三福字字句句都在名號之中,持名號統統具足了。你的父母希望你成就,希望你好,老師跟父母一樣,也是希望你成就。一切成就當中,無上的成就、無上的圓滿是作佛。你今天念阿彌陀佛成佛了,不但成佛,還成阿彌陀佛,這對父母是不是盡了孝?圓滿的大孝;對老師是究竟的大敬,尊敬老師。所以,你把淨業三福十一句去念念,跟這個執持名號去對一對,去對號,句句都對上了。跟六和對上了,跟三學、六度、十大願王全對上了,跟阿彌陀佛四十八願願願都對上了,你才知道名號功德不可思議。

       第四,「一七為期,不藉多劫多生多年月」。這就是蓮池大師所說的,因謂七日成功,不需要很長的時間。一般習氣比較重一點的,勤奮稍微差一點的,三年成功,如果勇猛精進,那就是一日到七日就成功。

       第五,「持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名」。這一句很重要,不必再學這個學那個了,你念阿彌陀佛,等於說把十方三世一切諸佛統統念到了,一個都不漏。念這句佛號,沒有一尊佛不大生歡喜,為什麼?佛心相同,佛心都在祝福你、期望你,希望你趕快成佛。你走這個路子太快了,哪一尊佛不歡喜!所以你念阿彌陀佛,一切諸佛護念你,道理在此地,一切龍天善神擁護你。你真把這句佛號念好了,對你自己來講百病不生。你生的是什麼?生的是歡喜,常生歡喜心,法喜充滿,生智慧不生煩惱。彌陀威神加持,彌陀佛光加持你。十二光明就是佛光的十二種功德,這是阿彌陀佛惠予真實之利,這一點都不假。惠是給我們,給我們真實的利益。

       「此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這個利是給我、給你、給他、給一切眾生,阿彌陀佛對一切眾生平等的供養。阿彌陀佛的智慧、光明從哪裡來的?功德從哪裡來的?是彌陀在因地初發心,比丘的身分,以後提升菩薩的身分,發大願、大行,四十八願是大願,五劫修行是大行,這麼長的時間真幹。已經養成習慣,五劫的時間不養成習慣了!絲毫欠缺都沒有,願大圓滿,行大圓滿,自然感得的智慧光明,無量功德。這是自然感得的,不是有心去求的。

       「又曰」,底下這句話重要,「行人信願持名」,行人是修行人。我們現在就修這個法門,我們是不是真修?真修的樣子是什麼?真修的樣子像阿彌陀佛,決定看不到浮躁,決定沒有妄念。我還有妄念,我還有浮躁的習氣,我沒修,沒修得好,不像!所以行人,對淨宗、對彌陀、對極樂世界,信心的程度、發願的程度、修行的程度,這持名,是不是這句佛號二六時中都不間斷,是不是心裡真有阿彌陀佛?我們要時時刻刻從這裡去反省,別管別人管自己,別人能不能成就與我無關,最重要是自己成就,才真正能像佛一樣幫助別人。自己還有情緒、還有情執、還有煩惱習氣,這不行,這你念佛功夫不得力。念佛功夫得力是什麼?把這些東西統統都念掉,心裡只有一句阿彌陀佛,其他都沒有了,都把它念掉了,這就叫一心不亂。一心不亂功夫有淺深不等,有事一心、有理一心,理一心開悟了,事一心得定了;沒有得定也沒有開悟,功夫還有點力量,能把煩惱習氣伏住,這叫功夫成片。功夫成片是很淺的一心不亂,少分,事一心是多分,理一心是圓滿。我們分三土你就明白了,圓滿的一心不亂生實報土,多分的一心不亂生方便土,少分的,像功夫成片,少分的,生凡聖同居土。我們在這個世界,應當全心全力、一心一意爭取實報莊嚴土。實報莊嚴土得不到,還能得到個方便有餘土,那肯定得到,那就不錯了,你是真念佛人。

