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淨土大經解演義  (第二一四集)  2010/12/5  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0214

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百六十四面,第五行看起,從「唯除五逆」看起:

       「唯除五逆,誹謗正法。」這兩句經文是第十八願最後的兩句,下面是黃念老的註解。「五逆者,罪惡極逆於理,故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業,故又名無間業。《阿闍世王問五逆經》曰:有五逆罪,若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。」這個語氣非常的肯定。我們前面學到此地,下面說,「云何為五?謂殺父,殺母,害阿羅漢,鬪亂眾僧,起惡意於如來所。」這是經上講的五逆,第一個是殺父,第二個是殺母,第三是害阿羅漢,第四是鬥亂僧眾,第五是起惡意向佛。先要了解佛法裡面所說的因果,人怎麼到這個世間來,為什麼要來?在佛法裡面說,你迷失了自性。也就是說,自性裡面是清淨光明永恆不變的,明心見性就叫做成佛。實在講,我們能回歸自性就叫成佛,佛教的教育,終極的目標就在此地。迷了自性之後,自性是真心,它就起了個妄心,妄是依真起來的,所以大乘教裡面說「真妄不二」。但它作用不一樣,悟的時候,它的作用完全是性德自然的流露;迷了之後,智慧就變成煩惱,德能就變成造業,相好就變成六道輪迴的果報,迷悟作用不一樣,這個不能不知道的。我們迷失自性太久了,佛經常說「久遠劫來」,這時間太長,在六道裡面已經養成習慣,換句話說,不是本性當家,習性當家做主。本性有,絕對沒有丟掉,但是它不起作用。這個事實,佛在經典裡面講得很詳細,我們聽了之後真的會生起慚愧心。要好好的學習,回歸自性,不再受這些輪迴苦,這個比什麼都重要!

       經裡面常說,「人身難得,佛法難聞」,這兩句話的意思非常的深長。人身確實難得,在六道裡面,現前這個時代,人的壽命不長,得來真不容易。這在佛法裡面講業報,我們有業就有果報,你沒有法子不來,你受業力主宰著。業有兩大類:一類是引業,引導你,六道,引導你到哪一道去,這稱為引業;第二種稱為滿業。你到這一道來,譬如我們現在都到人道來了,到人道來,我們的引業相同,佛法簡單扼要的告訴我們,就是你在過去生中修五戒。五戒的內容,跟中國傳統文化裡面五常,意思完全相同。五常是仁義禮智信,我們過去生中曾經修過,修得不錯,這個業在這一生當中成熟了,遇到緣,成熟了,果報就現前。這現前是什麼?我們到人間來,得人身。可是雖然得人身,每個人一生當中際遇不相同,身體狀況不一樣,吉凶禍福不相同,有人富貴,有人貧賤,這個是屬於滿業,滿是滿足的滿,這個業就是屬於滿足的滿,這個不一樣,所以才有這麼多很複雜的現象。都能明白之後,我們在這一生當中就知道應該做些什麼事情,我們就有方向、就有目標。六道輪迴還能再搞嗎?不能了。要不要出離?真的要出離,不再幹這個事情了。這是人身難得。

       如果在得人身這一生當中沒有遇到佛教,你想出,出不了。沒有遇到佛教,你對於這些性相、理事、因果,你也搞不清楚。換句話說,這一生是迷迷糊糊來了,走的時候也迷迷糊糊走了,諺語所謂「醉生夢死」,生的時候像酒醉的人一樣,死的時候迷惑顛倒。換句話說,出六道就難了。經典裡面佛告訴我們,「欲知前世因」,我們要曉得前一生做了些、幹了些什麼?佛說「今生受者是」,我們這一生所受的就是。要想來世我們有什麼樣的果報,佛說你「今生作者是」,你這一生想的是什麼、說的是什麼、做的是什麼,這是因,來生果報就現前。佛家講三世因果,有過去、有現在、有未來。人,任何一個眾生,生命是永恆不滅,這是真的,生命永恆不滅。生死,身體有生死,靈性沒有生死,靈性是自己,身體不是自己,這個一定要認清楚,身體不是自己。身體是什麼?在佛法裡面說,身體是我所有的,它不是我,我所有。像我們穿的衣服,衣服是我所有的,衣服不是我,那要認清楚,身體不是我,是我所有的。為什麼?你把時間展開就曉得了,無量劫來我們曾經在天上住過,曾經在人間住過,也曾經在畜生道、餓鬼道、地獄道都住過,在哪一道住就得哪一道的身,這身常常換,那不就跟換衣服一樣嗎?常常換,所以它不是我。不管換什麼樣的身,天上、人間、畜生、餓鬼,不管是換什麼身,靈性還是自己,一個靈性。回歸自性,那就稱佛、稱菩薩,不再迷惑了。明白這樁事情,了解這些道理,就明瞭我們學佛是為的什麼,就清楚了。學佛主要的目的,第一個,了解事實真相;第二個,擺脫六道輪迴,這是真的不是假的。所以我們這一次得人身,又遇到佛法,這是何等的幸運!這個機會就像開經偈上所說的,「百千萬劫難遭遇」;前清乾隆年代彭際清居士所講的,「無量劫來稀有難逢的一天」,這是什麼?說我們今天,你得人身遇佛法,無量劫難得遇到的這麼一個機會,遇到了。如果你能夠把這一生的機會掌握住,認真學習,你這一生可以成佛,可以成菩薩,不但超越六道,永遠超越十法界,這是不能不知道的。

