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淨土大經解演義  (第三九九集)  2011/5/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0399

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第四百九十八面:

       念老引用《安樂集》,依《淨土論》說出三種與菩提門相違背的,我們應該要遠離,這三種就在四百九十八面倒數第三行。第一句,「我心貪著自身」,這是第一句。這一句裡面的問題就是嚴重的執著放不下,這是我們念佛往生淨土第一個障礙。身體不能不要,但是不能過分的去愛惜,過分的就是貪著。著是著相,貪著這個身體,當然一切都要為身體服務,飲食起居要讓這個身體舒適,要讓這個身體安樂,那肯定就妨害道業。世尊當年在世為我們所示現的,他不是不愛惜身體,身體要為學習受苦,要為教化眾生受苦。佛滅度之後,教導後世的弟子「以戒為師」、「以苦為師」。不能持戒,不能受苦,你就沒有辦法脫離六道輪迴。這樣的心態是錯誤的,這種心態就是佛法講的輪迴心,輪迴心所造作的一切叫做輪迴業。你學佛、行善,這是輪迴的善業,果報在人天,出不了六道輪迴,不能往生淨土,這是我們不可以不知道的。

       身體是不是可以不需要保養?不是的,那個想法就又錯了。如理如法的去保養。大乘知道萬法唯心,一切法唯心所現,身體是心現的、識變的。保養之道,也就是今天講養生之道,養生得先會養心,為什麼?身隨著你的心念在轉變,心理健康比什麼都重要。心理健康,身體焉能不健康嗎?哪有這個道理!心不健康,想身體健康非常困難,這個道理學大乘人的懂。心健康是什麼?心清淨,心裡沒有煩惱,沒有雜念,沒有憂慮,沒有恐怖,心地清淨,心地平等,覺而不迷,這個心是最健康的。健康的心就帶動健康的身體。縱然這個身,身是物質現象,物質現象的基礎是心念。所以,心念好,物質的身體縱然染上病毒,它能夠自然的恢復正常,正常就是健康。所以佛法中叫修心,斷惡修善,所有一切不好的病毒你就不會感染;改邪歸正,縱然有病毒,它會恢復正常,改邪歸正;端正心念,最好的心態,身心健康,這個不能不知道。所以,貪著自身是錯的,怎麼樣保養都不行,身心是病態。

       第二,「無安眾生心」。這個意念也不好,社會、眾生一定要安穩、要和諧。社會發生衝突了,人居住在這個社會裡頭沒有安全感,這是社會病了!眾生有憂慮、有煩惱、有恐懼、有不安,眾生病了。我沒有病,修學大乘的人沒有病,社會病了,眾生病了,要不要去管?要不要去幫助他們恢復安全?應該的。為什麼?慈悲心,眾生跟我們是一體。如果我們只顧自己,不顧別人、不顧社會,這個人念佛不能往生。為什麼?沒有慈悲心。所以,這一條是慈悲心,遇到別人有苦有難,一定要伸出援手幫助他。我們學佛的人,每天講經教學,念佛求生淨土。

       十年前我住在澳洲,遇到美國九一一的事件,澳洲昆士蘭大學的校長來找我,派了兩個教授到山上來邀請我去訪問他們的學校,跟他們的學校和平學院的教授舉行一次座談會。座談會主要就是邀請我,來研究討論,怎樣化解社會衝突,幫助這個世界恢復安定和平。這是大事,這不是小事,所以我就去了。首先聽他們五十分鐘的報告,才知道全世界有八所大學,不多,只有八個學校有和平學院。這個學院有學位,有博士班、有碩士班,這些學生畢業之後,多半都是在聯合國服務,調停國際上的糾紛。以往他們對付衝突的方式完全用西方人的思惟,就是鎮壓、報復。九一一的事件變成了一種恐怖戰爭,所以他們就認真來應對這個問題。用報復、用鎮壓不行,不能解決問題,希望另外去尋找和平的辦法。校長他們知道我早年在新加坡,團結新加坡九個宗教,做得很成功,有這麼一點經驗,他要我來給他們分享。我把我們的經驗向他們提出報告,他們聽到很歡喜,從來沒有想到過用和平的方法能夠解決這些問題。這次會談大家很歡喜,十多個教授。到第二個星期他又找我,我們做第二次聚會。學校已經準備好了,聘書準備好了,邀請我擔任他們學校教授。

