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淨土大經解演義  (第一八四集)  2010/11/3  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0184

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百一十四面,我們從第六行第三個字看起:

       「今法藏菩薩再請曰非我境界,請佛廣演,是即外慕諸聖也。峻諦師曰:此乃法藏菩薩自開他力門也。此語道破淨宗玄微,世稱淨宗為他力法門」。昨天我們學到此地,今天還把它念一下,下面才接得下來,才可以接下去。這一段法藏菩薩聽了佛的開示之後,實際上這問題是講清楚、講明白了,他懂,我們凡夫不懂。不但凡夫不懂,十法界裡面的佛菩薩也不懂,為什麼?那個佛是相似即佛,不是真的佛。真佛在《華嚴經》上是圓教初住以上,破一品無明、證一分法身,這是真佛,這樣層次的人能聽得懂。我們今天能夠體會到一點,是因為大乘經論長時薰修,也能夠體會,不再懷疑了。可是這個這叫解悟,不是證悟,我們自己沒有證得,解悟可以幫助我們生起信心、生起願心,現前得不到受用;如果是證悟,他真得受用,確實入佛境界。重要的淨宗是二力法門,特別著重他力,這個他力就是阿彌陀佛的力量。這幾句話是他力的緣起,為什麼淨宗是他力法門,此地說出來了。

       我們接著往下看,「淨宗所以能三根普被,一生成辦」,前面我們看到過五乘契入報土,比這個講得還要徹底、還要究竟,此地講三根,也就包括五乘,三根是上根、中根、下根。細說,上根上面還有上上根,這三根也包括在裡面,有上上根,有上根,上上根人很少,確實不常見。我們在經典裡面看到的,在我們這個世界出現過的,釋迦牟尼佛是上上根,他有能力將妄想分別執著同時放下,這不是上上根人做不到。在中國也出現了一個,唐朝時候禪宗的惠能大師那也是上上根,年歲不大,二十四歲。釋迦牟尼佛徹底放下是三十歲,這一放下叫大徹大悟,明心見性,見性成佛。惠能大師給我們表演的也是同時放下,乾淨俐落,所以五祖將衣缽就傳給他,這是一時頓悟。如果說是二、三年悟入這個境界,五、六年悟入這個境界,或者十幾二十年、乃至於三十年入這個境界的,在中國人數不少。你看《五燈會元》一千七百多人,《傳燈錄》,《景德傳燈錄》,再加上教下合起來,中國這兩千年來,佛教傳入中國之後,能夠達到明心見性、見性成佛這個層次的人,我們估計應該超出三千人。這個成就不得了,確確實實超過印度本土,到這麼高的層次,兩千多年有這麼好的成就。

       要是加上淨宗那可不得了,加上淨宗,我們肯定超過一萬人以上。單單說淨宗,淨宗要跟禪宗來比較,至少十倍都不止。禪宗有三千多人成就,那淨宗就有三萬多,一般人常講十萬以上,我們能相信,有理由相信,就是兩千年來念佛往生淨土的真的十萬人以上。《往生傳》裡面記載的少數人,許許多多人念佛往生,沒人知道的很多很多,佔絕大多數。所以《淨土聖賢錄》、《往生傳》那都是少數,有些文人學者知道了,給他寫傳記。農村偏僻地方念佛往生的人很多很多,這三根普被。禪宗確實上上根人,上中下這三根禪宗幾乎都沒分,只有淨土宗一生成就。「辦」是把了生死、出輪迴這個事情辦妥,一生當中就成就了。

       「凡夫二乘」,二乘是講聲聞、緣覺,「例登不退」,這個例子也能夠證得三不退,這三種不退。第一種是位不退,位不退,小乘初果、大乘初信位的菩薩就證得。證得這個位次,雖然沒有出六道,但是他已經得到保證不墮三途,所以叫位不退。沒出六道輪迴,他在六道裡頭是人間、天上七次往返,人間天上七次往返他就超越六道,這位不退。第二是行不退,行不退是菩薩,不退菩提心,不退菩薩道,這個事不是普通人能做到,聲聞、緣覺、權教菩薩都做不到。在十法界裡面只有佛他做到行不退,十法界裡面的菩薩他有位不退,行還會有退,你說多不容易!菩提心、菩薩行都會退。到什麼時候真的不退?超越十法界到一真法界,就是諸佛如來實報莊嚴土,他不退了,不但行不退,又加一個念不退,這就三種不退統統證得了,位不退、行不退、念不退。那是什麼?念念都趣向無上正等正覺,因為他障礙沒有了,見思煩惱沒有了,塵沙煩惱沒有了,無明煩惱沒有了,就障礙沒有了,所以他只有進,沒有退轉。進的速度各人不一樣,有些根性利的進的速度快,有些速度慢,但是他決定不會退轉。

