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淨土大經解演義  (第二八五集)  2011/2/16  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0285

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第三百四十三面,倒數第七行,從第二句看起:

       「如《教行信證》六云:德本者,如來德號。此德號者,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉。十方三世德號之本,故曰德本也。」這個地方解釋,意思很深。如來德號,如來,一般大乘經裡面都是稱本性、自性,從性上講的,從相上講都稱佛。所以我們看到用佛字,從相上說;稱如來,從性上說。相不一樣、不相等,但是性完全是相同的。一切眾生跟佛是平等的,自性裡面本來具足智慧德相,雖具足,如果沒有緣它不起作用,有緣它就現相,能現一切相,所謂是能生萬法。這個在佛法裡通常稱為隱現,有緣就現相,沒有緣不現,不現不能說它無,現相不能說它有,這個意思就很深了。現相不能稱它有,現在我們明白了,相是幻相,相確實不可得。不要說是外面的現象我們得不到,我們這個身相不可得,它剎那生滅。剎那是極短的時間,短到什麼程度,我們無法想像。彌勒菩薩說,「一彈指三十二億百千念」,這個念就是緣,念頭,這就是緣,它非常非常的短暫,一彈指這時間很短,一彈指。照我們一般算法,三百二十兆,一彈指有三百二十兆個念頭。「念念成形」,形是物質現象,所以物質現象是這麼來的。你在一彈指當中看到一個物質現象,隨看它就隨滅,其實它生滅已經三百二十兆次。你看到的是連續相,如果一個念頭一個念頭的時候,你完全看不到,三百二十兆個念頭累積在一起,連續相被你看見了。如果在一秒鐘你所看見的,看到這個現相,一秒鐘它就沒有了,像我們看閃電,一秒鐘。其實這一秒鐘它已經是一千六百兆這麼樣快速,一千六百兆的生滅現象,前念生、後念滅。所以物質現象不可得,精神現象也是這麼快,都是很快的。

       所以《般若經》上說,「一切法」,世出世間一切法,沒有說出世間法在外,出世間法也在裡面,「無所有、畢竟空、不可得」。這就是佛、聖人所說一切法空,這叫真諦。俗諦是一切法有,你是看到連續相,有。你一張一張像看電影的底片,一張一張的,這個連續相就不存在,那是有。快速的移動的時候,你才曉得這種現象是幻相,夢幻泡影,你得不到它,你無法控制它。如果我們知道這個事實真相,現在被科學家發現了,科學家肯定了,為我們說明這個現象的真實狀況,跟佛經上說的完全相同。佛經是釋迦牟尼佛三千年前講的,科學家也是一九八0年以後,換句話說,最近的三十年才發現的,量子力學。空跟有都不可得,真正體會到、了解到,我們對於所有現象控制的念頭沒有了,更沒有佔有的念頭,這就叫放下。實際上,佛要我們放下什麼?放下控制、放下佔有,為什麼?你不可能,你做不到。能控制、能佔有,佛菩薩他也會控制、會佔有,辦不到!念念無常,無念就真常了。無念裡頭什麼都沒有,不能說它無;有念裡頭,念念都有,不能說它有。這個概念多少我們能體會到一些,這是事實真相,在佛經稱諸法實相。體具萬德,這是性體,真如本性,理體,哲學裡面稱之為本體,能生萬法,萬法是從它生的,所以它是本體。本體是空的,所生的萬法叫幻有,不是真有。

       所以這個德號,一聲稱念,至德成滿,現相確實如此。至德,圓滿的德能、圓滿的智慧、圓滿的相好全在其中,成滿,圓滿的,成就的圓滿。我們天天念佛,為什麼沒有這種殊勝的感應?我們也曾經看到人,有人念佛真的把佛菩薩都念來了。由此可知,我們念佛佛不來,有人念佛佛就來了。佛沒有念頭,法身菩薩沒有念頭,眾生有感,佛決定有應,不可能說我們想佛,佛那裡沒有應,沒這回事情。賢首國師《還源觀》裡面告訴我們,這三種現象,物質現象、精神現象、自然現象,三種現象都是周遍法界。這個周遍法界是什麼?我們今天講振動的頻率,極其微細、極其快速的振動,我們根本就不能覺察。這一振動,遍法界虛空界全部都接收到,都收到了,它的速度不是光能夠相比,也不是電磁波能相比。現在物理學家認為電磁波跟光的速度是最快的,一秒鐘三十萬公里,一秒鐘。彌勒菩薩說的那個速度就大多了。其實自性裡頭這一念,乃至於自性所現的精神現象跟物質現象,全都是在波動狀態。所以現在科學家認為宇宙是個弦定律,弦就是振動,頻率有快慢不一樣,速度慢的就變成物質,速度快一點的就變成精神,更快一點就變成自然現象,不同的這些物質是波動頻率不相同所產生的。波才動,周遍法界,這個信息全都收到,而且是圓滿的,不是局部的。