       這次座談完了之後,我對於他們贈送學位、聘請教授我沒什麼興趣,我說如果有緣,大家歡喜,常常舉行這種座談,我說我很歡喜。盡我一點棉薄,將中國古聖先賢締造的社會長治久安的理念、方法、經驗,我懂得一點,我可以向諸位來做報告。在校長辦公室裡面,還有另外一個格里菲斯大學的校長,兩個校長告訴我,你一定要接受。我說為什麼?他說你這種理念這個報告,我們聽了很歡喜,認為確實可以幫助聯合國來化解社會衝突問題。希望我代表學校、代表澳洲參加聯合國的和平會議,這麼個原因。聯合國邀請的是專家學者,不邀請宗教人士。但是這裡面有宗教人士,少數,這些宗教人士都有博士學位,都是大學教授。這樣的原因我才接受。這是什麼?安眾生心,不能看到眾生不安我們就置之不問,這在佛法上沒有慈悲心。所以我就接受了。

       這十年當中參加了十幾次這些會議,我們知道衝突的根源,我們知道化解衝突的方法,提供給它。多次在聯合國做主題報告,二00六年還跟聯合國教科文組識主辦了一個大規模的活動。這個活動,我們將湯池做的實驗在聯合國做八小時的詳細報告。這個活動也是聯合國會友們促成的。我們多次報告、宣講,大家聽得很歡喜,沒信心,會後告訴我:法師,你講得很好,我們聽了很歡喜,但這是理想,這個做不到。我是因為這樣一句話,所以想到一定做實驗,在許多地方想找一個實驗點,緣都不成熟。二00五年回到老家去看看,七十年沒回去了,跟鄉親父老們談談我這些年在海外這些活動。他們聽了很歡喜,在家鄉做,家鄉人支持。當地的領導就介紹湯池這個小鎮,我們去看,看了很滿意,就在湯池小鎮做實驗。很快這個實驗做成功了,祖宗保佑,三寶的加持,很快這個事情成功了。我就想到聯合國報告,沒想到兩個月之後,聯合國寫信來邀請我,要我跟他們合辦主辦一個活動,就這麼巧的事情。所以把這個成果具體的做了說明,中國古聖先賢的這些方法,現在還適用,非常好用。人性本善,人是教得好的,我們在實驗當中證明了。

       這些與會的會友們聽到非常高興,一百九十二個國家的代表、使節都希望到湯池去考察、去參觀,這個會辦得非常成功。這些都是什麼?都是安眾生心。特別是我們生在這個時代,這個時代是亂世,整個地球混亂,社會動亂,地球也有災難。現在我們明白了,以前佛在經上講的,我們半信半疑,就是佛講境隨心轉,一切法從心想生,半信半疑。一直到近代,物理學家他們的研究報告,我們看到了,跟佛法上講的完全相同,我們才完全肯定了大乘的真實智慧。《無量壽經》講的三種真實,真實之際,真實智慧,真實之利,這一點都不假。也就確實證明了,人的思想影響個人身心健康,這是對自己。對外面環境,影響社會的安寧,影響地球上的災變,人心好,地球上所有所謂的自然災害都可以化解。

       我們讀《無量壽經》,釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,沒有講到那裡有災難,沒有。西方極樂世界沒有災難,什麼旱災、水災、風災、地震,沒有。為什麼沒有?它沒有因。《楞嚴經》上講得很清楚,為什麼會有水災?水災是人心貪婪所感得的。人沒有貪心就不會有水災,我們身體裡面不會有水大這一類的病,這寒病。如果沒有瞋恚就沒有火災,地球上不會有火山爆發,地球上不會有溫度上升,火災。得病什麼?他是熱病,病有寒熱不一樣。沒有愚痴就沒有風災,沒有傲慢就沒有地震,沒有懷疑就沒有山河大地的崩塌。大地陷下去,山倒下來,什麼原因?懷疑。所以,如果我們把貪瞋痴慢疑斷掉,你的身體健康,跟佛菩薩沒有兩樣,你居住的環境什麼災難都沒有。這個道理只有佛經上講,其他的,科學沒有講到。我們的念頭、行為確實能造成這樣的災害嗎?共業就造成了自然災害,別業就是個人身體的病患,身心不健康,種種病患。

       我們現在得到科學家的報告,印證了確確實實佛講的沒錯。科學家告訴我們,怎樣應對他們所說的二0一二年馬雅災難的預言,美國的科學家就提出建議,只要全世界的人心「棄惡揚善,改邪歸正,端正心念」,這個災難可以化解。不但能化解,會把地球帶到最好的走向。他這個話跟佛法講的一樣,他沒有學過佛,他沒有讀過經,從科學實驗報告裡面,人的意念可以改變物質現象。所以佛教導我們兩句話,這兩句在佛家是口頭禪,不知道它的意義那麼深、那麼廣,它是真的不是假的。兩句話學佛人大家都知道,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。你看,貪瞋痴慢疑息滅了,問題都解決了。個人問題解決了,社會問題解決了,這地球災難的世界問題也解決了,真妙!