       到這個世間來,無論到哪一道都是緣分。當然,來的時候要找父母,父母跟我們有緣,沒有緣你不會找他。什麼緣?找父母來投胎是滿業,這不是引業,滿業裡面頭一個是找父母。找父母的緣分,跟父母有四種緣:報恩、報怨、討債、還債這四種緣。沒有這四種緣,你決定不會找這個人做父母,佛說得清楚,說得明瞭。報恩是父母過去生中對我有恩,我這一生是來報恩的,這個兒女自然就是孝子賢孫,他報恩的。如果是報怨的,那是來找麻煩的,這小孩就很難教,不聽話,長大之後會搞得你家破人亡,他報怨的。討債的,那要看欠多少,父母欠他少,幾歲他就走了,他討完他就走了;欠得多的,可能十幾年、二十幾年,父母好不容易把他栽培到大學畢業,拿到博士學位他走了,這是討債討得多的。還債也有多少,那是什麼?這個兒女前世欠你的,欠得多,小孩長大對父母供養就多,物質生活照顧很周到,但是沒有孝敬的心,只是在物質生活上照顧到;如果是欠得少,那可能他很富有,他對父母很苛薄,這些事情只要我們稍微留意一下,在周邊都能看到,這欠債少的。

       我以前在年輕剛學佛的時候,我看到有一個人官做得很大,對待父母比對待傭人還苛薄,規定一個月多少錢,勉強維持生活。那我們知道,這個是他欠父母欠得少的,所以他還的也少。不是這四種緣,不會到一家來。學佛就有辦法改進,學佛了解事實真相,自己覺悟了,幫助全家老少個個覺悟,叫明白了,把世俗的這個緣分,把它轉變成法緣,一家學佛,一家覺悟,這種情形完全能改善。佛家講的因果的道理!一家人是有這個緣分,我們在社會上親戚、朋友,凡是相識的都是有緣人,但是緣分歸納起來也不外乎這四大類,只是緣有厚薄不相同,統統都要把它變成法緣。大乘教裡面說普度眾生,告訴我們一切眾生皆有佛性,一切眾生本來是佛,這把我們世俗的那些觀念,乃至於宿世的這些緣分,全都化解了。我們學得跟佛菩薩一樣,來處理我們這一生的際遇,放下一切的恩怨,心平氣和,我們走菩薩道、走佛道,不再走六道,這就對了。

       父母養育我們,不管什麼因緣來說,他對我們有恩!縱然是報怨來的,他如果要學了佛、學了聖賢的教誨,他明白了。過去生中雖然是有不善的緣,這一生當中父母養育你,沒有父母,你從哪裡來?如果這一生當中你學到聖賢的教育,你學到佛法,那父母的恩就更重了,所以殺害父母,經上講的「必入地獄不疑」,你決定入地獄。反過來,孝順父母是世出世間第一德、第一善!佛法講這人善根深厚,世間法也不例外,深厚的善根,孝順父母。淨宗的典籍《觀無量壽佛經》,淨業三福第一句就是「孝養父母」,孝養父母是第一德;殺害父母是第一大罪,天理不容,法律不許可。可是現在的法律對於殺父殺母,刑法也減輕了,在古代的法律不是這樣的,古代法律如果殺父殺母,決定是死刑,沒有緩刑的,沒有赦免的,極惡不孝之罪。