       凡夫二乘也能夠證得三種不退,這個太稀奇了,太稀有了,也能夠在一生當中得到位不退、行不退、念不退。這是什麼?「皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力」,這一句話要記住,他為什麼能做到三不退?靠阿彌陀佛本願威神的加持,阿彌陀佛四十八願叫一乘願海。還有修行「南無阿彌陀佛」這六個字,就能保證你一生證得三不退。這個法門難信,真不容易,所以這不是靠自己力量,全靠他力。雖然全靠他力,自己要不是真信,要不是真正發願,真正念佛,那阿彌陀佛的力量加不上,也就是幫不上你,佛雖然有能力幫不上忙;你自己要願意接受,佛的力量他就幫上忙。只要你真的能相信,真的發願,真的接受,你這一生真成就。我們看到典籍上記載的,念佛往生人很多,我們看到往生傳記,那是過去的。現在念佛人,我們很熟悉的,我們曾經是很好的同參道友,現在他們先去了,走得那麼自在、瀟灑,讓我們看到了,這真的,這不是假的。不生病,預知時至,曉得自己哪一天走,邀請大家來送行,開往生大會,這是真的不是假的。

       預知時至不生病,說什麼時候走就什麼時候走,給諸位說,人間有大福德的人也能做到。我還能夠記得小時候,大概我七、八歲的時候記事了,我們家鄉一位老太太,臨走的時候沒有生病,好端端的告訴兒女,她要走了,告訴他什麼時間很準確,家裡人都到齊了,那個時候還是大家族。所以我還看到中國傳統的家,她有十個兒子,沒有分家,是個大家族,那個時候家裡人,已經是人丁不是很興旺了,還有一百多人,這麼一個家族。我跟他們家裡有親戚關係,我的姑母嫁到他們這一族裡頭。瑞相稀有,好端端的一個人坐在那裡就走了,他們不知道念佛。這是我能夠記得的,這是有福報的,一生積功累德善心善行所得的果報,以後我們學佛知道這生天。這種走的我們曉得他福報很大,他走的時候天人來迎接他,也有儀仗隊列隊歡迎。

       念佛人走的時候,阿彌陀佛、觀音、勢至,很多人來迎接,這在佛門裡面許多同修都知道。知道,自己要真正立下志願,他行,我也行,他這一生能成就,我為什麼不能成就?細心想想,他怎麼成就的,這是我們的好榜樣,我們應當向他學習。往生到極樂世界才是真正的離苦得樂,六道輪迴苦,永遠脫離了。極樂世界皆是阿惟越致菩薩,這就是真樂。永遠不會退轉到十法界,當然更不會退轉到六道,你一生到極樂世界去作佛去了,作佛就是回歸本性。中國古人所說的「人之初,性本善」,你回歸到本性本善,這在佛法講成佛了,回歸自性,這是究竟的圓滿。唯有回歸自性,你才有智慧、有能力幫助法界虛空界無量的苦難眾生,你才有這個能力;你自己沒有到最高的成就,你就沒有這樣的能力。這種能力出現在實報土就有了;換句話說,實報土裡面初住菩薩就有這個能力。中國禪宗所講的明心見性、見性成佛,你就有這個能力。可是在淨土宗特別,淨土宗一往生極樂世界就有這個能力,為什麼?阿惟越致菩薩!不管你是什麼樣的品位,凡聖同居土下下品往生,到極樂世界也是阿惟越致菩薩,這個還得了嗎?這就是你具有這樣能力。但是這個能力要知道不是你自己有的,是阿彌陀佛本願威神加持你的。什麼時候到你自己有?你在西方極樂世界修行大徹大悟,那就是你自己本有的了。你在沒有大徹大悟、沒有明心見性之前,你跟諸菩薩神通德能完全相等,那是阿彌陀佛加持的,不是自己的。這叫他力法門,仗他力往生,也仗他力度化一切眾生。

       「淨宗之所以究竟方便者,即以彌陀無上果覺,作為眾生因地初心,因達果海,果徹因源,因果同時,感應難思,此又是他力之妙用」。這是念老進一步為我們說明。淨宗在所有宗派裡面稱為究竟方便,究竟兩個字不容易!八萬四千法門稱方便門,沒有一個加上究竟的,只有這一個,為什麼?往生就是成佛,所以稱究竟。它的原因,就是以彌陀無上果覺做為我們現在修行的因心,這是因地發心。我們對於西方極樂世界的狀況,如果了解得不夠透徹就會有疑惑,這個疑就會產生很大的障礙,疑是什麼?你信心發不出來。我們冷靜去觀察,就在當下學淨宗法門的同修有多少?幾個人真心?幾個人真發心、真幹?早年我初學佛的時候跟李老師學經教,李老師是台中蓮社的創始人,我認識他的時候,他們蓮社已經有十年的歷史,蓮友有多少人?有二十萬人,十年有二十萬人。老師常常很感慨的說,一萬個念佛的同修真正能往生的,老師說也不過三、五個人而已。這什麼原因?唐朝善導大師給我們講「萬修萬人去」,現在怎麼一萬個人修去的只有三、五個,這不成比例,什麼原因?有懷疑,障礙了真正的信心。不能說他不信,雖有信心,不起作用,對這個世間還貪戀,放不下。一個是情執放不下,一個是煩惱放不下,煩惱是貪瞋痴慢疑。淨宗不要你斷煩惱,也不要你斷情執,只要你的功夫能把情執跟煩惱伏住,它雖然有,它不起作用就行了,這個我們做得到。