       所以第二句,因為你要是沒有安眾生心,你的慈悲生不出來。菩提心第三個是慈悲。第三個,「恭敬供養自身心」,這個也是屬於貪,貪圖什麼?貪圖供養,貪圖別人的恭敬。貪圖恭敬裡頭有傲慢在裡頭,貪圖供養裡頭有貪愛在裡頭,有貪瞋痴,具足貪瞋痴。所以這個是障礙菩提心,障礙菩提心裡面的深心。無安眾生心是障礙菩提心裡面的大悲心,就是慈悲心。我心貪著自身,貪著自身這是障礙真誠心,菩提心發不出來。這三種轉過來,菩提心就能生出來。

       下面這一段,「《安樂集》續云,菩薩遠離如是三種菩提門相違法」,就是前面我們所說的,遠離,我們把這三種心態放下。「即得」,你馬上就得到,「三種隨順菩提門法」,你就得到三種隨順。「何等為三」,哪三種?下面跟我們說出來了。「一者,無染清淨心」,這是菩提心的根,菩提心的根本,就是真誠心,「不為自身求諸樂故」。《還源觀》上的四德,第四句說代眾生苦。眾生有苦我們要能夠代他受,要能夠承當,不可以置之不顧,不為自身求諸樂,這才能夠代眾生苦。如果念念不忘為自身安樂,這一條就做不到了。「菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門。」所以前面講的三種違菩提門,就違背了。「是故無染清淨心,是順菩提門」,這個我們要修,特別重視無染。因為清淨心阿羅漢有,阿羅漢沒有發菩提心,換句話說,阿羅漢的清淨心裡還有染。什麼是染?阿羅漢幫助眾生、教化眾生,眾生要不接受,阿羅漢就退心了。眾生太難度,算了,別度他了。退心,這就是染污。他這個染跟我們的染不一樣,我們染是嚴重的染污,他就是這種一點點,但是他菩提心就失掉,不容易!

       「二者,安清淨心,為拔一切眾生苦故。」一定要幫助眾生離苦得樂。「菩提安穩一切眾生清淨處」,這是菩提,時時刻刻念著排解一切眾生的艱難困苦,我們得盡心盡力。現在做好事難,不是菩薩不容易做,菩薩有耐心,菩薩不怕苦,不怕障緣。因為現在的眾生沒有受到聖賢的教育,許許多多的觀念都偏頗了。他有困難,你去幫助他,他懷疑你。我跟你無緣無故,你為什麼幫助我?你有什麼企圖?你有什麼目的?他這樣想法。不但不感恩你,他把你當個壞人,認為你有企圖,你有目的,你要佔他便宜。你看看有什麼辦法!所以現在,佛法講度眾生困難,太難了!你要用什麼方法證明你沒有企圖、沒有目的,只是同情你,他不相信你,世界上哪有這種人?他認為你有企圖、有目的、要佔便宜,這是正常的;你說你沒有目的、沒有企圖,他認為你不正常,他怕你。這真難。

       所以佛家講,佛度有緣人,什麼叫有緣?你幫助他,他接受,他感恩,他順從,他得利益,這樣的人不多。所以聽經、學佛,聽到能生歡喜心,依照佛法來講,都是過去生中生生世世累積的善根福德因緣。如果過去生中沒有學過,這一生就非常非常困難,他不能接受。他所看到的是眼前的利益,你跟他講佛菩薩,他不相信;你跟他講來生的利益,他說你那是宗教,那是迷信,立刻就把你否定掉。大乘裡面說淨土法門難信之法,現在我看八萬四千法門每一門都是難信之法,淨土是難中之難,幾個人相信?聽到真能相信,真能接受,也能念阿彌陀佛求生淨土,這不就是《彌陀經》上所講的多善根、多福德、多因緣。多善根福德是你過去生中多世修行的結果,不是一生、一世兩世,像《金剛經》上所說的,一世兩世沒有這麼大的善根福德。我們今天能信、能行,有決心要求生淨土,那就像《金剛經》說的,無量劫中修積的善根福德因緣這一生當中成就了,在這一生當中成佛了。