       我們自己在一生當中有方向、有目標,方向是西方極樂世界,目標是親近彌陀,回到西方極樂世界跟阿彌陀佛學。在實報土居住時間長短不是一定的,有人用功勇猛精進,他很快就契入常寂光,他就畢業,究竟圓滿了。不能像這些人勇猛精進,在西方極樂世界不會退的,進步,緩緩的進步。最長的時間,佛說三大阿僧祇劫,在實報土最長的時間。就是說你進去的時候是初住菩薩,畢業了是妙覺佛果,妙覺佛果就回歸常寂光。最長的時間三大阿僧祇劫,最短的時間那就像《彌陀經》上講的,若一日到若七日,人家就到常寂光去了。

       下面這一句重要,「全攝佛功德成自功德」,真信、真願,一句佛號抱住,日夜不間斷,阿彌陀佛所有的功德都變成你自己的了。為什麼?你跟阿彌陀佛合成一體。這種人往生到極樂世界,生到哪裡?實報莊嚴土上輩往生,那肯定的!這個事情我們能辦得到,不是辦不到,要下狠心,把這個世界丟掉,知道這個世界是假的不是真的。記住《金剛經》,《金剛經》好,中國的佛教,無論在家出家的弟子沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》教給我們看破、放下,徹底看破,統統放下,不可思議!告訴我們「凡所有相,皆是虛妄」,包括佛法。經上說「法尚應捨,何況非法」,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法要捨,不能執著,執著就錯了,法尚應捨,何況非法。你年輕,有志續佛慧命,弘法利生,這些法你需要,你需要學習。年歲大了,在中國過去講五十以上,就不能學了。五十以上目標要定在什麼?定在自己成就。幫助別人是附帶的,隨緣,自己不成就怎麼能幫助別人?一天到晚忙著幫助別人,自己修行忘掉了,錯了,大錯特錯,你還是繼續搞輪迴。如果你幫助的那些人,當中有一個、兩個成佛了,你將來在菩提道上迷失方向,他會來救你。如果你幫助那些人都沒有成就,換句話說,將來你遭難沒人幫助你,沒人救你,這個不可以不知道。所以,你說自度重要還是度人重要?

       沒有修行證果的,自度重要。這個果是什麼?小乘是阿羅漢,大乘是圓教初住菩薩,別教初地菩薩,這叫自度,沒有到這個地位不是自度。我們自己要清楚,前面「十乘觀法」裡我們學過知位次,我們是在哪個地位、是在哪個等級,清清楚楚、明明白白。淨宗的學人,往生算是自度了,雖然是在凡聖同居土也自度了。為什麼?他決定不會墮落到十法界,更不可能墮落到六道輪迴,這叫自度。同居土裡面下下品往生的這些人,見了阿彌陀佛,都有能力倒駕慈航,到哪裡?到十方世界。十方世界都有跟我們有緣的人,他有感,我們就會有應。像觀世音菩薩一樣,應以佛身度就現佛身,應以菩薩身度就現菩薩身,什麼身都能現,什麼樣的法都能講,沒有障礙。你的神通德相跟阿彌陀佛相似,「全攝佛功德成自功德」,這個佛是阿彌陀佛,我們努力一下就做到了。但是你要真肯放下,你不肯放下就沒有這個感應。身心世界一切放下,身不是我,起心動念、胡思亂想這個也不是我,都得放下,世界放下。生活在這個世間還有身體,隨緣,一切都隨緣,好!

       我在一九七七年,是我第一次離開台灣到香港講經,那個時候香港是英國殖民地,也就算出國了。香港我們佛門的這些諸山長老大德都認識了,我在香港住四個月。東北的洗塵法師,大我幾歲,大概大我五、六歲的樣子,不太多,我們也非常要好,他是香港佛教青年一班的領袖。我曾經跟他談起,這是江味農居士在《金剛經講義》裡面提出來的,我們年輕讀到這些註解都非常感動。他說佛教真正要興旺起來,必須要實行托缽制度,釋迦牟尼佛當年在世托缽。我就跟洗塵法師說,我說你怎麼樣,有沒有意思?如果我們有志一同,你帶頭,我跟進,我們不要多,我們找五個人,五比丘,釋迦牟尼佛五比丘創教,今天我們五比丘可以興教。釋迦牟尼佛當年很辛苦,都是住在樹下,我說我們現在沒有這個體力,但是我們可以住小帳篷,一個人一個帳篷,小帳篷,像童子軍露營的帳篷,我們可以過這個生活。除了托缽之外,我們念佛、打坐、講經、教學,五個人輪流講,一個講四個聽。他對我的建議非常感興趣。第一次我到香港簽證是四個月,四個月時間到了我回到台灣,我說我等待你的消息,結果以後消息沒有了。可見得志同道合的人真難找,真不容易!我覺得江味農居士的提議是正確的,非常有道理,給社會大眾做個好榜樣,真放得下。在印度,三衣一缽夠了,但是香港地區屬於亞熱帶,溫帶地區,必須要有四季的衣裳。我們需不需要置四衣?不需要,天冷的時候會有人送衣服來,不必去想這些。五個人排成一個小隊,每天到市區裡面去托缽,個個都認識你們。冬天看你們冷了,一定是給你們補充衣服。什麼都不要去想,只想阿彌陀佛就好了。