       再小的一個粒子,今天講小光子,我們在佛經上念到的,叫一塵一毛之微點。一塵一毛已經很細很細了,它裡頭的微點就跟科學家講的微中子差不多。電子已經很小,一個電子裡多少微點?這是從物理現象上來說,但是物理學家只說到此地。佛經不是,佛經說那個最小的微點裡頭有世界,含藏著有遍法界虛空界圓滿的信息在裡頭。有信息就有物質現象,所以微點裡頭有世界,有法界虛空界。誰能進去?我們在前面念過的,普賢菩薩能進去,等覺普賢,他沒有障礙。微點裡頭有世界,那個世界裡頭又有微點,微點裡頭又有世界,重重無盡。中國古人說了兩句話,「大而無外,小而無內」,微觀的宇宙,小而無內。這種現象我們很不容易體會,可是我們站在兩面鏡子對照的時候,發現了。兩面鏡子對照,我們站在當中,你看看有多少身相,重重無盡,那個沒法子計算。《還源觀》上所說的就是像這樣的境界,不可思議。這個意思是說,這種現象你不能用心思去想,你想不到,你也不能用言語去說,你說不清楚。所以佛末後一句話,唯證便知,你必須證得,你就知道了,你就明白了,你明白你也說不出來。什麼人能證得?普賢菩薩,至少也得八地以上。普賢菩薩也是五十一個階級,八地以上,他就證知了。這是說明什麼?說明一聲稱念至德成滿,是真的,一點都不假。

       我們今天這個一聲稱念,這一聲用的是妄心。你看看它前面,前面的大前提是「依真諦門」。我們的問題出在這裡,我們是依俗諦,不是依真諦,俗諦裡面我們有起心動念、有分別、有執著。古時候由於有很好的倫理道德教育,一般眾生雖有妄念,大幅度的被控制了。聖賢教育有個方向、有個引導,不讓你有邪念,你有念都是正念。正念雖然也不見得是真的,但是它跟性德相應,好的念頭,它變現好的境界。現在人的念頭不一樣,現在人的念頭是自私自利、名聞利養、五欲六塵,念頭才起就是七情五欲、貪瞋痴慢,這個事情麻煩大了。這個念頭是惡念,所現的相是餓鬼、地獄、畜生,貪婪現的現象是餓鬼,瞋恚是地獄,愚痴是畜生,傲慢、懷疑那是修羅、羅剎、魔外(魔王外道)。如果對於大乘佛法稍稍有一點契入,你看這個社會就很清楚、很明白,從果上你看到因,從因上你看到果。我們能看到一點的,不是自己證得的,是稟承佛菩薩的教誨,在現象當中你能體會得到。

       要契入這個境界,一定要定功,定功就是你要把這東西放下。剛才我們所說的,自私自利放下,名聞利養放下,五欲六塵放下,七情五欲放下,貪瞋痴慢這些放下,你才能夠入門;你入佛法之門了,你不是外行人,你是內行人。可是你功夫還不夠,對六道輪迴這個事情沒問題,你完全了解,比這個更高層次的,你的定功還不行,你還要繼續放下,要繼續修行。要把分別放下,要把起心動念放下,你才能夠登堂入室,你才能夠證得大圓滿,這裡講的一聲稱念、至德成滿,它的效果是「眾禍皆轉」,這一句了不起!我們今天地球出了麻煩,許許多多的災禍,能不能轉?能,肯定能。今天為什麼變成不能?不能是你不相信,你不相信你怎麼能轉得了?第一個條件,你要信,第二個條件,你要真信。怎麼樣才真信?這裡頭道理都搞清楚了,雖然不是親證的境界,可是在理上講得通,我們有理論做依據,理論來支持我們這個理念。