       早年李老師給我們講了一樁事情,這事情是真的,這是古時候,有這麼個地方,出了一個逆子,把父親殺了,當然判死刑。朝廷下令,這個地方的知縣(就是縣長)撤職;巡撫,就是以前的省長,記過,記大過,就是在你們治理之下,怎麼會出這樣一個惡人?你們地方官沒有盡到教化的責任。這種處分還不夠,朝廷下旨,在從前是有城牆的,縣城有城牆的,把城牆拆掉一個角,表示這一個城市這個地區出了這樣一個大不孝的人,是整個城市的恥辱,這麼嚴重!現在殺父殺母已經不是新聞,常常看見,在以前可了不得,這是大事情。民國初年,我這個年齡還能記得,政府法律裡有這麼一條叫「親權處分」。這一條法律應該是在民國二十幾年就是抗戰前後,還是抗戰期間當中廢除了,我有這個印象。親權處分是什麼?你的父母到法院告你,「我這個兒子不孝,你們把他處死」,立刻就執行,沒有律師可以給你辯駁,沒有,沒有辯駁的。為什麼?父母是最疼愛子女的,父母不要你了,你就沒有資格在社會上做人,這是親權處分。這一條法律現在沒有了,現在不講親權,現在講人權,親也沒權了。所以這是第一大罪,殺父、殺母。

       第二,「害阿羅漢」。這一條,誰是阿羅漢你也不知道,真正阿羅漢大概你也害不了他,阿羅漢有智慧、有神通、有福報。但是與害阿羅漢有同樣罪的,就是同等罪的,佛教裡稱為等流,是殺老師。阿羅漢在這個世間是教化眾生的,好老師!你要把他殺害了,跟他不結罪,跟誰結罪?許許多多可以接受他教訓的人,機會沒有了,你要跟他教學的影響面跟影響時間長短,從這裡結罪的。所以它也是大不敬的罪,也是必入地獄不疑。換句話說,對社會,特別是對社會教育有好的、善的影響力這些人,我們都要尊重他,要愛護他,要向他學習。我們殺害他就等同害阿羅漢的罪,這是阿鼻地獄的罪業,比什麼都重。為什麼?社會大眾是教得好的,如果沒人教,他就學壞了,有個好人在這裡真教,壞人能變成好人,惡人能變成善人。古人講得好,聖賢是教出來的,惡人也是教出來的,看你怎麼教。如果我們要教一個聖賢,希望這個小孩成聖成賢,要從小教他。父母沒有念聖賢書,他就教不出聖賢,這肯定的。

       每一個人,我們在一生當中,第一任老師是母親。小孩從出生到三歲離開襁褓,真正紮根的這個教育就是這一千天,從出生到三歲,這一千天要沒有學好,往後學就很困難了。中國古禮,婦女懷孕,古禮上有,懷孕之禮,做母親的這個人,起心動念、言語造作都要端莊,所謂是端正莊嚴。為什麼?她的心善、言行善,小孩受她的感染,就是善的感應;如果她念頭不善、言行不善,這個胎兒就感受到不善,叫胎教。出生之後,他張開眼睛會看,他會聽,他已經在模仿了,你不能說這小孩無知,那你錯了。小孩非常聰明,他看大人、聽大人的,看了一千天,這個根根深蒂固,母親對兒女的影響太大了。現在年輕的母親沒有受過聖賢教育,她不懂。她受的教育是什麼?現在都是電視,稍稍長大上學了,在外國的學校我們知道,小學一年級就學電腦,電腦裡面的信息很多,影響太大了!這個世界怎麼能不亂?佛菩薩、神仙來都救不了,也就是說都教不了!沒法子教。眾生不善的造作業感,那就是災難。災難從哪來的?社會的混亂現象,地球災變的現象,就是這種原因造成的。

       前年,美國人推出的「2012」全球聯播,許多人看了很驚慌,真的嗎?有一半人認為是真的,有一半人認為是不可靠。到底是真是假,二0一二很快就到了。連全世界的科學家,對這個問題的看法也是一半一半的。比較樂觀一點的科學家告訴我們,他說二0一二是我們人類棄惡揚善、改邪歸正、端正心念的一個轉機,都能夠轉過來,這個地球會一天比一天好。這話說得不錯,能不能轉過來?怎麼轉法?時間這樣的迫急,再過一個月就是二0一一年,到二0一二年的十二月,兩年,這兩年能不能轉過來?我們首先寄望在宗教的信徒,因為一般宗教信徒都相信因果報應,如果信仰宗教的人看這樁事情,真的下定決心棄惡揚善、改邪歸正,行,有救!可以救自己,可以救家庭,可以救社會,也幫助這個地球減輕減緩災難,這好事情!無量無邊殊勝功德。如果改不過來,這個災難很多人都相信會發生,到災難發生的時候,後悔來不及了。