       如果說情執、煩惱斷掉,我們真的做不到。換句話說,八萬四千法門,門門它的條件都需要斷煩惱才能成就。所以淨宗方便,不要斷煩惱,伏住就行,用什麼來伏住?用這一句阿彌陀佛。古大德教我們說「不怕念起,只怕覺遲」,念頭起,情執、煩惱念頭起,念頭起是正常的,六道凡夫哪有不起念頭的道理?所以不怕念起就怕覺遲。念頭才起,你就覺悟到,你就把它換成阿彌陀佛,第一念煩惱習氣起來,第二念阿彌陀佛,把它換過來這就行。有同學告訴我,他嫉妒的習氣很重,這就是煩惱,嫉妒心一起來,阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就把這個嫉妒心控制住,取而代之,這叫做念佛,這叫做會念。不會念的,一面念佛一面打妄想,那叫不會念的,他有懷疑,他有夾雜,那是不會念的。會念的,不夾雜、不懷疑,他真的能把習氣煩惱控制住。這個道理要懂,你要不懂你就不會念,古人所謂「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,那白念了?倒不能說白念,阿賴耶識裡種下念佛的種子,這一生不管用。什麼時候才管用?什麼時候你佛號能夠伏住煩惱它就管用了。決定不能讓煩惱起現行,這叫功夫得力。

       也有人問,我念佛要念多長的時間,我才能有這功夫?根據過去、現在念佛成就的這些人,我們細心觀察,大概三年。你說真不難!這三年怎麼念?就是煩惱一現行馬上就壓下去,就這個念法。你認真訓練三年,煩惱就控制住,只要煩惱一控制住,在念佛功夫等級上來說,你就拿到功夫成片,這叫功夫成片,有這種功夫的人往生西方極樂世界隨時可以去。所以一般三年人到這功夫他就走了,為什麼?這世界不好玩,這世界太苦,不值得留戀,他到極樂世界去,加入諸上善人、諸大菩薩的俱樂部去了,到那裡去玩去了,還有壽命不要了,不在這裡造罪了,有這個本事。三年時間,你說它是不是應該講究竟方便?任何一個法門做不到,它能做到。這個理由就是,阿彌陀佛這是已經成佛了,他是果覺,用他的名號來做為我們現在修行的最初方便。我們念這句佛號,念這句佛號原理是什麼?原理是自他不二。前面我們讀過,《觀無量壽佛經》上講「是心是佛,是心作佛」。什麼是佛?你的真心叫做佛,佛是你的真心,阿彌陀佛已經回歸到真心了,我們現在用阿彌陀佛的真心,阿彌陀佛真心跟我的真心是一個心,所以念阿彌陀佛是念他佛,自他不二,同時是念自佛,自他一如,這個成就快。

       「因達果海,果徹因源,因果同時」。現在在事上講,佛是果,我這裡開始學習是因,因果是相應的,為什麼?真心是一個不是兩個。我們中國古人講本性本善,這個本性本善是一個不是兩個。阿彌陀佛的本性本善,我們自己的本性也是本善,是一不是二。阿彌陀佛這個名號就是本性本善的名號,這四個字是梵語翻譯過來的,可以完全翻出來,因為尊重不翻。翻出來阿這個音翻作無,中國無的意思,彌陀翻作量,佛翻作覺,無量覺。你看看,無量覺,咱們中國祖宗講的本性本善,那個善就是覺,迷就不善,覺就是善,一個意思。我們今天以無量覺做因心,不管什麼念頭起來,不論念頭是善還是惡,念頭只要一起,無量覺,就提醒自己了,梵語阿彌陀佛。南無這兩個字,是皈依的意思、皈命的意思,也是我們全心皈命阿彌陀佛,就這個意思。它這裡頭也有恭敬的意思,意思很多,很多義。這也說出「他力之妙用」,這一句名號功德不可思議。「更加以外聖易信」,這是六道凡夫的習氣,聽說有神、有仙,你就很容易去相信他,「己靈難明」,你看佛在經上常講「一切眾生本來是佛」,我本來是佛,這個很難明瞭,自己也不承認,我是一身罪業的凡夫,我怎麼是佛?所以自己自性難知,相信別的容易。