       我們相信,我們不懷疑,依照佛陀的教誨我們認真去做,佛教我們念佛,我們認真念佛,人愈多愈好,集體意識這個力量非常非常大。科學家告訴我們,大到什麼程度?甚至於可以改變星球在太空當中運行的軌道。它軌道越出,你就有能力把它修正,大到這種程度。所以整個宇宙,太陽系也好,銀河系也好,比銀河更大的星系很多。《華嚴經》裡面看華藏世界海,有兩篇專門講這個問題的,「華藏世界品」、「世界成就品」,專門說這個問題。怎麼成就的?總的原理原則不外乎自性所現的,心現心生。十法界依正莊嚴的變化,那是分別執著所變的,有分別、有執著就有十法界,沒有分別執著就沒有十法界。所以十法界是假的,不是真的。有起心動念就有一真法界,諸佛菩薩的實報土,他們居住的環境。他有起心動念,他沒有分別執著,所以他的境界叫淨土,十法界是穢土。

       「一切法從心想生」,這句話佛說得很多,「制心一處,無事不辦」,你要把心定在一處,那個力量就太大了,無事不辦。我們現在的心是散亂的,像一盞燈一樣,光四面八方去發射。如果把這個光集中到一點,那個力量太大了,現在講激光,把它集中在一點。你看散亂的光,連一張紙都不能透過,如果把它做成激光,連鋼板都能夠穿透。不同樣是光嗎?集中在一點。所以佛說,我們能夠把心集中在一點的話,制心一處,念佛就是用這個方法。雖用這個方法,你的功夫不夠,你這個心還是往四面八方跑,收不住,收在一處問題就解決了。收在一處就是佛家講的你得定了,你心定在一處了,定在一處,六種本能恢復了。六種本能我們叫它做神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。天眼,經上講,我們的本能,我們眼睛睜開能夠看到遍法界虛空界,不需要用任何儀器,看得清清楚楚,聽得清清楚楚。不同的星系就像不同的頻道一樣,我想看哪個星系,那個星系就看得很清楚,想聽什麼聲音,聲音聽得很清楚,不需要借用機械的,是我們的本能。我們動一個念頭,一切諸佛菩薩知道了,有的時候動念頭自己還不曉得,別人已知道了,很清楚;念頭太細,時間太短,自己不容易覺察,別人知道了,這諸佛菩薩、清淨心的人。心地不清淨的,像六道眾生,他也知道,他知道就跟著這個念頭產生變化,我們的善念就產生善的變化,我們是惡念就產生惡的變化,就這麼個道理。

       美國科學家布萊登告訴我們,這是他們幾個科學家在那裡討論,如何應對二0一二災難的預言。二0一二明年就到了,十二月二十一號銀河對齊,這是天象,很可能引發災難。他告訴我們,只要地球上的居民真正能夠棄惡揚善,就是佛法裡面講的斷惡修善,改邪歸正、端正心念,這問題就解決了。不但災難可以化解,而且地球會愈來愈美好。這話是不是真的?真的,跟大乘佛法講的完全相同。問題是居住在地球上這些人聽不聽話?他肯不肯改?問題在這裡。不能改,還是邪知邪見,還是在造作種種的惡業,那個問題就嚴重了。我們從江本博士的水實驗,一個不善的念頭,你看實驗的結果,它呈現的圖案非常難看;那個善念,它反應的圖案非常的美好,你看不厭,看了生歡喜心。這是什麼?這是我們的念頭,念頭才動,山河大地、花草樹木統統收到,它們反應出來。

       我們居住的小環境,花草樹木,我們種的有菜園,植物,我們種的是果木樹,很多,大概有二、三十種,不同的果木樹。我們自己天天讀經、念佛,我們的菜園放念佛機,二十四小時不中斷,讓這些花草樹木、蔬菜聽,它們會聽,會看、會聽,懂得人的意思,所以它長得特別好。我們的鄰居,附近多半都是做農業的,他們也耕種,偶爾到我們這兒來看看,你們這裡用什麼方法栽培的,怎麼長得這麼好?他們很羨慕。我們是用善心、善意、用佛號來培養的,我們沒有用農藥、沒有用化肥,我們絕不殺害一個眾生。小蟲要吃,我們有指定一個小塊,那一小塊專門供養牠的,牠到那裡吃;小鳥要吃水果,我們指定幾棵樹供養牠,牠們吃水果就到那幾棵樹上吃。這些小動物、樹木花草跟我們有溝通,我們在此地做這個事情做了十年。所以這些小動物你只要善心對牠,牠會用善意報答你。