       下面這一句說,「鬥亂僧眾」。這個用現在的話說,就是宗教裡面的團體,我們中國一般人講道場,教堂也是道場,宗教場所裡頭,這些修學宗教的、信仰宗教的這些人,你破壞他,這是鬥亂僧眾。這裡面還有一個現象,不是外人,出在內部,你看釋迦牟尼佛當年在世,他的學生提婆達多,提婆達多跟他還有親戚關係,他們是堂兄弟,也出家了,出家之後對釋迦牟尼佛很嫉妒,常常存心想把他害死,他要來作佛。也就是他想爭取釋迦牟尼佛僧團領導的地位,嫉妒心很重,挑撥佛弟子,惡意批評釋迦牟尼佛,讓這些信徒跟他走,他也有不少徒眾。提婆達多確實墮地獄了,佛在經上講得很多,說這樁事情。最後一條,「起惡意於如來所」。這就是起惡意向佛、向大乘法,大乘法是佛的代表,惡意的批評,惡意的毀謗,都是屬於這條罪。佛的福報大,沒有人能夠傷害佛,所以底下這一段有講到出佛身血。

       我們念下面,「又《華嚴孔目章》」,第三卷,「曰:五逆」,你看「謂害父,害母,害阿羅漢,破僧,出佛身血」。出佛身血就是這邊的「起惡意向如來所」。出佛身血這個典故佛經上有,就是提婆達多的事情,提婆達多要想殺害釋迦牟尼佛,知道他每天去托缽,他經過的這個道路有一段是在懸崖下面,他就在懸崖上面放了一個大石頭,釋迦牟尼佛從下面經過,他把這個石頭推下去。世尊有護法神,這諸位曉得是韋馱菩薩,在空中用金剛杵攔著這個石頭,把這個石頭就打碎了。打碎了有碎片,碎片落在佛的腳背上,流了一點血,出佛身血。佛是教主,佛陀教育的創始人,佛陀教育的義務工作者,教化眾生不收學費的,經論上有讚歎佛陀是人天眼目、暗室明燈,這都是讚歎佛的,這些讚歎釋迦牟尼佛當之無愧,是真的不是假的。世間這樣一個好人,你怎麼能害他!所以這個罪過也是造無間業,必墮地獄無疑。下面,佛法裡面一般的解釋,「初二背恩養」,就是害父害母,父母對你有恩,養育之恩,你違背了。後面三條,破壞一切眾生的福田,所以叫逆,大逆,沒有比這個更重了。阿羅漢、和合僧團跟教主釋迦牟尼佛,這是六道眾生的福田。我們看到今天社會有很多大富大貴,他們的福從哪來的?福田,田能種植稻米五穀雜糧,田能生能長的意思。上面這三個能長一切眾生的福德、富貴,所以你的富貴是前生在三寶這個地方所種得的。你要是破壞這三寶,一切眾生沒有地方種福。沒有福報的人,縱然到人間來,生活也很可憐,沒福報!你這種行為,把一切眾生真實的福田破壞,這是無間業的罪,這個不能做。出家人如果自己去做,那個罪就更重。所以這個不能不知道。

       下面,「至於常言之五逆」,這是我們佛門裡一般講的,五逆罪就是「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧」,一般我們都是這樣講法,跟前面意思完全相同。「犯此逆者」,你犯這五種罪,「身壞命終,必墮無間地獄,一大劫中,受無間苦。」一大劫是講受苦的時間,太長了。這個劫怎麼算法?佛在經上給我們講,先講小劫,經上講得最多、最普通的,人的壽命十歲,從十歲起每一百年加一歲,加到八萬四千歲,人的壽命最高八萬四千歲;然後從八萬四千歲再每一百年減一歲,一百年減一歲,又減到十歲,這一增一減叫一個小劫。你算算看,這時間多長?二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫,你在阿鼻地獄受罪要受這麼長的時間。一個大劫是我們這個世界成住壞空一次,所以不知道事實真相的人他敢造,糊裡糊塗在造業;了解事實真相的人不敢,怎麼敢造這種罪業,太可怕了。這一段講的五逆罪。

       底下一段講「誹謗」,「誹義同謗。謗者,毀也」,所以也稱之為毀謗。「言人之惡而過其實曰謗」,批評別人的過失,超過他所做的這個過失、罪業,超過了,這是毀謗。人家沒有造那麼重的罪,他要把它加重。這是在現前社會上我們常看到的,沒有過失的人,他說他有過失;有過失的人,他說他那個過失嚴重,不能饒恕的。現在在社會上,這種事情就太多,你做了好事,這個好事妨礙了他的名利,他就要想辦法來毀謗你。「誹謗正法,即誹謗佛法。此十念必生之大願,普被一切,但除既犯五逆又謗正法之人」,這是願文裡頭的意思。臨命終時十念必生,但是這個人造了五逆罪,又毀謗正法,十念必生他沒分。