       下面,「《要解》所云信願持名,全攝佛功德成自功德,真是紅心裡面中紅心」,紅心當中的紅心。這句話講得太好了,沒人說過,蕅益大師說出來,太難得,千真萬確的事實,絕不是假話。我們有能力,也就是佛在經典上常說的,「制心一處,無事不辦」,我們把心制在阿彌陀佛這一句名號上,就能夠把阿彌陀佛的功德變成自己功德。如果你還有妄念夾進去,那就全破壞了,不要多,一個妄念進去全破壞了。這就古人有比喻,醍醐,佛法裡面比喻,醍醐是什麼?天人的飲料,最好的飲料。這一杯醍醐,放一滴毒藥進去,這醍醐全變成毒藥了。有同學從網路上下載的信息,我今天早晨看了,日本的核輻射現在演成非常嚴重,日本首相自己承認了。真的,受影響的到北半球,美國、加拿大測到核輻射,歐洲測到,中國沿海幾個省都測到,隨風飄流。好在它不是很嚴重,飄在外面的量少,真正受害的是日本本國。報導裡面說,東京,就是東京這個城市,可能有十二萬人因核輻射而罹患癌症,這個事情麻煩大了。聽說日本有五十多座核能發電廠,就等於是五十多顆核子彈,如果有半數出問題,那個麻煩可就大了。可不可能?有可能,幾個大地震,災難立刻就發生。這是科學技術帶來的災難,我們不能不知道。

       在現前這個世間,我們讀這部經感觸很深很深!大宇宙裡面有這麼好的一點,這個地方可以說是盡善盡美,彌陀以及極樂世界全體的居民都歡迎我們往生,現在的話叫移民,都歡迎。我們想想,要不要去?不但歡迎我們,他歡迎遍法界虛空界一切有緣眾生。這個有緣眾生,能信、能解、能願、能行,有緣眾生。「近代印光大師讚歎此書曰」,此書就是《要解》,蕅益大師的《要解》,印光大師讚歎的話,「理事各臻其極」,無論是講理、講事都講到登峰造極,「為自佛說此經來第一註解」,釋迦牟尼佛說了《彌陀經》,給《彌陀經》做註解,印光大師稱讚蕅益大師這個註解是第一解,「縱令古佛再出於世,重註此經,亦不能高出其上矣。」印光大師是什麼人?他的身分露了,大勢至菩薩再來。大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎,蕅益大師是什麼人就可想而知。蕅益大師的身分沒暴露。我們的猜想,他要不是阿彌陀佛再來,肯定是觀世音菩薩再來。為什麼?別人註不出來。

       「不思議光中,全攝阿彌陀如來不可思議功德,故名不思議光。」這一句做總結,阿彌陀佛的智慧、神通、道力,大願大行,無量無邊的功德都在不思議光中。我們念佛的人要有大智、大願,要老實、要聽話、要真幹,聲聲阿彌陀佛,全攝阿彌陀佛無量功德成自己的功德。這是《無量壽經》上三種真實體現,真實之際從體上講的,真實智慧從相上講的,真實利益是從受用上講的。這段我們就學習到此地,我們看底下一段。

       【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】

       我們看念老註解,「右段」,右面我們所念的這一段,是本品第四,「光明遍照品」第四段,「顯彌陀光明妙用之殊勝」。「是為第十四」,四十八願的第十四願,「觸光安樂願」的成就。光明妙用如此的殊勝,這是果,因是什麼?從哪來的?說出來了,是四十八願的第十四願。成就都是自然的,沒有絲毫意思在裡頭,純屬自然。好像現在人講的反應,眾生有感,佛菩薩有應。應是反應,應裡頭沒有任何意思,沒有起心動念。