       大概是早在十幾年前,一九九0年代的時候,我到馬來西亞參觀古晉丹斯里的一個高爾夫球場,裡面有旅館,我在那裡住了幾天。他那塊地很大,五千英畝,也是種植很多蔬菜。我去看是他種植的第六年,他告訴我,他決定不用化肥、不用農藥。第一年,蔬菜種了被這些小蟲吃了,百分之九十五被蟲吃了,大概留下百分之五,一點點。他沒有跟小蟲溝通。第二年種植還是堅持不用農藥、不用化肥,絕不傷害這些小蟲。小蟲不錯,吃掉三分之二,留了三分之一,第二年。第三年就給他留了一半。我去看的時候是第六年,很不錯,小蟲只吃百分之五,給他留百分之九十五,成功了!你有誠意,堅持誠意永遠不變,用善心善意來對待這些小動物,來對待這些花草樹木,你愛它,它也愛你,你照顧它,它也照顧你。我們在澳洲種植,這個經驗是從古晉得來的,古晉是最初做實驗。所以我們種植就跟這些小動物約定,我們跟牠交流,把我們的意思說出來。我們知道花草樹木都能聽得懂,它會聽,這是江本博士做的實驗。這一溝通,確實顯著的效果發生了,而且這些植物有靈感。前幾年謙師負責照顧菜園,她告訴我,有一天晚上她作夢,絲瓜託夢給她,告訴她趕快去採,它已經很老了,跟她講在什麼位置。她天天到菜園都沒看到,被前面樹葉遮住了。到第二天到那裡去撥開看看,果然有個絲瓜,真的太老,不能吃了,就跟它講,留下來做種好了。有感應,不可思議。我們遇到這些事情很多,我們對這個事情深信不疑。

       所以經上講的,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉,我們今天讀這個經,我們能信,我們能依教奉行,當然信的人愈多、行的人愈多力量愈大。地球上這個大的災變,我相信明年不至於發生很大的變化,現在許許多多宗教的信徒都在為這個事情祈禱,集體的意識能消災免難。十方三世德號之本,這個德號就是這一句「南無阿彌陀佛」。怎麼念才有效?大勢至菩薩告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」,就有效。效果是什麼?你能感動諸佛如來,不但感動阿彌陀佛,十方一切諸佛都能感動,好像我們這個地方信息發過去,他收到了。條件是都攝六根,都攝六根就是放下萬緣,至少在念佛的時候你萬緣放下,你心清淨了,淨念相繼。淨是清淨,用清淨心去念,不懷疑、不夾雜,都攝六根就不會夾雜。相繼,念不能斷,譬如念一個小時、念半個小時、念兩個小時,隨自己定。最少的是十句,十念,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,接著不中斷,十句,能產生不思議的效果。如果你懷疑,不相信它,半信半疑,你跟著念,念的時候又有雜念進去,又還想別的,這就不行,你念佛的功夫全破壞掉了。大勢至菩薩這個開導非常重要,念佛功夫不得力,你用他的話對照一下,肯定你錯了。

       妄念太多怎麼辦?我想把它止,止不住,在現前社會這樣的人是大有人在。什麼方法能把這個念頭止住?讀經是個好辦法,讀經你要專注,你一有妄想、有妄心,你就會念錯,你就會念漏掉。所以,念經的時候心要定,一個字一個字念,清清楚楚,一個字沒有念錯,一個字沒有念漏。念一部經,短的大概半個小時,長的一、二個小時,很好,這就是你收心收了一、二個小時。這種方法是幫助你得定的,很有效。還有一種,也是幫助初學的,用念佛,念佛計數。計數的時候是清清楚楚,但是不是南無阿彌陀佛一,南無阿彌陀佛二,這不行,這就夾雜了,你把一二三四夾雜在裡面,功夫破壞了。那個數清清楚楚,一點沒錯,但是沒有起這個數目字的念頭,這是功夫,當然長了就不行。所以祖師教我們從一到十,記得清清楚楚,確實沒有錯誤,一到十,然後再從一到十。這個很攝心,你心稍微有一點點亂的時候,馬上就錯掉,錯了從頭再來,用這個方法。總得要一、二年,妄念少了。這樁事情急不得,古人說得好,「欲速則不達」,急著想成就是決定不能成功的,為什麼?心浮氣躁。一定要很冷靜、很細心,把浮躁的習氣統統把它化解掉。這個化解離不開誠敬,真誠恭敬處事待人接物。誠敬心現出來了,無論用什麼樣的功夫都很容易得力,沒有誠敬,怎麼樣修功夫都不得力,這是事實真相。我相信每個同學都遭遇到這種境界,無法突破,很想成就,不能成就。

