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淨土大經解演義  (第七十九集)  2010/7/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0079

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第八十四面,倒數第六行,第二句看起:

       「又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清淨佛」,這五種原譯本,漢朝的譯本,經題是「無量清淨平等覺經」,這個題被夏蓮居會集的時候採用,就是現在經題後半部。佛在經上稱阿彌陀佛就是「無量清淨佛」,阿彌陀佛四個字是印度話,古印度的梵語,可以翻作無量清淨佛,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺。我們在題裡面看,清淨、平等、覺,用這一個覺,就把上面清淨、平等都包括在其中了。所以我們稱清淨平等覺,也就是阿彌陀佛的含義。這個題目裡面,所以佛的名字、菩薩的名字含義都很深,它是表法的,代表這個法門。法門就像我們現在學校的科目,你研究的是哪些項目,它是這個項目的代表。這個項目裡有三個階層,第一個是清淨,第二個是平等,第三個是覺而不迷。這個地方還是在講經題,經題裡面含這麼多意思。這三個意思代表修學三個成就,三個都算成就,就像我們現在學校的學位一樣,說博士、碩士、學士,現在學校是這樣分的。佛門裡頭有學位,最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,這個題裡面正好顯示這三個學位。你學佛得清淨心了,那你就是阿羅漢,第一個學位你得到。什麼叫清淨心?你心裡的見思煩惱放下了,沒有了,要用《華嚴經》的標準來講,你對於一切世間不再執著。為什麼?因為你明白了,世間所有一切法不是真的,像《金剛經》上所說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,不是真的。連自己身都不是真的,何況身外之物,你為什麼不放下?你不放下就錯了,你的心被染污,心裡有煩惱就是染污。所以清淨心是把這個功夫做成了,真正得到清淨,第一個學位。再向上提升,不但我們對一切法不再執著,連分別的念頭都沒有了,這個就很高,這是菩薩,你就拿到第二個學位。再向上提升,不但沒有分別,連起心動念都沒有,如如不動,那就是覺,覺而不迷,這是最高的學位,這是佛陀。所以,清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛。

       佛陀教育教什麼?終極目標就是讓你得到這個,這是自性,自性清淨心裡面本來有的,人人都有。所以佛說一切眾生本來是佛,因為這是你本有的。本有的,現在為什麼沒有?迷了,迷在虛妄的境界當中,你在這裡面起了自私自利,生起這種念頭,起了是非人我、起了貪瞋痴慢,你被染污了;染污,你就叫凡夫,你本來是佛,你現在叫凡夫。凡夫在佛的眼睛當中你還是一尊佛,因為佛看你的自性,不看你的習氣。中國人講,《三字經》上講的,「人之初,性本善」,本善是什麼?清淨平等覺是本善。那不是你學來的,你本性裡頭本來有的,現在迷了本性,這個東西不起作用。不是不起作用,也起作用,起作用是扭曲了,作用扭曲了。清淨變成煩惱,在大乘教裡變成見思煩惱,平等變成塵沙煩惱,覺就變成無明煩惱,變質了。所以大乘教裡告訴我們,煩惱即菩提,覺悟了,這三種煩惱就回歸本來的清淨平等覺;現在你迷了,變質了,變成這三種煩惱,是這麼個意思。煩惱是假的,為什麼?它是可變性,它會變;清淨平等覺是真的,永恆不變。你即使是在,我們現在在人道,在凡夫,或者是你將來墮在畜生道、墮在餓鬼道、墮在地獄道,清淨平等覺有沒有?有,它永恆不變。只是你愈迷愈深,所以這個煩惱變得愈來愈苦,就這麼回事情。再苦,夢中,不是真的,醒過來就沒事,醒過來就是覺悟了。前面跟諸位報告了,清淨心現前,你醒過來了,這一醒過來,六道沒有了;六道不是真的,假的,就像作夢一樣。醒過來是什麼世界?醒過來是四聖法界,這是六道以外的,不是六道,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個四法界現前。這四法界還在夢中,六道是夢中之夢,這個我們不能不知道。到不起心不動念,那真醒過來了,醒過來,十法界沒有了。十法界是假的,不是真的,從哪裡來的?從妄念生起來的。