       第一句說的普照十方,「如是光明」,這個如是光明是講前面十二光,十二種光明「普照十方一切世界」,我們這個地球在其中。下面這一段是講你遇到這個光所得的利益,這就是惠予真實之利。「遇斯光者,垢滅善生」,你的染污消失了、減輕了,你的善根生起來,你的善心善意出現了。「身意柔軟」,身是身體,意是意念,不像從前那麼浮躁,浮躁變成柔軟。這都很明顯,觸光善生。在三途的眾生他得到解脫了,「若在三途極苦之處」,極苦之處是指地獄,「見此光明」,你見到佛光,這些受苦的眾生「皆得休息」,佛光照的時候,這個時候他的苦暫息、暫停。得有人把佛光送過去,我們可以跟他做增上緣。念佛的時候有佛光,可是得會念,不會念的就沒有這個效果。怎麼個念法?大勢至菩薩教給我們,不能忘掉,「都攝六根,淨念相繼」。符合這個標準念佛,念念都放光明,用這個光明迴向給三惡道的眾生,他們就見到光明,就見光了,見光他們的痛苦暫時停止。「命終皆得解脫」,三惡道都有壽命,阿鼻地獄也有壽命,這個壽命是就像人間犯了罪,進監牢獄判刑,判的時間不一樣,那就是他壽命。刑期到了、滿了,他就出來,這「命終皆得解脫」。他曾經受過佛光的沐浴,也就是我們一般人講,阿賴耶識裡頭有佛的種子。很多是念佛人、修行人,臨終墮地獄,為什麼?臨命終時那一剎那他迷惑了,瞋恨心生起來,這就墮落了。

       所以學佛的人常常處逆境有好處,常常遇到惡人,都幫助他修行。逆境、惡人你都能夠忍受,你都能夠隨順,臨命終時往生有把握。養成這個習慣,什麼樣的羞辱我都能忍受,一笑了之,心上想到,凡所有相皆是虛妄,一切有為法,如夢幻泡影,不要計較。他無論用什麼心態對我,我對他恭敬,我看他是一尊佛。他本來是佛,他現在迷惑顛倒,做錯這個事情,他要是清醒的話,他不會做出這個事情出來。要能體諒他,沒有一絲毫懷恨,還有感恩,我們自己是大幅度向上提升。如果他對待我這個態度,我心裡難過不高興,我就下降了。是升是降、是善是惡,都在自己一念之間,與外面境界不相干,這個道理你要懂,這個道理很深。人家修行成就怎麼成就的?就在這一念之間他是善念,他能夠恆順眾生,他能夠放下自己的成見,聽從別人的,不跟人相爭,境界就升上去了。如果不服氣,一定要跟他爭個理,你下降了,這口氣是出了,但是自己到三途六道去,錯了!古人有句話說得好,「天下本無事,庸人自擾之」,何必跟自己找自己的麻煩?天下確實是無事。

       所以善財童子五十三參不能不讀,你要是讀明白了你就曉得,善財為什麼一生成佛?樣樣能忍、樣樣能順,真了不起!善緣、順境能忍,不生歡喜心,惡緣、逆境能忍,不生瞋恚心,無論在什麼境界裡,他都保持著清淨平等覺。清淨平等覺,生智慧,不生煩惱,完全是智慧解決問題。無論對善人、對惡人,真恭敬、真供養、真懺悔。行善讚歎,行不善不說,不說話,看到不善的不說話,這叫「稱讚如來」。做的是好事,對他自己有好處,對眾生有好處,讚歎;對自己不好、對眾生不好,不說話、不批評。像李世民所說的,道場好與不好都不可以說。他講的這個跟經典上講的相應,跟十大願王相應。你自己心裡明白就好了,千萬別說,對的,應當學。中國古聖先賢告訴我們,病從口入,這個喜歡吃,那個不喜歡吃,挑挑剔剔的,吃出一身病來;禍從口出,那就是什麼?隨便批評人。你批評的時候是無意,人家聽了有心,記恨在心,將來找機會來報復,你還不知道怨從哪裡結的。所以學著絕不批評別人過失。要迴避一切嫉妒、障礙,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。這個地方人看到菩薩討厭,菩薩就趕緊走了,為什麼?讓他生歡喜心,這真正慈悲。什麼時候他歡喜的時候,什麼時候再來,不歡喜的時候離開。大乘經教裡頭教導我們的,學了要會用,這就是有智慧,知道進退,什麼時候可以進,什麼時候要退了。我們一生自己沒道場,一生是隨緣,哪個地方有緣邀請我們就到哪裡去講經。在國外都有時間限制,簽證上的限制,時間到了就得離開。歡歡喜喜,下一次再有緣再來。有的一個地方我們曾經去了七、八次,印度尼西亞我去了十一次。我只知道去次數很多,不曉得多少次數,上次去的時候他們告訴我十一次,看看護照裡的簽證,果然是十一次。