       所以遇到眾生,「菩提安穩一切眾生清淨處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提」。就是前面所說的,看到眾生苦,眾生在六道輪迴他就苦,要幫助他,幫助他脫離生死,脫離輪迴,念念不忘這個心。在行為上,那要看眾生的緣分,他能不能接受,能接受的一定幫他。不能接受這個法門,看看他喜歡什麼,喜歡什麼可以給他講什麼。他很喜歡作人,希求人間的富貴,你就跟他講這些道理,他歡喜,他能接受。所以佛菩薩教化眾生,有智慧、有善巧方便,有八萬四千法門,哪個法門合適就用哪個法門。首先要讓大眾對佛法認識,不認識不行。一定要認識,佛是什麼?法是什麼?佛教內容是什麼?學佛有什麼好處?這搞清楚、搞明白了,他懂得,他才歡喜接觸。

       我們學佛做佛的弟子,不但要明白,要把它落實在生活、落實在工作、落實在待人接物,做出來給他看,像釋迦牟尼佛當年做出來了。大家看到就不會懷疑,真的我們放得下,自私自利、名聞利養確實能放下。讓人家在旁邊細心觀察,確實有一點無染清淨心,不貪名、不貪利,對人真誠,別人對我虛妄,我對他真誠。甚至於別人毀謗我、侮辱我、陷害我,我還是對他真誠恭敬。你要問為什麼?因為我要到極樂世界去,我想學佛,佛是我的榜樣,是我的典型。我要不是這麼學,那我還要搞六道輪迴,我不想搞六道輪迴。還想搞六道輪迴,用輪迴心無所謂,現在我要想求生極樂世界,我不能用輪迴心,我要用菩提心。菩提心是真心,輪迴心是妄心。他要把這個搞清楚、搞明白了,他就不懷疑了,他跟你往來,他就放心了,知道你不會騙他,你不會害他。現在這個世間,中國古人也有句話說,「害人之心不可有,防人之心不可無」,現在那個防都防得太厲害了,把所有的人都看成壞人,這是社會造成的。

       我第一次出國到美國,才曉得美國的海關看人是怎麼看法,看每個人都不是好人,必須你要拿出證據出來證明你是好人,你說糟不糟糕?我們中國自古以來老祖宗教給我們的,看人每個人都是好人,沒有一個是壞人,壞人一定拿出他造壞事情來證明他是個壞人。你看現在相反了,這多可憐!這個在中國古人說這是奇恥大辱,你怎麼用這種心來看我!現在整個社會都顛倒了,我們都明白了。到外國去辦個簽證還要良民證,讓地方警察給你出,你沒有犯過罪,沒有做過非法的事情。還有這種麻煩事情。我們生在這個時代,知道這個時代眾生苦,我們親自受到的。首先我們要幫助自己離苦得樂,然後我們幫助有緣眾生,凡是能信、能解、能願、能行的,這都是有緣眾生,那就要幫助他、要成就他,跟成就自己沒有兩樣。「是故拔一切眾生苦,是順菩提門」,一定要幫助這些苦難眾生。今天苦難眾生實際上是難度,他的觀念錯誤,他心目當中,世間沒有好人。所以菩薩幫助他們也非常辛苦,總得以智慧、以善巧方便,要了解他們。

       第三,「樂清淨心」,樂是愛好,是歡喜,「欲令一切眾生得大菩提故」。願一切眾生離苦,是上面這一句;願一切眾生得樂,這是後頭這一句。要幫助眾生,現在社會兩種人迫切需要幫助,一個是兒童,一個是老人。這個時代的老人非常可憐,我們自己要知道,自己現在雖然是年輕,會老!年輕不覺悟,老的時候怎麼辦?在過去,兒女有養老的義務、有養老的責任,不能不養老,養老報恩。現在社會沒有這個教育,中國現在也學外國,不養老人了。外國的年輕人,十六歲算成年,我在美國住了很久,美國的社會,小孩十六歲就成年了。十六歲就是說你父母可以不要管他了,他要離家出走,不要去找他,十六歲成年了。我在美國,我們佛門一個同修,中國人,小孩離家出走,他就報警。警察問他,你小孩多大了?十八歲。十八歲你還管他?十六歲就不管了,十八歲還要管他!這是外國社會。確實許許多多兒女離家出走以後,一輩子跟父母不再見面。如果一年,過年時候小孩給他寄個賀年卡來,就喜歡得不得了,你看我的小孩沒有忘記我。美國老人可憐,哪一個做父母的不愛兒女?可是兒女不懂得愛父母,不懂得有養育之恩,不懂。中國古人講,到你自己養兒女的時候,你才曉得父母對你的恩。可是外國人自己養兒女,他也不知道父母對他的養育之恩,也不知道。倫理、道德、因果全沒有了,這是今天的社會。所以今天社會動亂的因我們知道,今天地球上種種災難的因我們也知道,如何應對,我們懂得。但是一般人他不相信,他不接受。科學家研究的是物理,他不懂心理。難得極少數尖端的科學家,真正發現了物質現象是意念變現出來的,知道的人並不多,不是人人都知道。意念是所有一切物質的基礎,所以佛講境隨心轉就有道理,有了科學家的依據,境界真是隨心轉,不是假的。