       這一句話我們今天讀到此地,得要有高度的警覺,自古以來,不管是中國、外國,對於靈異都有很容易相信這種趨向,這是好還是不好?很難說。如果真的是聖賢菩薩,你易信,那是你有善根;如果是妖魔鬼怪,是假的、冒充的,那你就上大當。所以佛在大乘經教裡講得很清楚,諸佛菩薩跟阿羅漢決定不用神通做佛事,為什麼?如果你用神通來接引眾生,妖魔鬼怪都有這個能力,佛魔就不能夠辨別,魔會變成佛菩薩,變假的。所以佛不許用神通,因為什麼?阿羅漢以上都有神通,不用。用什麼?講經教學。這個魔不行,魔不會,魔會變把戲、變魔術,你叫他講出一番大道理,他講不出來,這個要知道。所以釋迦牟尼佛一生在世,沒有顯神通這個事情,三十歲開悟了,悟了就是一切具足,智慧、神通、道力全具足,他講學,七十九歲過世,講經教學四十九年。他後世的學生有沒有現神通這些事情?也有,不多。《高僧傳》裡面有一部書叫《神僧傳》,這一部書裡面記載的,就是歷代這些出家人,也有在家居士顯神通的,在特殊條件之下可以。這種特殊,影響力很大的國王大臣、長者居士,他們有很大影響力的,你不現神通他不相信,一示現神通他相信了,他來護持正法,影響力就非常大,這個可以。一般沒有影響力的,你在他面前現神通那就錯了,這是佛不許可的。在特殊因緣,這個人過去生中久修善根,現在來到人間,一時迷惑,度他一個人,讓他回頭,這也是個緣分,也可以。別人不知道,只有他一個人知道,多半這種人在一生當中決定成就,不是開悟,就是念佛往生;換句話說,他在六道輪迴這一生是最後的一生。不是像這種特殊狀況之下,決定不許可用神通。

       佛教人,從倫理、從道德、從因果,更高等是我們現在所看到的哲學、科學,佛門不提倡這些怪異。世間人,這中國、外國都一樣,可以說不分國家、不分族群、不分宗教,都有個心理趨吉避凶,這是普遍現象。吉凶禍福誰不關心?聽信有人知道未來會發生什麼事情,總得要打聽打聽,這到底是真是假?沒有人給你做保證。佛對於這個事情講得很清楚、很明白,告訴你這些原理原則,只要你真正參透了,掌握到了,你就不必再問,也不必聽信任何人造謠生事。問自己的起心動念,為什麼?一切法從心想生,這個有道理。我們的心正、言正、行為正,你這一生就吉祥如意,你不會有災難。如果心不正,言行不正,災難就不能避免,為什麼?這經上講得很清楚,「相由心生,境隨心轉」,都是自己心。你念佛的心,就到極樂世界作佛去了,你念菩薩你就成為菩薩,念什麼就現什麼,感應不可思議,這是真理、真實的事,不是假的。

       今天這個世界,許多人講地球的溫度年年在上升,南北極的冰融化,海平面要上升五十米,沿海城市全淹掉,很多人著急,這是不是謠言?在佛法講這不是謠言。為什麼會有這個現象?這是我們居住地球上這些眾生心行所感召得來的。怎麼會感召這種天氣變暖、海水上升?天氣變暖是瞋恨心所感的,瞋恚是火,嫉妒也是瞋恚的一分,貪婪是水。佛教導我們「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,災難就沒有了。貪心是水災;瞋恚心是火災,溫度上升是屬於火災;愚痴是風災;傲慢是地震。如果我們把貪瞋痴慢斷掉,這個災難就沒有了,你相信不相信?不相信,那後頭有懷疑,貪瞋痴慢疑。你對佛菩薩、古聖先賢講的話,你懷疑,你不相信,那就是中國有一句老話說,「不信老人言,吃虧在眼前」,你不相信,你不肯聽從,那你就得受災難。你要能相信,真正能做,災難真化解了,這是對我們外面的環境。對自身的,大家非常關心的,健康長壽,你的心態如果好,心地善良,你哪有不健康、不長壽的道理!壽命是有一定的,誰給你定的?自己定的。自己前一世定了今世這一生的命運,我們這一世的行為決定來生的命運,所以命運不操縱在別人手上,在自己手上!

       中國古聖先賢不是凡人,我學佛之後我常常在想,古聖先賢全是佛菩薩再來的。為什麼?他們智慧太大了,他們留下來的教訓是真理,超時間、超空間,任何地方它都準,都能行得通。如果真正能做,人人都不違背,我們地球就是極樂世界,那就不必念佛到阿彌陀佛的極樂世界去了。我們大家不相信,那就沒有法子,我們只好到阿彌陀佛的極樂世界了。大家都相信,我們就不必了,我們在這個地方建造極樂世界。只要這個地球上的人,人人都能夠落實《弟子規》,儒家的;落實《感應篇》,這道家的;落實《十善業道》,這是佛家的。這三樣東西文字都很少,你看《弟子規》總共一千零八十個字,《感應篇》也不過是一千五百多個字,《十善業道經》長一點,我把它做了一個節本,做了一個節要六百多個字,就行了。人人都能遵守,起心動念、言語造作都不違背,這個世界就是極樂世界。極樂世界是人造出來的,就看我們自己願不願意了,如果反方向的去造,造的是五逆十惡,那就像很多外國預言家所說的,世界末日就來了,這個地球會毀滅,地球上的生物同歸於盡,全是自作自受。與上帝不相干,與閻羅王也不相干,與佛菩薩更不相干。世出世間一切法沒有一樣不是自作自受,大乘經上告訴我們的。所以吉凶禍福不要問別人,問別人是迷信,問自己是決定正確。