       接著看下面,「如上所引《觀佛三昧經》」,這前面曾經引過,我們的印象很深,「釋尊曰:我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。」一切種智就是無上正等正覺,如來所證得的。怎麼證得的?得記住,念佛三昧力故。三昧是梵語,翻成中國意思是正定。念佛把雜念全念掉了,念佛是用這個方法,用這一念把雜念全取而代之,一切雜念換成一個念頭「阿彌陀佛」,心裡只有阿彌陀佛,不再有雜念,這叫念佛三昧。這就是制心一處的一種方法,用阿彌陀佛的方法制心一處。一處是定,就是禪定,禪定時間久了就開智慧,叫豁然開悟,智慧就開了。智慧開了,問題就能解決,像前面所說的眾禍皆轉,這問題解決了。對自己,這現實,我們講對自己身體來講,你的身心不健康,你有很多毛病,如果你念得三昧,你所有一切不健康的地方全好了。不健康是身體五臟六腑出了毛病,你的細胞裡頭有病毒,病毒從哪裡來?從貪瞋痴慢疑來的。你能把貪瞋痴慢疑都念掉,只剩下一句佛號,你那些身體裡面帶著病毒的細胞統統恢復正常,它就這個意思,自然恢復了,你身心恢復健康。

       所以這個裡頭有道理在,就是境隨心轉,我們身體是境,我們念頭是心,身體整個五臟六腑的組織、這些細胞全都聽念頭的話。你的心正你的身就正,心邪,身就邪,心要是惡,你的細胞都變成帶著有病毒的。就跟江本博士水實驗一樣的情形,一個道理。我們看到這個水實驗,我就了解,怎樣保護自己身心健康?沒有別的,保護自己的正念,不能有邪念、不能有惡念。別人得罪我、毀謗我、侮辱我、陷害我,我用好心對待他,不能用怨恨心,用怨恨心自己先得病。我用善心對待別人,用寬恕對待別人,不去跟他計較,知道他的本性是善,他習性不善,本性是真的,習性是假的。常常想到別人好處,不要想到別人的不善處,對自己最大的好處是身心健康。如果跟別人斤斤計較,他受害三分,自己受害七分,你要把自己身心健康做代價付出,這不值得,有智慧的人、聰明人不幹這個傻事。所以佛教導我們,看一切眾生,人人是好人,事事是好事,日日是好日,時時是好時,滿心的歡喜。人生活在歡喜當中,他怎麼會生病?沒這個道理。勞心、勞力都是正常的,真正得病就是心有不善的念頭,這個容易得病。

       早年我在台中求學,跟李老師十年,那個時候李老師已經七十歲了,我跟他的時候他七十歲,我離開他的時候他八十歲。每天的工作量是我們普通人的五倍,就是五個人才能做他的工作,那麼大的工作量。跟他見面,一個星期之前約定時間,給你排時間,不是先約好的他沒有時間見你,他都有客人,從早到晚。一天吃一餐,日中一食,這老人。我們才真正明白,飲食是補充能量,能量消耗到哪裡去了?百分之九十五消耗在妄念上,胡思亂想最容易消耗能量,勞心勞力正常工作消耗能量有限。我跟老師十年,悟到了這樁事情,我跟他學,我也日中一食。我在台中五年,時間也不算短,一天吃一餐,很正常。你這個念頭斷了,就不想吃了,都是妄念在作祟。所以我們在經典上看到,阿羅漢一個星期吃一餐,辟支佛半個月吃一餐,他消耗的少,一次補充可以能禁得起半個月,辟支佛,人家的心多清淨。我們能夠把妄念統統放下,與我不相干的不要去想,於我不善的我也不去想。天天研究經教,常常想到這門經教裡面所說的,時時刻刻去體會它,正念現前,這個消耗能量很少很少。一天吃一餐省很多事,而且一餐飯非常簡單。我是吃到第八個月,才把這個事情告訴老師。老師聽了之後問我,多久了?八個月了。怎麼樣,精神、體力?我說很正常。老師桌子一拍,「永遠保持下去!人到無求品自高」,生活所需很少,日子很容易過、很好過。世間人為什麼造罪業?欲望太多,欲望太大了。一生造罪業是欲望,身心不健康是欲望,死之後墮三途還是欲望,欲望害死人,要遠離,不受它的害。生活確實愈簡單愈自在,愈簡單愈健康。