       下面,「《觀經》曰」,《觀無量壽佛經》上說的,「五逆十惡,臨終十念,亦得往生。」跟《無量壽經》這四十八願,看起來好像完全相悖,這是怎麼回事情?如果犯五逆十惡,他臨終的時候,真誠懺悔,永不再造,真的回頭了,能不能往生?能往生。問題,臨終的時候,他能回頭嗎?回不了頭來的話,那必墮地獄,墮無間地獄。懺悔的功德不可思議!我們看下文,「今經所除,蓋既犯五逆重罪,復誹謗正法,罪上加罪;且謗法罪最重,謗法之人稱為謗法闡提,故不能往生矣。」闡提是梵語,翻成中國意思是沒有善根。謗法的人沒有善根,他怎麼能往生?往生西方淨土,《彌陀經》上說的三個條件,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,毀謗佛法的人沒有善根,他怎麼能往生。

       下面說,「或問,若人犯五逆罪,而不誹謗正法,《觀經》謂可往生。若有一人,但誹謗正法,而不犯五逆,可往生否?」《往生論》上有解釋,「答曰:但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。」他為什麼?他不相信佛法,他相信就不毀謗了,毀謗,他不相信,他不相信,他怎麼能生?所以說,只要是毀謗正法,他其他的沒有罪,也不能往生。這個道理我們能想得通,並不是很深。「何以言之?經云:五逆罪人墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪(但劫盡得出)。」剛才講了,他在無間地獄是一大劫,一大劫時間到了,他才能出來。「誹謗正法人墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復轉至他方阿鼻大地獄中,如是展轉經百千阿鼻大地獄,佛不記得出時節。以誹謗正法,罪極重故。」那就不是一個大劫了,他這個大劫時間到了,他又轉到另外一個無間地獄,這樣輾轉去受報,佛也不曉得他什麼時候能出來。這個罪極重!無法形容,我們不能不知道。

       你如果曉得這個道理,反過來看,做護法的工作,做弘法利生的工作,那個福報有多大!這就說明在佛法裡面修福容易。你做弘護的工作,正法道場做少許的弘護工作,來生都得富貴;你沒有出離六道,你對於六道裡頭情執很深,來生得富貴。如果是全心全力護持正法、弘揚正法,哪有不往生極樂世界的道理!往生西方極樂世界肯定是高品位,這個不能不知道。《往生論》上又說,「汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生,是故謗正法人其罪最重。」這說得很有道理。五逆罪,殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞三寶,什麼原因?沒正法,人才造這種罪業。如果世間有正法,人就不會造這種罪業,人都願意修福報,都願意來生比這一生生得更好、活得更好。毀謗正法就是把一般人修福的緣斷掉,他結罪是在這裡結罪。這個不是對三寶的,不是對佛的,不是對僧團的,也不是對阿羅漢的,一切眾生沒有福報了,他從這個地方結罪,一切眾生沒有福報是你毀謗三寶,你的罪就重了。所以這些性相、理事、因果,我們都把它搞清楚、搞明白了,然後知道自己怎樣才是如法的修學。

       如法修學一定要給人做好樣子,《還源觀》上跟我們講的四德,這是基本的四性德,我們一定要做到。第一個「隨緣妙用」,隨緣就是普賢菩薩所講的「恆順眾生,隨喜功德」,妙用就是不執著、不分別,這是妙用。全心全力去做,知道這是正法,應該這樣做。第二,要給眾生做好樣子,這好樣子要做出來,也就是我們常講的「學為人師,行為世範」,要給社會做好樣子,「威儀有則」,則就是榜樣,表現在外面的。第三個「柔和質直」,我們跟大眾相處的基本態度要柔和,質直,心地要真誠,表現要柔和,決定要放下傲慢,要真正用心去學習。為什麼?傲慢的習氣人人都有,《禮記》一開端告訴我們「傲不可長」,這個傲慢是與生俱來的,你不能增長,這世間法;出世間法,這傲慢要斷掉,不可以有傲慢。你看諸佛菩薩,哪一個諸佛菩薩有傲慢的習氣?阿羅漢有這個習氣,菩薩沒有了。最後一條「代眾生苦」,要發這個心。釋迦牟尼佛在世為我們表演的,一生日中一食,樹下一宿,三衣一缽,為我們做示範,叫代眾生苦。你心才會清淨,才真正能夠把妄想分別執著徹底放下。