       我們幫助眾生離苦,還得要幫助眾生得樂。我剛才提出,一個是兒童,兒童好好的教他,他在將來是社會有用的人才。年輕人覺悟了,這社會有救;年輕人要是迷惑,這個社會就沒救了。老人可憐,養兒育女,兒女不孝,不照顧老人,甚至於連生活都不照顧,這樣的人在今天的社會太多太多了。甚至於還有,這個也是相當多的人數,嫌棄父母,討厭老人,這大不孝!這他們不懂,我們跟他講,他完全不懂,他不能接受。所以老人老的時候多半都進養老院。養老院我參觀的很多,早年,我在五、六十歲的時候,我對於養老育幼就有了認識,所以每到一個國家地區,我一定看這個地方老人福利事業,參觀養老院。在早年,美國的老人院還不錯,辦得還不錯,那個時候美國富強,聽說現在不行了。各個地方的養老的事業,大概算是澳洲做得最好,也只是物質上照顧很周到,精神生活沒有。老人在那裡幹什麼?每天坐吃等死。同樣在一個老人院,我想老人心情不好,為什麼?不願意說話,每天就痴痴呆呆的在那裡,真是中國人所謂坐吃等死。老人院幾乎每一、二天都有人往生,走了,常常看到這個現象,心裡想著哪天等到我,輪流到我,你說他心裡頭多悲哀、多難過。我們到老人院參觀,跟他聊聊天、打打招呼,他很開心。

       我也問過經營老人事業的,他們從事這個行業賺錢,把它當作一種生意買賣來做,不是仁道,它是商業化。有沒有給老人娛樂的節目?他說有,一個星期有個一次,或者一個月有個兩次,找一些學校的學生到這裡來唱歌跳舞,來安慰老人。可是很多老人不願意看,不願意接觸,什麼原因?那些表演的老人不喜歡,不願意看他們跳舞,不願意聽他們唱歌,這是中國人辦的老人院。我就告訴他,我說不但他不願意看,我也不願意看。他就呆了。為什麼?老人生活在那個年代,你要把他年輕那個年代的歌舞表演給他看,他就喜歡了。他說這是我小時候聽的,這是我小時候唱的,那個不一樣了。他們沒想到,你把五十年前的老歌拿去給他聽,他一定喜歡,他要聽到他非來聽不可。你要用現在的這個熱門音樂,他聽了討厭,不習慣。像吃東西一樣,你要合他的口味他就歡喜,沒有人想到。

       所以這個事業非常重要。我是向他們說,我說你們從事於照顧老人這個事業,這是什麼?這是世界上第一偉大、神聖的事業。他們不知道,他們問我為什麼你這樣說法?我說老人如果他的日常生活不愉快,心裡頭有怨氣、有怨恨,你知道嗎?他將來死了以後墮三途。如果你能叫他晚年快快樂樂、歡歡喜喜,每天有說有笑的,他將來死的時候生天,或又到人間來了。等於說你把他從地獄送他到天堂,這是什麼人的事業?是上帝的事業,這不是普通人的事業。你能做這樣的事業,幫助這些老人快快樂樂都能生天,你將來到哪去?你將來生天,天神,你不是凡人,在佛家講,你是佛菩薩。這個行業了不起,這個行業太偉大了,幫助這些人不墮惡道,你自己的果報肯定是成佛、生天。這個事業這一生難得,你有這個緣遇到了要好好幹,這個事業太偉大了,沒人懂得。怎樣做得圓滿?那真是中國古人講孝子賢孫。最重要的就是老人院的院長,他要帶頭才行,他帶頭能盡孝道,那底下全都是盡孝道。他不帶頭,叫別人做,做不到,收不到效果,一定要自己帶頭。一個機構,領導人是關鍵,成功失敗在他一個人。像一家,家長是關鍵人;一個公司,老闆是關鍵人;一個地區,領導是關鍵人。我們中國人古人常說,一個人有福,天下人就得福了。那一個人是什麼?一個人是領導人。所以,拔苦與樂,這是大慈大悲,這是菩提心,菩提心的他受用。