       這一段文,最重要的就是強調念佛三昧,這句佛號應該怎麼念才能把它念好,才能收到像經典上講的效果。得三昧就是得清淨心,再向上提升就是平等心,得三昧,智慧就現前,大乘經裡面常說,煩惱輕智慧長,就這個道理。所以下面說,「亦與之同旨,皆以持名念佛為十方三世德號之本。」首先我們得認識,念佛,對於阿彌陀佛不認識,你怎麼樣能跟他交流?不但認識,而且熟悉,才真正能做到心心相印。心心相印的時候,功夫得力了,一念佛號是一念佛,古人講「一聲佛號一聲佛,念念佛號念念佛」,他真相應。底下說,「故知植眾德本可有二釋」,植眾德本有兩個解釋,第一個,「菩薩因中萬德圓滿,從因得果,故云植眾德本」,這是第一個意思。有因它就有果,因是萬德圓滿,果當然也是圓滿萬德,這叫做植眾德本。這個德本就是念佛,念佛三昧。「二者,眾德本者,即念佛名號也」,這個指示就更清楚了。念佛三昧怎麼個修法?發菩提心,一向專念南無阿彌陀佛,就是念佛三昧的修法,就是植眾德本的修法。我們今天念佛的心不切,原因在哪裡?原因是不認識,不知道這個佛號有這麼大的好處。這一句佛號能化解這個社會的動亂,能化解地球上的災難,沒人相信;這一句佛號能解除自己的病苦,沒人相信。宗教裡有句話說得很好,「信者得救」,你不相信就沒有法子,它就不靈。不是佛號靈不靈,那個沒有關係,問你的心相不相信,你的心要是相信,佛號就靈,心要是不相信,佛號就不靈,靈跟不靈在自己。所以,認知是多麼重要。學佛的人很多,認識釋迦牟尼佛的人有幾個?你對釋迦牟尼佛一無所知,你對佛教能沒有懷疑嗎?不可能的事情。

       我算是非常非常幸運的,我遇到的老師,他們教導我的就是首先認識釋迦牟尼佛。我跟章嘉大師,第一天他就把釋迦牟尼佛介紹給我,你要想學佛先要認識他,教我去找《釋迦譜》、《釋迦方志》,找這兩種書看。這兩種書當時市面上買不到,沒有流通的,只有到寺廟裡面去找《大藏經》,好在這兩本分量不多,把它抄出來。我那個時候抄經,一天,利用星期天的時間,一天大概可以抄一萬多字。現代,你看六十年,印刷術進步多快,六十年前是鉛字排版,今天是電腦做版。印刷的技術比以前高太多了,方便太多了,成本降低了。現在居然我想買一部《四庫全書》,書店就能單獨為你印一部,技術到這種程度。以前至少要印一千部,他才能收回成本,才能賺錢,現在不需要,你要一套印一套給你,要兩套印兩套給你。

       讀了《釋迦譜》之後才知道,釋迦牟尼佛是人,不是神,也不是仙。什麼樣的人?聰明好學,我們今天講知識分子,熱愛知識。十九歲離開家出去參學,尋師訪道,當時印度宗教、哲學可以說世界之冠,他全都參訪了,一個都不漏。十二年結束,沒地方再學了,問題沒解決。印度人的學術沒有一個不重視禪定的,宗教重視禪定,禪修,學術界也重視禪修,禪定當中能夠突破空間維次,能夠恢復局部的本能。佛經上講的四禪八定,這不是釋迦牟尼佛發明的,古婆羅門教他們傳下來的。婆羅門教的歷史,我跟他們有往來,他們的長老告訴我,他們有一萬三千多年的歷史。我相信,我相信我們中國文化至少也有一萬三千年歷史,只是上古時代沒有發明文字,沒有記載,完全是口傳,身行言教,沒有文字,印度亦如是。從四禪八定裡面看到六道輪迴,上面能看到二十八層天,下面能看到阿鼻地獄,一目了然,清清楚楚,這不是迷信。