       我們能放下嗎?說實在話,不能。為什麼原因?習氣,無始劫養成的習氣一生能放下,那不是凡夫再來人,不是再來人做不到。可是我們自己要曉得,要有高度的警覺,要真幹,不真幹,這一生不能成就。那要真幹呢?就不能一天不讀經。讀經還不行,這習氣還是斷不了,怎麼辦?不能一天不講經。講經這個方法好!天天勸人,勸人就是勸自己,勸別人,自己做不到,心生慚愧,久而久之,自然他就相應了。古來祖師大德,哪一個人不是幾十年做這個淘汰的功夫,到晚年才成就,這個現象很多很多,是我們的好樣子。每一天幹,鍥而不捨。知道,不幹,習氣毛病又起來了。唯一的辦法就是天天幹,天天講。天天學,天天講,還得要天天練,練就是在日常生活當中真的學放下,放下貪瞋痴慢疑,這叫真功夫。天天講,沒放下,不行,還是假的,不是真的。假的,要想圖一個來生富貴,行,沒問題;要想出離六道,往生極樂世界,不行,這個不能不知道。懺悔,今天懺了,他明天又幹,所以業障懺不了,問題就在此地。能像佛菩薩、古聖先賢所說的「後不再造」,這一句做到了是真懺悔,那才相應。我今天懺了,明天又幹,不但明眼人看得很清楚,一般人也看得出來,我們不能不曉得。一切罪業當中,我們今天知道了,謗法的罪業最重,你看,五逆罪懺悔能往生,謗法不能往生,他的罪太大了,佛也沒辦法幫助他,「是故謗正法人其罪最重」。

       我們再看底下一段,「但善導大師《觀經疏》另有一解」,善導大師是阿彌陀佛再來的,《觀無量壽佛經疏》是他造的,他說的話就是阿彌陀佛自己說的。他怎麼講,「謂五逆謗法不得往生者,乃佛止惡之意、方便之說。」為什麼?這個罪太重,這個惡實在是太大太大,佛這個說法,意思是勸大家不能造這個惡業,這是方便說。「《疏》云:此義仰就抑止門中解,如四十八願中,除謗法五逆者,然此之二業,其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞」,慞是非常恐懼、非常可怕,「無由可出。但如來恐其造斯二過,方便止言不得往生,亦不是不攝也。」這是善導大師說出來的意思。因為這個罪過實在太重,墮阿鼻地獄的那個機會太多,你臨命終時如果不是一念阿彌陀佛往生極樂世界,你肯定就墮地獄,所以佛才有這個說法,毀謗正法比五逆罪還要重。這句話說得好,「亦不是不攝也」,這就是中國人所講的「浪子回頭金不換」,真回頭,真懺悔!「若造還攝得生。雖得生彼,華合逕」,底下講這「逕」是過的意思、至的意思,「於多劫」。

       「此等罪人,在華內時,有三種障」,這就是造這樣罪業的人,生到西方,就是懺悔,真正懺悔往生,他還是能得生。他生在極樂世界也是蓮花化生,他花不容易開,他罪重,也就是罪業的習氣,罪孽很重。在花裡三種障,第一個是「不得見佛及諸聖眾」,往生西方極樂世界,花不開不能見佛,在花裡面他也見不到佛。第二「不得聽聞正法」,這果報,他障別人信佛、障別人聽經,所以他自己聽不到正法。「三者不得歷事供養」,歷事供養是修福報,極樂世界往生的大眾,每天都能夠化身供養遍法界虛空界無量諸佛如來,這修大福報;聽佛講經說法,長智慧。因為他的罪業很重,所以在花苞裡面,這些業障還是起了作用。「除此已外,更無餘苦」,在花苞裡面,他的享受也就是像一般經上所說的,他的享受不亞於忉利天,就是不見佛、不聞法、不能供養諸佛如來。

       「《合贊》宗之亦云:言唯除五逆誹謗正法」,這是像天親菩薩他們兄弟三個人都學佛,大哥無著菩薩學大乘,老二師子覺,老三就是天親菩薩,天親菩薩學小乘,這個人辯才無礙,非常聰明,學小乘毀謗大乘。大哥憐憫他,常常給他講大乘的道理,以後慢慢的他覺悟了。覺悟,自己知道過去毀謗大乘的罪很重,他跟他哥哥說,他想把舌頭割掉,懲罰自己。無著菩薩就告訴他,你過去用舌頭毀謗大乘,你現在為什麼不用你的舌頭去讚歎大乘?這才是你贖罪的一種做法。所以他就接受了,你看,在小乘他造了五百論,五百部論,這讚揚小乘的,回過頭來之後,他在大乘裡面造五百論,所以古人稱他叫千部論師,讚歎大乘。問題是你能不能回頭,能不能改過自新。下面說,「是乃就未造之機且抑止之而已。」你沒有造,佛給你講這個話,讓你不敢造了,佛就把你毀謗大乘的這種念頭,就把你止住、把你化解了。「若有已造機、已迴心」,這已迴心就很重要,像天親菩薩,天親菩薩最後往生,念佛往生;「則還攝取,莫有漏也。」你說佛多慈悲!確實說明佛法是平等的,只要回頭。已經造了,回頭;沒有造的,千萬不能造,決定障道!這個一定要知道。而且是什麼?嚴重的障道,不是輕微的,是非常嚴重的障道,所以這個事情決定不能做。