       這個道理很深,《華嚴經》講得很透徹,這個就像方東美先生所說的,最高的哲學、最高的科學,科學跟哲學都想解決這個問題。現在尖端的科學我們很佩服,跟佛法愈來愈接近,慢慢把佛經三千年前所講的,現在科學把它證明了。雖然證明,跟佛法還是隔一層,這個道理佛經講得很清楚。世間這些科學家、哲學家,他用什麼心?用分別心去研究,用執著心、用分別心。執著是末那識,分別是第六意識,八識裡這兩個識的功能最大,它所緣的範圍非常之廣。經裡面告訴我們,意識對外能緣到虛空法界,我們今天講宏觀世界;對內能夠緣到阿賴耶,那是量子力學,微觀世界。現在科學走這兩個極端。這兩極,佛經上講得清楚,比現在科學家講得清楚,科學家已經緣到阿賴耶,很厲害,我們不能不佩服。他告訴我們,宇宙之間只有三樣東西,除這三樣東西之外什麼都沒有。這三樣東西是什麼?物質、能量、信息。這三個東西是阿賴耶的三細相,阿賴耶的業相就是他講的能量,阿賴耶的轉相就是他講的信息,阿賴耶的境界相就是他說的物質,名字不同,一樁事。

       三千年前,釋迦牟尼佛沒有任何儀器,他怎麼知道那麼清楚?科學家發現這三樣東西,了不起,這三樣東西從哪裡來的,他說不出來,他只能說這東西突然發生的,找不到原因的。佛在經上講,有原因的,這是科學跟哲學緣不到的,為什麼?這要用清淨心才能夠觀察到。佛為什麼他能知道?佛家修禪定,在一定深度的禪定裡面就看到了。因為禪定可以突破空間維次,現量境界他親眼看到的,一點都不假。你修禪定到那個程度你也看到,他修到那個程度他也看到。到什麼樣的程度?在《華嚴經》圓教初住菩薩就見到,別教裡面講初地菩薩,有這個功夫。也就是我們常講的,我們六根,眼見色,耳聞聲,六根接觸外面境界,到不起心不動念、不分別不執著,你就看到,這個境界就現前。《華嚴經》上講,華藏世界菩薩階位還有四十一個階級,我們再回頭看看淨土,西方極樂世界四土三輩九品,跟華藏講的意思是一樣的。但是極樂跟華藏世界有很不相同的地方,華藏一定是不起心不動念你才能證得,西方淨土層次沒那麼高,只要你把煩惱伏住,沒斷,伏住,你就能生極樂世界。這個差別很大很大,所以十方諸佛讚歎。

       昨天我跟諸位講過,學佛,修淨土,一心求生極樂世界,我們今天講移民,移民到極樂世界,那個地方環境好,那是宇宙之間一切諸佛剎土裡面福報最大的,沒有比這個福報更大。那你就曉得,我們要修最大的福報,無量無邊的福報,怎麼個修法?念阿彌陀佛就是。方法就一個,我們每個人都念阿彌陀佛,每個人得的福報還有差等,為什麼會有差等?你用的心不一樣。我們是雜亂心念佛,他是清淨心念佛,我們有福報,我們福報不如他,他心清淨;那個人用平等心念佛,他福報更大;還有一個人是用清淨平等覺的心念佛,那最大了,不一樣。佛號是一樣,它所感得的功德不一樣,就在乎我們用心。所以經上一再勸導我們,「發菩提心,一向專念」,這個太重要,要專注,一心專注。念佛的時候把其他的都放下,心裡不要想別的東西,就想阿彌陀佛,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。有佛的地方就有福報,沒有佛的地方就沒有福報,這一定要知道。沒有福報的地方,我們念佛的人要把自己念佛的福報迴向給那邊,要幫助那個沒有福報的地方、地區。能幫得上嗎?能。現在科學證明了,我們的意念常常想著那個地方,這個意念就到達,我們的福報、我們的智慧、我們的功德也就是送到那邊去了。那邊人能不能接受,我們不要去管他。肯定他收到我們的信息,但是起不起作用那要看他煩惱的厚薄。他煩惱太厚,業障太重,雖然收到,他沒有感覺,我們所謂麻木不仁;如果他煩惱輕,他有智慧,他就能感覺得到。這個在佛菩薩叫佛力加持,我們凡夫確實也有這種能力,只要我們的心清淨,只要我們真正有這個願力,我們把自己所修學的迴向給他,他真能得到受用。