       也有人問我,他說:法師,有很多通靈的人,到我這兒來跟我接觸,之後打著我的名義在外面做不好的事情。這事情我不知道,這道場是十方道場,什麼人來我總不能說我不接見,沒這個道理。接見照一張照片這平常事情,這都不能拒絕的,他跟我有什麼關係?沒有關係,什麼關係都沒有。他要拿我們這個名義到外面去宣傳,去壯大他的聲勢,那是他的事情。這是國家法律應當要管的,我們管不到,這平常事。所以佛門弟子最重要的是要聽經,不要聽信謠言,要聽經。中國古人有兩句話說得很好,《禮記》裡的,「臨難毋茍免,臨財毋茍得」,利益、財富現在面前,要想一想,我應不應該得到?不應該的不取。災難來了,我應不應該避免?想一想。說是將來海水漲上來,香港也被淹沒,我們是不是要找個高一點地方去住,避開?我告訴大家,臨難毋茍免,我跟香港共存亡,哪裡有好地方請我,我不去,我在這裡講經教學,活一天講一天經,海水還沒漲上來,著什麼急?常常告訴同學,真正肯修的,我們生命只有今天這一天,不要想我還有明天,你在那裡打妄想,明天還沒到,你想它幹什麼?想過去、想未來都是錯誤的,過去已經過去了,你想它幹什麼?未來還沒有來,不必去想它,只要今天抓緊你就能成佛。古聖先賢的教訓,佛菩薩是這樣教訓我們的。又何況佛說得好,「境隨心轉」,我們這個地區人心善良,行為善良,這些善人居住在這個地方,這個地方就不會遭難。

       現在科學家給我們做證明,難得!我看到這些報告很歡喜。他們說的這個善行的人數多少人?全世界人口百分之一的平方根,計算出來多少?這全世界八千人,有八千人能夠斷惡修善就能救地球。六十多億的人造惡,八千人能救嗎?能!憑什麼?憑邪不勝正,一個善人能夠救一千個邪人,邪不勝正。我們相信這個地球上有超過八千人這樣的善人,我們從哪裡看?從宗教裡面看,你看這個世界大宗教,每個宗教裡都有善人,真的,他們不要名利,他們清心寡欲,真正是好人。宗教裡有不善的現在也不少,但善的有,不是沒有,在全世界幾十個宗教裡頭,我們想八千人應當是有的,這個地球上再大的災難不至於滅亡,還是有救。覺悟的人愈多,這個力量就愈強大,災難會減輕,災難的時間會縮短,肯定的!

       講經教學裡頭,特別對於佛門弟子,首先考慮到要保自己,自己保不住,你怎麼能度別人?怎麼樣保住自己?要勤修戒定慧,要真幹,別人不幹不要去理會他;我們自己覺得這好事情,這是應當要做的。淨宗同學修學基本的理論是「淨業三福」,那是淨宗最高的指導原則,三條十一句好記,你只要掌握住,決定不違犯。第一條裡頭,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」四句,頭兩句是孝親尊師,落實在《弟子規》,《弟子規》做到了,孝親尊師就做到了。第三句落實在《感應篇》,《感應篇》裡面講因果報應,一共講了一百九十五樁事情,善有善報,惡有惡報,你能把這一百九十五樁事情,你天天反省,哪些做到,哪些沒做到,認真學習。《十善業道》裡面綱領就是十句,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴就十句。統統都能做到,再大的災難來,你不會受這個災難。你居住這個地方,由於你自己的修行,你是一個善人,這個地區人也托你的福,你愈認真修行,你的德行、功力愈高,影響的範圍就愈大,這個地區災難可以減輕,這真幹。縱然是共業不能避免,我們在災難當中求生淨土,好事情!災難死傷很多,各人去處不一樣,有人到極樂世界成佛,有人生天,有人在三途,不一樣。自己總得清楚明白,你心裡就有主張,你不慌不亂,災難現前你還是如如不動,自己能做得了主。所以這是說到「外聖易信,己靈難明」,這兩句話講得好。

       我們繼續往下看,「是以具縛凡夫但能信」,只要你能夠信,信什麼?「有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀」。這兩句話是《阿彌陀經》上的,你只要真正能信就行。「深信此兩個有字」,有世界、有佛號阿彌陀,這蕅益大師講的,這兩個字太重要了。蕅益大師有個別號叫西有沙門,西就是西方,西方有,就是你看他這個名字,就從這兩個有字來的,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,叫西有沙門。「切願往生,一向持名,即可如願,逕登不退。」願要懇切,我對這個世界什麼願望都沒有,就一個願望希望到極樂世界去。換句話說,這個世間統統放下了,一心就想到極樂世界去,這就真去了,不是假去。一向持名,即可如願,向是方向,一個方向、一個目標,用持名的方法就能達到,即可如願,滿足你的願望。到西方極樂世界,逕是快速,你就證得三種不退轉。