       「意為:所言除者,實為止惡之意,使未造惡者不敢造也。」這是善導大師說願文裡真正的意思。「若是已造者,但能迴心,懺悔念佛,則仍舊攝取,無有遺漏也。」我們在《淨土聖賢錄》,看到瑩珂法師的故事,佛家說公案就是故事。宋朝一個出家人,不守清規,常常犯戒,大概也知道造了不少的罪業,頭腦還算是很清楚,平常也學經教,知道所造的罪業一定墮阿鼻地獄,向同參道友請教,如何能夠救他。同學當中有一個送他一本《往生傳》,他每看一篇都痛哭流涕,非常感動。看完之後,他下定決心念佛求生淨土。這一句佛號就念了三天三夜,不吃不眠,三天,真誠心!真把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他,你的陽壽還有十年,你好好的修,到你臨命終時我來接你。瑩珂告訴阿彌陀佛,我的業障習氣很重,外面一有誘惑,我就受不了,他說十年當中我又不知道做多少惡業,壽命我不要了,現在就跟你去。佛很慈悲,答應了,說:好吧!三天之後我來接引你。

       佛為什麼不當時帶他走,就留三天?讓他來表法,三轉法輪當中,他給我們作證轉,他做證明。所以他房門打開了,告訴大家這樁事情,三天三夜真的把佛念來了,情形告訴大眾。大眾半信半疑,「哪有這麼便宜的事情?造這麼重的罪業,念佛三天就能往生?」沒人相信,但是好在三天很近,看吧,看三天你往不往生。到第三天,他求大家幫他助念,送他往生。這大家歡喜,這好事情,難得,跟你結個善緣。到時候,大家真的給他念,念不到一刻鐘,他告訴大家,「佛來了,我跟他去了」,跟大眾告辭,真走了,這不是假的。這是造極重的罪業,他沒有謗法,就是「懺悔念佛,則仍舊攝取」,佛還是很慈悲,說話算話,說三天來接引他,就三天來接引。這一則公案,《淨土聖賢錄》有,《往生傳》裡也有,古人許多註疏裡也引證,舉這個例子,懺除業障,蒙佛接引,無有遺漏也。

       「可見彌陀大願,攝機無盡」,這四十八願普遍攝受一切眾生,造極重罪業沒關係,只要你肯回頭。真回頭了,你就得救;不回頭,來生就是阿鼻地獄。這樣的人就是兩條路,不求生淨土就是阿鼻地獄,不像一般人,六道還有其他各道可以去,這種人只有兩條路。一定要覺悟,一定要回頭,一定要念佛求生淨土,往生的時候也跟大眾做榜樣、做表法,你看造那麼重的罪業,最後還是能往生。這大家曉得,真正懺悔!「故善導大師曰:如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」這兩句話善導大師說的,非常著名,中國、外國祖師大德常常引用這兩句話。如來代表佛菩薩,為什麼應化到這個世間來?應化到世間來的目的就是宣揚這個法門,「唯說彌陀本願海」,勸導大家念佛求生淨土。釋迦佛四十九年所說的一切經教,那是恆順眾生,多次宣講《無量壽經》,那是順自己的本願,也可以說是隨順彌陀本願,為什麼?只有這個法門能夠普度一切眾生,一個不剩。不像其他的法門,都有一定的條件、一定的根性,不同這個法門,這個法門普度,無論什麼樣的根性。條件很簡單,真信、切願、肯念阿彌陀佛,十念一念都能往生。

       下面說,「意謂,三世諸佛出興於世」,三世,過去、現在、未來,這些諸佛出現在這個世間,「唯為此大事因緣,宣說阿彌陀如來不思議願力,惠救萬眾」,這個惠是恩惠,救度一切眾生。「故大師又云:今逢釋迦佛末法之遺跡,彌陀本誓願極樂之要門,一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」這是真實話。三世諸佛應化在世間,眾生有感,佛就有應,諸佛應化在世間,目的何在?用意何在?沒有別的,只是幫助眾生在這一生當中圓滿成佛,沒有別的。用什麼方法,能讓一切眾生都能夠一生圓滿成佛?那只有阿彌陀佛,「宣說阿彌陀如來不思議願力」,這個願力就是四十八願,四十八願普度眾生。所以善導大師又說,他來到這個世間,逢到釋迦牟尼佛末法,他是唐朝人,唐朝已經是末法時期了。佛法是像法時期傳到中國來的,公元六十七年,漢明帝永平十年,公元六十七年。善導生在唐朝,已經進入釋迦牟尼佛的末法,所以說是「逢釋迦佛末法之遺跡」。