       可是要問,這六道從哪來的?為什麼會有六道?六道以外還有沒有世界?沒人能解答。宗教沒法子解答,學術界也沒法子解答。大家都誤會了,把四禪天、四空天當作大般涅槃,大般涅槃講不生不滅,認為那個境界是不生不滅。那是很深的定功,幾乎所有一切都停止了,都不動,是那麼樣一個境界。粗的念頭伏住了,細念在流轉他自己不知道,以為自己念頭沒有了,極其微細的念頭在流轉。所以,釋迦牟尼佛把參學告一個段落,放下了,十二年所學的東西暫時放下,在菩提樹下入定,入更深的禪定,這一下才突破了。不但突破了六道,同時突破了十法界,就是我們中國佛教裡面所講的,大徹大悟,明心見性,見性成佛,這才證得究竟圓滿,問題解決了。六道從哪來的,明白了。為什麼會有六道,也明白了。六道之外海闊天空,無量無邊的諸佛剎土,華藏世界被他看到了,世間的源起也被他看到了。出了定之後開始教學,那一年釋迦牟尼佛三十歲,七十九歲圓寂的,教學四十九年。方式,私塾教學,是中國傳統那種私塾的方法,孔子、孟子都是這個方法,釋迦牟尼佛也是這個方法。佛講經教學真的是身行言教,日常生活當中做出榜樣給大家看,日常生活把它記錄下來就變成戒律,戒律就是釋迦佛這個老人家一生他的行誼。他做到了,他說明白了,大家相信;如果說到做不到,誰相信他。你看他的示現,先做到,然後再跟你講,你不能不相信。

       湯池我們做實驗的時候,第一天我跟老師見面,我就告訴這些老師們,這個教育不是一般教育,聖賢教育,是真正「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,為續佛慧命,為弘法利生,大家要真幹。釋迦教學成功了,孔孟教學成功了,他為什麼成功?先行其言,他想說的先做到了,所以他成功了。我說,做到之後再說到,這聖人;說到之後一定能做得到,這是賢人;說到以後做不到,那叫騙人。騙人肯定是失敗的,你不會有成就,一定要學聖賢。如果我們老師,第一批老師三十七個人,你們這三十七位老師都是聖賢,這個事情決定能辦得成功。老師真難得,我們真感動,《弟子規》裡頭字字句句他都落實了,都做到了,在這個小鎮表演給大家看,人相信了。先表演,然後再開課,再告訴大家,我們定在什麼時間開課,歡迎大家一起來學習,這辦成功了。

       在這個小鎮上,小鎮有十二個村莊,居民四萬八千人,男女老少、各行各業一起學,老師帶頭,很快收到效果。不到四個月,小鎮的風氣發生很大的轉變,這個實驗成功了,出乎意料之外。我們原先想像,傳統文化丟失了幾十年,我記得我十歲的時候就很少人提這個事情,我離開家鄉七十年,至少丟失七十年。恢復,二、三年就很快的了,沒想到不到四個月就恢復了。我們這一批老師歡喜,無量的歡喜,肯定了古人所說的話,「人性本善」,第二句是我們發現的,「人是這麼好教的」。換句話說,就是沒人教,一教他就回頭,他就覺悟,真正不可思議。十個月,第十個月我們的緣成熟了,聯合國來找我們辦個活動。通知我們來,希望我們跟它一起辦活動的時候是五月,第五個月,活動在十月,我們有五個月的時間做準備。把我們試驗的這樁事情在聯合國做詳細報告,還做了三天展覽,成績卓著。那一次我參加聯合國的活動,我只有兩句話告訴大家,第一句話是「宗教是可以團結的」,我邀請新加坡九個宗教參加這次活動,這是聯合國從來沒有過的;第二句話告訴大家,「人民是很好教的」,我們的試驗成功了。

       今天我們看到這段經文,眾德本就是念佛名號,這不可思議,幾個人認識?每一個學佛的人,頭腦都想著我要怎樣在這一生當中積功累德,斷惡修善、積功累德,都有這個念頭,都有這個願望,不知道怎麼修。在這裡告訴你,老實念佛就是斷惡修善,就是積功累德、植眾德本。佛法,早年章嘉大師告訴我,知難行易。佛法你認識它、了解它難,所以佛說法四十九年。行,真幹,凡夫成佛是一念之間,一念回頭,一念覺,凡夫就成佛,行真不難。釋迦牟尼佛在菩提樹下給我們做表演,覺了就是佛,不覺就是凡夫。唐代六祖惠能大師,給我們中國人做了個表演,沒開悟是凡夫,一開悟就成佛了,一念之間。他一生就聽這麼一堂課,五祖忍和尚半夜三更召見他,給他講《金剛經》大意。他不認識字,那就不需要經本,五祖說,他聽,不到四分之一,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了。說出他的心得報告,「何期自性,本自清淨」,何期是沒想到,沒想到自性本自清淨,「本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。五祖一聽,行了,真的開悟了,不是假的,後頭不說了,衣缽就給他了,傳他衣缽。叫他趕快離開,半夜把他送走,為什麼?怕有嫉妒障礙,害他,他很年輕,二十四歲。他避難,逃在獵人隊裡面十五年,十五年之後,大家對這個事情淡忘了,他又出現了。惠能再出現的時候三十九歲,他在獵人隊裡頭隱居了十五年。在獵人隊裡做義工,給獵人煮飯、燒飯,做廚房工作,獵人吃肉,他拿青菜放在鍋邊上煮,吃肉邊菜。沒有這個耐心行嗎?祖師大德做出好榜樣給我們看,都是對我們的教訓。