       「欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國土故」,這是淨宗所說的,你要幫助這個眾生生到極樂世界,為什麼?「菩提是畢竟常樂處」。永遠常樂,永遠不受苦,只有極樂世界,這是淨宗所說的菩提心。「若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門」,你要沒有這種心,教眾生得究竟樂,得永恆的真樂,你就違背你的菩提心。「此畢竟常樂依何而得?要依大義門。」這個不是容易事。畢竟常樂怎麼能得到?在這個世間沒有,這個世間,釋迦牟尼佛在經教裡頭常常告訴我們,這個世界苦。三種苦,苦苦、壞苦、行苦,三界統苦,沒有樂。真正的樂在哪裡?真正樂在極樂世界,真正樂一定去找阿彌陀佛。所以這裡給我們提出來,畢竟常樂依何而得?要依大義門。

       「大義門者,謂彼安樂佛國是也。」中國人講義,義這個字的意思,合情合理合法這叫義。這不是普通的義,大義!情理法統統具足。那就是勸導眾生修淨土,把極樂世界介紹給大家,這是大義門。首先讓眾生認識極樂世界、了解極樂世界,他會生歡喜心。他真信了,想去,你就把方法告訴他。最基礎的東西,經不能不讀。要怎麼讀法?專讀一部經,不要搞雜了,不要搞多了。雜、多什麼?你的心散亂。就是這一部《無量壽經》,天天去讀,一遍念完念二遍,二遍念完念三遍,古人講「讀書千遍,其義自見」。果然念上一千遍,你的信心決定是不會變更,你會一心一意求生淨土,你不會有第二個念頭。這種堅決的意念,你才發心阿彌陀佛就知道了,果報決定像大勢至菩薩所說的,「現前當來必定見佛」。你能夠見到阿彌陀佛,你能夠見到極樂世界,你還能不信嗎?

       東晉時代慧遠大師,我們中國淨土宗第一代祖師。我們在他老人家傳記裡面看到,他一生三次見到極樂世界,他都沒有告訴任何一個人。往生的那天他又見到了,他才告訴大家,他說他要走了,說出過去曾經三次見到極樂世界,現在極樂世界又現前。阿彌陀佛來接引,蓮社裡面還有很多在他之前往生的,有好多個人都跟著阿彌陀佛一起來迎接他。同修們問他,極樂世界是什麼樣子?他跟大家說,跟《無量壽經》上講的完全相同。這哪裡是假得了的?慧遠大師往生了,給我們作證,這是真往生,不是假往生。前面三次,臨終最後一次,都算是現前見佛,往生之後那是當來見佛,現前當來必定見佛。

       「故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也」,這個會就是得到。早一天成就,早一天得到,得到不是普通菩提,無上菩提;無上菩提是成佛,如來果地上的菩提。方法是什麼?就是一心專念。這個地方講的是一心專至,就是本經講的一向專念,只有一個願望,其他的願望統統沒有,我願生西方極樂世界。住在一個地方,過簡單樸實的生活,萬緣放下,哪兒都不去了。這樣的心態,我們要問,他怕不怕災難?現在有人告訴他災難來了,他一點都不害怕。為什麼?他心目當中就求往生,災難來了正好往生,歡歡喜喜。對於災難現前,不驚不怖,沒有恐怖,沒有驚慌,自自然然的。他為什麼不驚不怖?他心裡頭有阿彌陀佛,阿彌陀佛加持他,阿彌陀佛真的保佑他。如果有這個共業,他往生了;沒有這個共業,他還留下來。留下來幹什麼?留下來幫助苦難眾生,他是菩薩,他要救苦救難。

       「以上所論違菩提門與隨順菩提門,正顯發心違順之異。」上面所說的,三種違背了菩提門,三種是隨順菩提門,為我們說明發心有違順。「凡已發菩提心修習淨業者,應常體究」,體是體會,究是參究,要常常檢點、反省我有沒有違背菩提心?我是不是隨順菩提心?後面講的,「切莫自違菩提門,違失本願」,那你就錯了,你「自障往生」,你自己障礙你自己往生,修了這一輩子,最後還是搞六道輪迴。這個話重不重要?重要。為什麼重要?我們就在現前,你看看許許多多修淨土的同學,為什麼最後不能往生?完全明白,他起心動念、言語造作違背了菩提心,這是他不能往生的原因,我們不能不知道。我們不知道,自己要是犯了將來不能往生,怪不得別人,這個怪自己。別人障礙不了,你念佛求往生,任何人都障礙不了,妖魔鬼怪障礙不了,冤親債主也障礙不了。誰障礙?自己障礙自己,這是真的。妖魔鬼怪、冤親債主在挑撥你,讓你自己障礙自己;你自己不障礙自己,他對你一點辦法都沒有。這個道理不能不懂。菩提心我們就學習到此地。