       「是乃凡愚所同能」,凡夫、愚人都能辦得到。前面跟諸位提到,諦閑法師的徒弟鍋漏匠那是凡夫、愚人,沒有念過書,不認識字,貧苦交煎。跟諦閑法師是從小在一個農村長大的,諦閑法師出家了,出名了,大法師了,他找到他這個老朋友,要跟他出家,心地非常懇切。諦閑法師成就他,你看教他就一句「南無阿彌陀佛」六個字,因為他什麼都不會,在寺廟裡沒有人瞧得起他,所以不能住寺廟。在鄉下找一個破廟,沒有人住的,教他一個人住在那裡頭,就念一句佛號,什麼都不會。告訴他「念累了你就休息,休息好了接著念。」他真聽話,三年沒有間斷,往生的時候預知時至,站著走的,有本事。鄉下這些佛教徒看到,到觀宗寺去報信,你那個徒弟往生了,站在那裡。諦閑法師到他那個小廟裡面去看他,三天,往返三天,死人站了三天。諦閑法師給他辦後事,佩服:你沒有白出家,名山寶剎這些方丈大和尚不如你,通宗通教講經的這些大法師也比不上你。這個話說的是真的,一點都不假!哪個大和尚往生走的時候能站三天?一句佛號。所以凡愚所同能,問題就是你肯不肯幹?你肯幹你也能。

       「若獨言究明自心,則唯上智所堪任」,這個究是窮究,明是明心,這就要是講到明心見性,那不是普通人做到的,那是上智,佛家講上上根人他才能做得到。「法藏菩薩於因地中,悲願宏深,開顯此他力法門,是以世稱彌陀乃大願之王」,所以稱讚阿彌陀佛為大願王。下面說,「又密宗亦是他力門」,密宗跟淨土宗是同一個方法,佛法講八萬四千法門,八萬四千法門到最後,給諸位說,就變成三個門。好比什麼?我們講堂,這邊同學們,你看你們都從四面八方來,你進入我這個講堂,這個講堂只有三個門,隨便從哪個門都可以進來,進來都是一樣的,決定沒有差別。但是三個門,這三個門覺正淨,禪宗、性宗是走覺門,大徹大悟,明心見性,他進來了。教下,像天台宗、賢首宗、法相宗,這些教下的,研究經教的,他們是從這個三門裡面正門,覺正淨的正門,正知正見,從這進來的。淨土宗是從清淨心,密宗也是清淨心,這兩個宗派都是從淨門入的,覺正淨這三門。但是密比淨土那是更淨,它真的叫純淨,淨土宗沒有它那麼純,但是淨土宗的成就比它多。這是我們不能不懂的,這是佛學常識。

       我的老師是密宗的上師,我初學他把密宗這些常識跟我講得很多,所以我知道密是上上淨宗,不是普通的淨宗。你看淨土宗,對於財色名食睡,遠離它,不沾它,就算淨了,就算清淨。密宗是什麼?密宗,他心地清淨,接觸,心地都不染,這是真功夫;換句話說,他是通過真正試驗的。淨土宗是遠離,不沾你才淨;它那個不一樣,他完全是和光同塵而一塵不染,那是真淨。章嘉大師那個時候告訴我,譬如密宗供具都是金銀七寶,真的,你對這些財寶起一點貪心你就完了,墮地獄。所以它只有兩條路,一個是天堂,一個是地獄,沒有當中的。淨土宗有當中的,密要不成就就墮地獄,所以那是很難修的,很不容易。我跟老師三年,他老人家往生了,要不然我不會離開他的,我學佛的基礎從他那裡奠的。嚴持戒律這是根本,你沒有戒律你修什麼?「因戒得定,因定開慧」,這是十方三世一切諸佛所走的一條正道,成佛之道;你要不依循,想另外走一條路子決定走不通。