       末法時期的成就,只有淨土。修禪不能到大徹大悟,他到哪裡去?在從前學禪也很了不起,都得禪定,得初禪的到色界初禪天去,得四空定的到無色界天去,都沒有出離輪迴,壽命雖然長,出不了六道。換句話說,他在天上壽命終了,他又到下面五道去輪迴去了,什麼時候得人身繼續再幹,那都經過很長的時間。人間壽命短,天上壽命長。所以了解這個狀況就覺得很可怕,什麼時候再遇到?深深體會到祖師大德慈悲,常常告訴我們,「人身難得,佛法難聞」,真的,一點都不假。我們這一次得到,能不珍惜嗎?為什麼不知道珍惜?不知道人身難得這個難,不知道佛法難聞的難,不知道,疏忽了,以為我這一生不是很容易得到嗎?你看人身也得到了,佛法也聽到了,都以為很容易。其實是真不容易,佛菩薩、祖師大德告訴我們這些話不是勉勵,跟我們說的句句是真話!所以善導大師也不例外,為我們宣揚阿彌陀如來的本願。

       念佛求生淨土是最重要的法門,因為一切善惡凡夫統統都能得生,要記住這一句,不要以為「我造了很多很多惡業,恐怕不能往生」,那你就真不能往生,為什麼?你沒有信心。這個就是聽經聞法就重要了,他不聽經,他不聞法,他對這個法門沒有透徹的了解,他懷疑、畏罪,所以他不能往生。反過來說,凡是往生的,無論是行善、造惡往生的,統統都是依靠阿彌陀佛四十八願,如果不是依靠彌陀的願力,你就不可能往生。這是教我們什麼?一心投靠,不要再打妄想了。修什麼法門?像經上告訴我們的,「發菩提心,一向專念」。菩提心是什麼?真信、切願就是菩提心,蕅益大師告訴我們的。我真相信,我一點不懷疑,我發個大願,我這一生沒有任何願望,就求生淨土,什麼念頭統統放下,你就對了。不要再有妄念,你有念頭全是妄念,只有這一句佛號,這是正念,這是一定要搞清楚、搞明白的,不能再錯過這個機會了。

       念老說,「以上《往生論註》與《觀經疏》之說,殊似相違,實則亦可會通。」《往生論註》裡,毀謗罪是決定不能往生的;《觀經疏》說可以,真正懺悔還是可以,還是講得通,不是講不通。「《論註》」,《往生論註》,「正符如來抑止之意,令人慎莫謗法也。」這一句重要!古來祖師大德常常教我們、勸導我們,慎莫謗佛正法輪,不可以。「論中復云:此生愚痴人既生誹謗,安有願生佛土之理。」這個意思就是說,這一生愚痴,沒智慧,不相信佛法,說念佛往生是迷信、是胡說八道,這是指這些人,他怎麼會發願往生淨土?他怎麼會相信?不容易。「是故經云五逆謗法不得往生。至於《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡。五逆謗法,果能臨終念佛,是即懺悔發心」。所以這個很重要,真回頭,真懺悔。

       我們年輕的時候無知,也造毀謗佛法的罪,年輕,自己都以為很聰明,「宗教都是迷信的」,對佛法毀謗是最嚴重的。因為聽老師教誨,宗教都是迷信的,宗教裡頭有多神教、有一神教,高級宗教都一神教,宇宙之間只有一個真神。佛教什麼都拜,叫多神教,多神教也叫泛神教,是屬於宗教裡的低級宗教。你看,腦子裡裝這些玩意兒,沒有把佛教看在眼裡,看到這些老太婆燒香拜佛,就說迷信。造罪業,無知!我二十六歲跟方東美先生學哲學,他老人家在這一門課程裡面,最後一個單元跟我講佛經哲學,才把我過去那個錯誤觀念轉過來。他告訴我,「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。把從前那十多年錯誤的觀念糾正過來,糾正過來不謗了,但是也不讚歎,把佛經看作哲學來研究,沒有學佛。以後遇到章嘉大師,我跟他老人家三年,學佛的基礎是這個老人給我奠定的,慢慢就搞清楚、搞明白了,心裡面才佩服。到以後我跟李老師,李老師勸我發心講經,贖罪!就跟天親菩薩一樣,過去謗佛這個罪重!謗法,毀謗三寶。我知道了,也害怕,所以接受老師的教誨,跟他十年,學習經教,把命運轉過來了,非常有效果。

       「如是之人,億億中亦難一二,故佛慈憫,仍然攝受。」我也是從,五逆罪沒有做,五逆罪裡頭,以前不相信佛法僧,不相信,但是沒有很嚴重的謗法,從這邊回頭。以後發心專修專弘,懺除過去謗法的業障,現在業障慢慢輕了,智慧就長了。業障重,長煩惱,不長智慧;業障輕,長智慧,不生煩惱。今天時間到了,我們就學習到此地。