       下面是修行的方法,『一向專念阿彌陀佛』。《無量壽經》上教導我們的方法就這兩句,一向專念,一個方向,一個目標;一個方向,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛,我們就成功了。你看,發了菩提心,能夠「一向專念阿彌陀佛」,這個人決定得生,生到西方極樂世界決定作佛,功德就圓滿了。這個世界要放下,一絲毫的貪染都沒有,必須要做到。「《彌陀要解》云,於一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生淨土」,蕅益大師說的。一切方便是什麼?就是大乘佛法,八萬四千法門。八萬四千法門裡面,你要想求最直捷的,就是什麼?現在人講不走彎路,直截了當,也就是最快速的。至圓頓的,不但快速,直捷快速,而且圓滿頓超。圓頓法門,是大乘教裡頭第一法門,這是什麼方法?無過於念佛求生淨土,最快的方法,一生當中能成就。而且真幹的人,《彌陀經》上講的,若一日、若二日、若三日到若七日就成功,不是假的。我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到這個例子,我們在這一生當中也看到這個例子。我在美國馬里蘭州,距離華府不遠,看到周廣大先生,開個麵包店,什麼宗教都不相信。他沒有宗教信仰,得了癌症,醫院醫生宣告他沒有辦法拯救了,無法治療,讓他家人帶他回家。這個時候家人才想到求佛、求神、求仙,希望有奇蹟出現,找到我們。我們那時候剛剛在馬里蘭州成立一個佛教會,叫華府佛教會。剛剛成立,他們請我做會長。來找我們,說明這個狀況,都是中國人,我們這裡就有二、三個同修很熱心的去拜訪他。一看確實沒法子救了,所以就直截了當勸他念佛求生極樂世界,把極樂世界的好處講給他聽。他一聽就歡喜,這就是善根,他一聽就接受。你看,沒有宗教信仰,才遇到的時候他居然他就相信。告訴他的家人,不要求醫,不要求我的病好,你們大家統統念佛,幫助我往生極樂世界。念了三天,他往生了,真往生,瑞相非常稀有。在經上講,若一日若二日若三日,從來沒有接觸過佛教,一介紹他就喜歡、就相信、就發願。三天日夜佛號不斷,我們十幾個同學輪流幫他助念。我們對《彌陀經》上講的話相信了,我們看到了。「又於一切念佛法門之中,求其至簡易」,簡單容易,最簡單、最容易,「至穩當者」,最穩、最當的,「莫若信願專持名號」,念阿彌陀佛名號。

       「又云,阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡」,這個一句意思就深了,雖然深,我相信我們的同學能體會、能接受。為什麼?我們聽了學習這麼多年,我們肯定,一點都不懷疑,阿彌陀佛這句名號確確實實是萬德洪名。這句名號展開,那就是十方三世一切諸佛如來所說的經教,一句名號全包了。這句名號也就圓滿含攝八萬四千法門、無量法門。你念這句佛號,你把整個佛法統統念到,一個都不漏。念一句阿彌陀佛,把十方三世無量無邊諸佛如來也統統念到,都包括在其中。大小兩本都講到,十方諸佛讚歎彌陀,十方諸佛稱阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,十方如來沒有一個不勸導眾生,念佛求生西方極樂世界,這還得了嗎?念這句阿彌陀佛無比的殊勝,真正不可思議。以名召德,用這句名號召到的德,這個德有修德、有性德,性德、修德統統召,換句話說,你就圓滿了。「故即執持名號為正行」,修行一定要知道,我就是用念佛,就這一句佛號,「不必更涉觀想、參究等行」。不要再用,念佛有四種,觀想念佛、觀像念佛、實相念佛,都不必要,就是持名。持名念到相應,四種念佛全得到了。參究是禪宗,教下,全都不要了,你就這句佛號念到底。你看「至簡易」,最簡單、最容易;「至直捷」,直截了當修成佛的大道。它不是菩薩道,不是聲聞道,不是緣覺道,更不是天道,它是成佛的大道。世出世間一切法究竟圓滿的大道,這能不修嗎?這能不認真幹嗎?