       「密宗亦是他力門,同屬果教,皆是從果起修。此殊勝難思之他力門,正是彌陀悲願至切處,亦正是淨密二宗方便究竟處。」這個地方要知道的,淨土宗好比學校裡是大學部,密宗好比是佛教裡的博士班研究院。成佛必須要最後那一關要通過密,沒有密那樣淨不能成佛。所以密宗,真正修密的是什麼人?這章嘉大師告訴我的,《華嚴經》上講初住以上,明心見性,見性成佛,初住以上他們修的。換句話說,這個密宗的等級,跟中國南傳的就是能大師所傳的禪宗等級是相等的,平等的,上上根人,中下沒分,所以這個要知道。我們初學的人,大師給我們傳授三皈,教我們一個咒,那叫什麼?結緣皈依,那不是真正學密。真正學密從哪裡學起?從顯教學起,就是你修學要從大學部,你要拿到學士,拿到碩士,再去念博士班,是這樣的,密是博士班,我們這個淨宗是學士、碩士,它那是博士班。我跟大師三年,我對於密宗尊敬、景仰,他們教我,我說我老師說的我沒有這個緣分,沒這個根性,這個東西不能隨隨便便修的。所以這一定要懂得,那是真正修不起心、不動念。我們淨土宗是修不分別、不執著,它那是最高的不起心、不動念,這是說出密宗的殊勝。黃老居士他學過密宗,他是密宗的金剛上師,告訴我,新中國成立,他說到現在,那個時候還不到六十年,說這個話總十幾年前,中國修學密宗成就的總共只有六個人。你看修密的人有多少?他說總共成就的,那就是新中國成立以後,到我們見面的時候,總有四十多年才只有六個人。他說淨土宗成就的,那你沒法子計算,淨土宗是帶業往生。密宗呢?密宗不帶業。一個帶業淨,一個不帶業淨,不一樣,差別很大!所以對密宗的時候一定要尊重,它不是假的,它是真的。所以在別教來講,登地的菩薩他就學密了,密裡頭主要就是修不起心、不動念,六根接觸六塵境界自己是在定中,不容易。現在就是在這個時代,這什麼都變成假的了,我在新聞裡面看到的,很多很有身分地位的人,宴會裡面喝的酒是假酒,害病醫藥是假藥,那可能一定有假醫生,什麼都是假的。顯教裡頭有假的,密教裡頭大概也有假的,我們要不認識清楚那怎麼會成就?總得要把它認清楚、搞明白,我們自己應該怎麼樣學習,自己清楚。

       這個下面幾句話講得很好,「蓋自他本來不二,肯仗他力,即是於此難信之法能生淨信。難信能信,全由當人之無上智慧,此即是自力。」所以你能夠相信,說明你有智慧,你要信得那麼認真、那麼懇切,你是真智慧,真智慧的人他就會真成就。這種人不多,是有,我們一生當中遇到好幾個,真成就了,對於這個法門鍥而不捨。說老實話,我的這個信心,我講得很老實,我對於佛的信心最初只有七分。到相信淨土的時候,差不多是二十多年的時間,沒有一天離開經教,在大乘教裡把這樁事情真的搞清楚、搞明白了才接受,你說這個事情多難!最初學佛,我的信心是尊敬老師,老師介紹的,老師給我講的這門課程,佛經哲學,我跟他學哲學,由於對老師的敬仰入了佛門。哲學意味,說實在話淨宗是有,但是一般人講不出來,所以我們就偏重在大經大論的學習上。以後遇到李炳南老居士,把淨土宗介紹給我,我不反對,但是我不肯學。他教我看《印光大師文鈔》,我讀了《文鈔》之後真的對淨宗不反對,知道這個裡頭有很深的東西,漸漸的契入。真正相信,我也告訴諸位,我講《法華》、講《楞嚴》、講《華嚴》,《華嚴經》講了一半,看到文殊、普賢帶著華藏世界四十一位法身大士求生淨土,我簡直嚇了一跳,我從這裡才相信。到最後《華嚴》、《法華》,一切大乘經教最後都是回歸到淨土,所以才知道這個法門殊勝。《無量壽經》確實沒有一個好的本子,所以會集是有必要的。這個會集本才把淨宗講清楚、講明白、講透徹了,真的是稀有難逢,現代人有福報,它出現在我們這個時代。所以難信能信,全由當人之無上智慧,這個智慧是你自性本具的智慧,這是自力。

       「但能信入,老實念去,自然能所兩忘,自心朗現,從事持達理持,即凡心成佛心。淨宗之妙,全在於此。」難信之法,但是你要依照這個方法去修,它就變成不難了,這個妙。東北劉素雲居士是個最好的榜樣,她做出來給我們看,五十五歲遇到的,遇到佛法她就能相信,這就是什麼?這就是當人之無上智慧。她信了真幹!到這邊來過,同修們問她,妳是用什麼方法成就的?她說了六個字,第一個老實,第二個聽話,第三個真幹,她說我就六個字。這六個字她做到了,真老實,一生不沾染名利,一生不妄語,沒說過一句假話,這她的善根。接觸到佛法她相信,她聽話,聽懂了佛經裡講的兩句話,她聽懂了。這兩句話我們常講,聽得都很熟,但是你沒去做,「一門深入,長時薰修」。她就聽懂這一句,所以她就一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛,你看一門深入,跟這講的一樣,一天聽經聽十個小時,就聽《無量壽經》。那個大概是我在一九九八年,在新加坡第一次講的,在那一段時期,我每年到新加坡去住一個月,講一個月經,那時候用錄音帶,還沒有光碟,一個小時一盤。她拿到這個,大概現在已經做成光碟,一個小時,每天就聽一個小時,一個小時聽十遍,長時薰修,一門深入,就聽一個小時,一個小時聽十遍。這一部經聽完兩個月,這兩個月她聽十遍,聽完之後從頭再聽,這樣聽十年,十年沒有改。十年成就是什麼?戒定慧都成就,她開智慧,她講《無量壽經》不要用經本,頭頭是道!在佛法講她得念佛三昧,開悟了。一經通一切經通,她沒有接觸過的這個經本,任何經本你請她去講,她都講得沒有問題,全通了。五十六歲到六十六歲,你看這一生當中,這個十年沒有白過。證明了佛經上所講的一門深入,我們中國老祖宗講的「教之道,貴以專」,學習亦如是,真學那就是專,專精,沒有一個不成功。