       所以,總是要跟眾生和睦相處。他不尊重我,我尊重他,他不喜歡我,我喜歡他,我們的心天天歡喜、天天歡樂,沒有不歡喜的。他毀謗我,我歡喜他,他陷害我,我也歡喜,你要問為什麼?他替我消業障,真的,一點都不假。要沒有業障?沒有業障,那叫冤枉,你能夠忍受冤枉,那功德更大。大幅度向上提升,他幫助我的,我怎麼能不感謝他!所以你要明理,看事絕不是看現前,要看前後,要看過去、看現在、看未來,你就不會衝動了。感情衝動是非常可怕,那是痴,痴迷,感情衝動。人有理性,他心是清淨的,心是定的,心像止水,像一面鏡子一樣,外面境界照得清清楚楚,如如不動。小小的風波就叫你動起來了,你禁不起考驗,你沒有一點點定力,怎麼會成就?佛法修行的樞紐在禪定,持戒是方便,因戒得定。八萬四千法門統統都是三昧,八萬四千三昧,不得三昧你就什麼都沒學成。得三昧之後就開智慧,三昧得到不開智慧,你肯定倒退了。為什麼?得三昧的時候你驕傲了,你瞧不起人,認為別人不如你,貢高我慢的念頭生起來,那你就錯了。這種人有,有持戒,戒持得不錯,瞧不起人,認為別人沒有持戒,不如他,看到別人就批評人,這就錯了。持戒的目的是得清淨心,你那個戒持的樣子是不錯,可是看到不持戒的人你就不高興,這是你一點功夫都沒得到,戒是持了,不起作用。修定開慧亦復如是。所以古人講得好,古聖先賢、諸佛菩薩,無論在什麼境界裡面,心永遠是清淨的,不受外頭境界干擾,不為外面境界所動,這叫真功夫,真功夫裡面有真智慧。

       經文裡面,「其有眾生,遇斯光者」,這是有緣人,「表佛光雖普照十方,無邊無礙,但以眾生根性不同,其根下緣劣者,喻如覆盆絕照」,他得不到利益。佛光雖然普照十方,無邊無礙,可是眾生根下,下根人,緣劣,遇的緣也不是很好。這就好比什麼?覆盆絕照。比喻陽光普照大地,他用一個盆子把盆底朝天放到那一塊,這一塊太陽照不到,他不讓佛光注照,也就是說他拒絕,他不接受。這是根下、緣劣,拒絕佛法,拒絕正教。「日光雖遍,但人覆盆於頂,則不見光明。」光照不到你,你把個盆頂在頭上,或者是你打一把傘,不讓它照。你在這裡建一個亭子,你在亭子裡面,讓亭子遮蔽日光,這都是屬於這一類的。「若有機緣,遇斯光者,則必獲如下之光益」,像這個經上講的這些好處,你都能得到。緣是真不一樣,這是眾生根性不相同。