       我學了六十年,我相信了,愈學愈相信,愈學愈沒有懷疑,愈學愈肯定。甚至於我在早年就非常想學蓮池大師,蓮池大師也是廣學多聞,到晚年統統放下,就是一部《彌陀經》,一句阿彌陀佛。我也是想統統放下,一生就學一部,那個時候老師還沒有把這部經傳給我,傳給我的是《彌陀經要解》,我就想一生學《要解》、講《要解》。以後老師這部經給我了,我看到無量的歡喜,《華嚴經》不講了,講了一半不講了,我就專講《無量壽經》,講了十遍。我本來想一生永遠講下去,就講這部經。遇到三個人,第一個是開心法師,台灣台南的,都往生了。每次看到我都勸我講《華嚴經》,非常懇切,告訴我,他說你要不講《華嚴》,恐怕後來沒有人講了。我很感激他,沒動心。第二次是在北京,遇到黃念祖老居士,老居士勸我講《華嚴》,意思相同,我也沒動心。最後,韓館長往生,往生前兩天,也非常懇切求我,一定把《華嚴經》講一遍,留一套錄像帶給後人做參考。我答應她了,我希望她的病趕快好,沒想到兩天之後她走了。三位大德啟請。所以,住在新加坡那幾年,我跟李木源居士就談到這些話,李木源居士非常高興,代表三個大德真的啟請。還造了兩個塔,華嚴塔,做為開講《華嚴經》的紀念。講了四千多個小時,大概講到四分之一,還有四分之三。估計像我這樣講法,要講兩萬個小時,真是大經。

       去年清明,我們看到災難愈來愈多、愈來愈嚴重,所以我就很堅決把《華嚴經》暫停,講這部大經。為什麼?救難!這個大經至簡易、至直捷、至圓頓,信願持名決定能救自己,決定能救社會、救地球。估計這部經一千二百個小時可以圓滿,我們現在差不多到八百個小時。這部經講圓滿了,阿彌陀佛還不來接我,我們就再講《華嚴》。再講《華嚴》,我就想不像從前那個講法,我們講精彩片段,《華嚴經》裡面最重要的經文提出來講。一般可以看得懂的就不要講,講精彩片段,這樣可以把時間縮短。

       「又《圓中鈔》云:今經所示」,這個今經是《佛說阿彌陀經》,「初心凡夫,但是有口能稱」,你有口能念,這個稱就是把它念出來,「有心能念」,這是心裡有佛,口裡有名,有佛名,「皆可修之」。這是說容易。初發心的凡夫,像我們遇到的周廣大先生,那真叫初心凡夫,臨終前三天才聽到。也就是臨終前三天才接觸宗教,遇到了佛教,遇到我們淨宗,跟他講念佛,他就能接受,他就能相信,皆可修之。「故知此經所示,乃至簡至易」,最簡單、最容易的法門。又「若執持名號,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之」。這是講什麼?修行的方便,它太方便了。不管你日常工作是閒還是忙,不拘動靜,你坐著那兒念行,你走著念也行,你散步也行,一切時一切處,只要不用思,不是思考問題,你全可以念。除了睡眠、除了思考問題,佛號停下來,其他的統統可以念,行住坐臥都可以念。躺在床上念的時候不要出聲,心裡頭默念,一樣的。因為躺在床上出聲傷氣,對你的健康有妨礙,躺在床上可以默念就好,你看多方便。「故知此經所示」,《彌陀經》裡面給我們開示的,「乃至捷」,捷是快,沒有比這個法門成就更快的,「至徑」,徑是捷徑,凡夫成佛最近的一條道路,你能很快就成就,「法」是方法,「門」是門徑。最快捷、最捷徑的方法、門路,成佛的方法,成佛的門路。

       又「稱名之法」,這就是稱阿彌陀佛名號修行的這個方法,「不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,皆可修之」。它沒有選擇,它是平等法,你是聖賢,行,你是愚痴也行,男子也行,女人也行,貧窮也能修,富貴也能修。貴是有地位,賤是沒有地位,不論貧富貴賤統統可以修,這樣的法門到哪裡去找!八萬四千法門要用這些條件的話,許多法門都淘汰掉了,唯獨持名念佛統統具足。「故知此經所示」,這個此經講的就是《彌陀經》講的,小本,當然小本如是,大本不例外。大本、小本是一部經,一個說得簡單,一個說得詳細。對知識分子、對現代人是要講得詳細一點,不詳細他不了解,他不能接受。《彌陀經》可以接引善根福德因緣深厚的;善根福德差一點的,《無量壽經》好,他聽《無量壽經》他會相信。「乃攝機至廣之法門也」,攝受眾生,也就是說這個法門的當機者。符合這個法門的條件的人太多太多了,可以說是找不到一個人不適合修這個法門的人,找不到。人人都可以修,人人都可以往生,人人都可以一生成佛,這還得了!不得了,這是我們不能不知道的,這也是我們不能不認真學習的。八萬四千法門,其他的法門沒有把握成就,唯獨這個法門,真是善導大師所說的,「萬修萬人去」。我們要相信這句話,只要你不違背菩提心,你能隨順菩提心,一向專念,你就決定成就了。在一切經裡頭,一切法門裡面,要說到攝機,真正做到至廣至大,只有這部經,除這部經之外,你就找不到第二部了。現在時間到了,今天我們就學到此地。