       儒釋道今天沒有人才,大家都曉得「人能弘道,非道弘人」,寺廟蓋那麼多沒用處,沒有人。人能弘道,人怎麼培養出來的?像劉居士這樣人就出來了。如果有個學院大家在一起修學,那個福報多大!我們現在人沒有那麼大的福報,所以這個緣就不成熟。可是你自己修學一樣成就,就是在專精,除這一門之外,頭腦裡沒有第二個念頭。古人說「讀書千遍,其義自見」,那就開悟了,為什麼?千遍這是定功,你定下來,你把你所有的妄想雜念都念掉了。像我們這經題上,你真正得到「清淨平等覺」,覺是開悟了,平等是定,平等是念佛三昧,覺是開悟,十年開悟了。用這種方法,你學佛你就成菩薩、成佛了,最高的是成佛,其次成菩薩。你要是學儒,譬如你學一部《四書》,甚至於我學一部《論語》,你十年這樣下來,你就是現代的孔子;你要是學道,你就是神仙。不是做不到,人人都能做到,為什麼不幹?只要鍥而不捨,沒有一個不成功。我們在年輕的時候剛學佛,剛剛出家,同參道友很多,六十年過去了,現在只剩我一個,其他都沒有了,為什麼?不肯幹,不堅持。我這一生也是老師教的,章嘉大師教給我的學釋迦牟尼佛,一生不改變,釋迦牟尼佛天天教學,我學成之後天天教學,天天讀經,天天教學,沒有一天空過。我常常把這個方法告訴別人,希望真正有心人聽到了真幹,他就會真有成就。天下無難事,成功的祕訣在恆心,在專一,不能搞多,搞多就雜了。譬如十年你學十樣東西,學了一些皮毛常識,一樣都不精。十年搞一樣東西就通了,通到自性;通到自性,世出世間法全通了,這個道理要知道。事實,你看這麼多大德做出好榜樣來給我們看,值得我們學習的,值得我們效法的。

       所以但能信入,你真相信,入是什麼?接受了,無條件接受。老實念去,就這一句六字洪名「南無阿彌陀佛」,你老老實實念去,自然能所兩忘。為什麼教你聽經?為什麼教你讀經?讀經、聽經是因為你有疑惑,能幫助你斷疑生信,好處在這裡。你成就之後幫助你弘法利生,你開智慧了。這一句佛號,如果是不聽經教,不讀佛經,單單念這一句佛號,像鍋漏匠一樣成就了,表演給大家看,三轉法輪裡頭作證轉,給大家做證明,這個功德也不可思議,人家看到你相信了,沒話說了。如果發心弘法利生,那你不能夠離開經教,要成就自己智慧。所以老實念去自然到能所兩忘,這什麼境界?理一心,明心見性了。所以下面講的這句話,「自心朗現」,這就是明心見性,在淨土宗裡面叫理一心不亂,到這個境界往生西方極樂世界,是直接生實報土,他不會經過同居土、方便土,他不通過這個,他直接到實報土去,叫花開見佛,那他不是阿彌陀佛威神加持,他自己見性了。所以「從事持達理持」,開頭老實念佛,這是事念,到最後是念到理持。「即凡心成佛心」,他真的成佛,理一心不亂就是成佛了,理一心不亂跟禪宗明心見性是同一個級別,境界完全相同。「淨宗之妙,全在於此」,方法簡單、容易、快速、可靠,而且成就是無比的殊勝,它不是小成就,大成就!

       「法藏菩薩陳明非我境界後,乃啟請世間自在王如來,為之廣說諸佛之無量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法,我當思惟修習,誓當圓滿我之所願」。這就接著下面的經文。法藏菩薩跟世間自在王佛這一問一答,是在教訓我們,給我們莫大的啟示,知道西方極樂世界怎麼來的,不是阿彌陀佛憑空想像的。我當思惟修習,這就是經上常說的「一切法由心想生」,這是總的原則,總的原理。自在王佛用的方法非常巧妙,把十方一切諸佛剎土用神力變現在他的眼前,讓他全部看到,你自己去看,自己去選擇。法藏菩薩的方法取長捨短,十方一切諸佛剎土裡面好的全要,不好的統統不要。所以極樂世界就變成諸佛剎土裡面最殊勝的、最完美的,沒有絲毫缺陷的這樣一個修學環境,不是憑空想像的。世間自在王也非常聰明,也不必給你細講,你自己去看,自己去選擇。今天時間到了,我們就學習到此地。