       我在年輕的時候,確實是剛愎自用,狂妄無知,成見很深,自以為是。能把我說服的人不多,我的歪理論很多,喜歡跟人抬槓子,無理,強詞奪理也要把別人說得答不出來。好勝,不是心目當中真正佩服的人,我不可能聽他的。所以我到台灣,很年輕,二十二歲到台灣,二十六歲認識方東美先生。那是當代世界知名的哲學家,非常佩服,要不是他把佛教介紹給我,我想任何一個人都不太可能。這是遇緣。方老師把佛教介紹,我提出些疑問他統統能給我解答,不能不服。而且我們走的這個路子是哲學,不是宗教。他給我上這堂課「佛經哲學」,第一句話告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰」,後頭綴了一句,「學佛是人生最高的享受」。我才把過去對於宗教,尤其對於佛教,錯誤的觀念改正過來。以前從來不進寺廟的,現在老師告訴我,佛經哲學現在寺廟裡頭沒有了,為什麼?沒人學,也沒人教了。不像過去,過去這些寺院叢林,那些出家人真正都是學者專家,大哲學家,現在沒有,他不學了。我們要學習佛經哲學到哪裡學?到經典當中學,經典在,指出這條路。所以,以後我們常跑寺廟,跑寺廟幹什麼?寺廟有藏經,這些經書外面買不到,到寺廟裡面可以看到經書。老師指定哪些書要讀的,我們就去抄,把這些書從藏經裡面查出來,來抄。我記得長長短短我還抄了十幾部。所以今天佛教最大的困難在哪裡?沒人認識,佛教本來面目沒人知道,學錯了!

       以後認識章嘉大師,章嘉大師知道我單身一個人在台灣,沒有家庭、沒有眷屬,沒有牽掛、沒有憂慮,就勸我出家,我也就接受了。這個老人太好了,跟方老師一樣非常慈悲,對我也非常照顧。我們每個星期見一次面,兩個小時。我佛教的根柢是章嘉大師奠定的,入門是方東美先生介紹入門的,成就那是跟李老師十年,跟他的時間最長,工作辭掉,專心來學習,十年。我跟他在一起,跟老師一年三個月,出家的緣成熟,就出家了,出家之後再回到台中,住滿十年。沒有恆心、沒有方向、沒有目標,你是一事無成,世出世間法,無論幹哪一行,方向不能錯,目標不能錯,一個目標、一個方向決定有成就。我這是得力於老師的教導,這三個老師少一個都不行。沒有方東美先生,章嘉大師、李炳南老師勸我學佛,我想不太可能;沒有章嘉大師,我在佛法裡的根紮不住;沒有李老師十年這麼長的時間薰修,這個教入不進去。深入經藏,這要有好老師指導,這個確實師生的緣深。老師常說,學生找一個好老師不容易,可遇不可求,老師找一個學生想傳道給他的話更難,比學生找老師還要困難。所以,根跟緣這兩個字是決定的因素。

       「故有能遇與不遇者。若有機緣,遇斯光者,則必獲如下之光益」,這個利益我們就遇到了。「垢滅」這第一個,煩惱輕,菩提長,這是頭一個你得到的利益,「《魏譯》為三垢消滅」,三垢就是貪瞋痴。貪瞋痴的念頭你肯定有,你遇到了佛光,遇到了聖賢教誨,你就會把貪瞋痴把它範圍住、控制住,它雖然有,它有限度,不能超越這個限度。這個範圍,隨著你自己修行境界的提升,它慢慢縮小,到貪瞋痴完全化掉,融化掉了,恭喜你,你證得阿羅漢。那就是垢滅了,貪瞋痴沒有了,貪瞋痴慢疑都沒有了。小聖,也就是我們經題上,「清淨平等覺」,清淨得到了,真正得到清淨心。清淨心裡頭沒有貪瞋痴慢疑,沒有我,我與我所都沒有。這是得利益的第一個。

       第二個「善生」,「《十住毘婆沙論》曰:善根者不貪不恚(就是不瞋)不痴,一切善法從此三生」,這三個根生。如果從根本煩惱上說,根本煩惱是六個,法相宗講的,貪瞋痴後面,有傲慢,有慢、有疑,這個疑是對聖教的懷疑,有惡見,有很多錯誤的看法。這統統沒有了。惡見就是見解上的煩惱,見惑,貪瞋痴慢疑這個五種是思惑,思想上的錯誤。見思煩惱統統都斷了,證阿羅漢果,經題上的清淨心得到了。真正得到清淨心,往生西方極樂世界生方便有餘土。他不是凡聖同居土,因為他不是凡人,阿羅漢是聖人,不是凡人。所以他善根決定生,善根生了,不貪、不瞋、不痴,對於聖賢教誨不懷疑,沒有嫉妒、傲慢,能生一切善法。那你真正是個善人,佛經上講的善男子、善女人,標準是這個,這是真正的標準,佛菩薩的標準。人天的標準是十善業道,所以初學佛,要從十善業道開始,從十善業道慢慢向上提升。