       釋迦牟尼佛在的時候,提婆達多嫉妒他、陷害他,惠能大師的開悟,也是因為有人嫉妒他,要陷害他。你沒有耐心你就沒有成就。這種障礙,佛祖給我們示現,在今天的社會決定不能避免。我在台中學講經,老師告訴我,李老師給我講的,你將來出去講經,講得不好,人家諷刺你、笑話你,還沒有什麼,還不算什麼;如果講得好的,講得好,比別人都好,你的麻煩就來了。我說什麼麻煩?你會走投無路。到後來果然,一生到處流浪,居無定所。自己得到一點安慰,那就是釋迦牟尼佛做了榜樣,釋迦牟尼佛一生說法四十九年,居無定所,到處流浪,我這一生跟釋迦牟尼佛過的同樣生活。我這個流浪還算不錯,每個地方邀請都還很禮遇,講完了就走路。在外面講經,居住的時間最長的是新加坡,住了三年半,第二個最長的是香港,一九七七年,住了四個月。其他的地區都不超過三個月,時間短的,一個星期,半個月到一個月是最多。一生流浪,居無定所。有個很大的好處,幫助我放下,不放下也不行,非放下不可。我從來沒有個念頭建道場,這大家都知道的。這個道場是韓館長往生之後,你們悟字輩這些師兄弟很可憐,無處落腳,到這個地方來,緣成熟了。買下這個地方是供養你們在此地修心養道,幫助你們成就。道場裡面沒有負擔、沒有欠債,道場沒有經懺佛事,提供你們完備的這些修學條件。你們如果是真幹,十年大成,不是小成,大成就;你們沒有真幹。我這十年當中,幾乎一半的時間是在做宗教和平團結的工作,這你們大家都知道,參加十多次的國際和平會議。但是你們在這個地方安居樂業,你們沒有把這個地方抓緊,真正抓住的人都成就了。

       你們看看中國大陸哈爾濱的劉素雲居士,人家十年成就了。別人問她,妳用什麼方法成就的?她說她的成就就六個字,老實、聽話、真幹。她聽我的光碟,聽懂一句話,「一門深入,長時薰修」,她說這句話她聽懂了。十年她就抱定一部《無量壽經》,這一套《無量壽經》的光碟,什麼時候的?是早年在台北圖書館講的《無量壽經》。那個時候是用錄音帶記錄下來的,沒有形像,只有音,以後大概是做成光碟CD,她就得到這麼一套東西。告訴我,她一天聽一片,一片是一個小時,這一片聽十遍,就是每天聽經聽十個小時,十個小時就是一個小時的重複,重複十次,長時薰修。一部經聽完了,再聽第二遍,也是一個小時,一天聽十次。除了聽經之外她就念佛,沒有雜念。這樣用功的方法,我知道平常人、普通的人,大概三年到四年就得念佛三昧,六、七年他就開悟了。十年她成就了。這是沒有同參道友,一個人在家裡,得了重病,用這個方法,聽經、念佛,病好了,紅斑狼瘡,比癌症還嚴重。這就是經上講的眾禍皆轉,這對她個人來講,這要命的病居然好了,轉過來了。現在在國內弘法,這次我帶她到香港、到新加坡、到馬來西亞、到印尼,我說弘法要走向國際。講得好,到處受人歡迎。這是最好的一個榜樣。從光碟上學習成就了,從衛星上學習、從網路上學習的,成就的人有,我有聽說,現在還沒見面。他們的條件,確確實實古今中外沒有兩樣,都是老實、聽話、真幹,一門深入,長時薰修,沒有一個不成就。

       末後,這裡總結,「且此二說實不相違」,前面講的兩種說法不相違背,「因菩薩因行不離念佛故,故一中有二;又念佛圓具萬德故,是二中攝一」,沒有違背,一即是二,二即是一。我們為什麼功夫不得力?搞了這麼多年,實在講連邊還沒摸著。這不能怪別人,怪自己,不老實、不聽話、不真幹,你想想對不對?如果也真的能做到老實、聽話、真幹,不是個個都成就了嗎?今天時間到了,我們就學習到此地。