       「又《智度論三十》」,《智度論》有一百卷,第三十卷裡面,「一切善法,皆從三善根生增長」。就是三善根,從三善根生,從三善根增長。這個三善根重要,要常常想到,我有沒有貪心,還有沒有瞋恚,還有沒有愚痴?智慧不開就是愚痴,看經看不懂、聽經聽不懂都是愚痴。愚痴沒法子破,一定要用智慧。對治貪婪可以用持戒,持戒能破你貪心,修定能破你瞋恚心,開智慧才能破你的愚痴心。所以六度裡頭,布施對付貪的,忍辱對付瞋恨的,般若對付愚痴的。勤修三學、六度,可以破三毒,成就三善根;沒有戒定慧三學、菩薩六波羅蜜,這三毒很不容易斷掉,換句話說,三善根很不容易成就。「是明垢滅則善生也」,它是相對的,垢是煩惱、是習氣、是染污,這個東西除掉,三善根自然就生長,就起來了。

       又《魏譯》為「善心生焉」。「善心者,以慚愧之二法,及無貪等之三根,為善之自性,與之相應而生起之一切心、心所,名曰善心。」善心的意思更廣,但是佛教裡是有標準的,不是含糊籠統說的,善心裡頭是有條件的。從哪個法開始?從慚愧。慚就是我們今天講的良心,你還有良心,你的天良未泯,慚是知恥;愧是什麼?愧是外面別人的責備,你做了不善的事情,別人批評你、責備你,所以叫羞愧。換句話說,慚是對不起自己良心,愧是做錯事情對不起大眾,這是善心。人有慚愧,他就能改過自新,人要沒有慚愧那就沒法子。沒有羞恥心就是沒有慚,人家怎麼批評不在乎,根本無所謂,就是不怕別人的批評,不怕輿論的指責,他什麼樣的壞事都能做得出來。有慚有愧,做錯事情,縱然沒有人指責,良心責備,外面輿論指責的時候他就不好意思見人,這種人叫良心未泯。有慚愧,再加上三善根,這是善的自性,一切善法都從這裡生。與之相應而起的一切心、心所,心是八個心,所以叫一切,阿賴耶、末那、意識,前面眼耳鼻舌身,八識,叫八心王。與八心王相應的五十一個心所統統善了,沒有一樣不善,所以叫善心。

       現在,就阿彌陀佛本願,「則指對淨宗之真實信心」,你對淨土有真實的信心,你是善心當中的善心,沒有比這個更善了。你能信《無量壽經》,你能信四十八願,你能信阿彌陀佛,你能信極樂世界,你能信念佛往生成佛,這還得了!這是無量劫來你成佛的機會到了,你這一生可以證得大圓滿,這個緣分多難得。今天我們緣分有了,問題是自己的根性,《彌陀經》上講的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,這三樣東西,善根、福德、因緣。因緣我們具足了,一點都不缺,遇到《無量壽經》會集本,遇到黃念祖老居士的註解,緣不缺,具足了。善根是什麼?善根是你能不能相信,你能不能理解,善根是信解。福德,福德是修行,你肯不肯依照經典所說的理論、方法去修行。你要是真能這樣做,你是大福報,世出世間沒有任何福報能比這個福報大。地位,你是妙覺佛果。世間人講財富,你的財富是稱性的,因為你證得自性,自性裡頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,就是圓滿的福報,你全得到了。阿彌陀佛自性功德成就的極樂世界,一切諸佛都不能跟他相比,人間天上就更不必說了。第六天王,欲界天頂的,大梵天王,初禪天的,摩醯首羅天王是第四禪的,這是娑婆世界地位最高的,摩醯首羅天王,見到佛都稱弟子,都是對佛頂禮三拜,右繞三匝,你想你是什麼地位?

       時間到了我都不曉得,我沒看到,好,那我們就學到此地。