       這樁事情在從前很難講,太玄了,誰能相信?只有真正老實人能相信。現在科學幫了忙,特別是量子力學,這是個新興科學,剛剛開始,很時髦。我們可以能夠體會得到,三、五年之後,這個科學會被廣泛的在社會上宣傳,那就是意念主宰一切,這個就是佛在大乘經上常講的「一切法從心想生」,這一門科學要是普遍推動,我們的社會有救了,我們地球上災難有救了,現在大家束手無策,不知道怎麼辦。量子力學證明,山河大地是有機體,跟佛經上講的一樣。彌勒菩薩給我們說,「一彈指有三十二億百千念,念念成形」,那就是物質,物質怎麼來的?意念累積變現出來的,「形皆有識」,識是什麼?他有精神作用。物質跟精神永遠不能分開,物質裡有精神,精神能夠收到外面的信息,如果信息是善的,是清淨的、是善的,山河大地什麼災難都沒有了,都能恢復正常。地球溫度上升,麻煩大了,什麼力量可以把它恢復正常?意念。如果我們這個世界上,這個世界上有千分之一的人,一千個人裡有一個人念頭是善良的、念頭是清淨的,就能把災難減輕。如果說我們這個世間能做到百分之一,一百個人裡頭,九十九個是邪知邪見,有一個是正知正見,地球上災難可能就沒有了。九十九個造業的,他享這一個正念的人的福報,為什麼?我們能相信,咱們老祖宗常說邪不勝正,九十九個邪抵不得一個正,這個話說得有道理,所以我們深信不疑。

       人要改變自己,佛法修學頭一個,實驗,做實驗,就是自己。自己的念頭善,我們現在講,心態好、心態善良,沒有惡念、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有壓力,你這個人就得自在,健康長壽,不會衰老,用不著任何東西來滋補,不需要,不需要用醫藥,有病,有病自己會好。病是什麼?病是從不善的念頭生的。佛給我們講,貪瞋痴叫三毒,這最厲害的,你裡面有三毒煩惱,外面就很容易感病痛。如果明白這個道理,我這病怎麼來的?是我細胞裡有了病毒,我把念頭轉一轉,我所有帶著病毒的細胞就能夠恢復正常。不是沒道理,現在科學家從量子力學談到這個,這有科學證明,不是迷信。佛教了我們三千年,我們中國歷史上記載,釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十七年,外國人講的是二千五百多年。這不必去爭論,這個要爭論,永遠得不到答案,除非把釋迦牟尼佛找來,要不然誰知道!所以用不著爭論。從前人能得佛法的利益,什麼原因?他老實、他真信,他得受用。現在人,這要拿證據來我才相信你,沒有證據不相信,說你是迷信。我們學佛同學要感激近代的量子科學家,他在微觀世界裡面把佛講的這些東西統統證明了,特別證明意念主宰一切。這個科學是剛剛發現,我們相信三、五年之後它就會普遍,念頭決定一切。整個社會也是如此,社會大家要都能相信善心。

       中國社會為什麼從前那麼好?歐洲人在二戰之前有一批學者研究中國歷史,他們很佩服,中國從秦統一,一直到現在都是維持大一統,這世界上找不到第二家。歐洲羅馬統治一千年,亡國之後再不能統一。這幾千年來,這個國家這麼大的幅員、這麼多的人口、這麼複雜的族群,為什麼能夠長治久安?他們研究,研究得的結論,大概是中國人重視家庭教育的關係。我聽到了,我說一點都沒錯,這個結論是正確的。這個話是南昆士蘭大學教務長告訴我的,有一天校長請我吃飯,他作陪,告訴我這樁事情。沒錯,但是還有細節,他們就說不出來,中國人是怎麼教的?他說不出來;中國人家庭是什麼樣的家庭?他也沒說得具體。要知道,中國人的家是大家庭,中國人現在沒有家了,這很悲哀。中國人在抗戰之前還有,不多了,我在家鄉的時候,鄉村裡面非常明顯,這個村叫王村,這一個村就是一家人,那個村李村,那也是一家人,五代同堂不分家。所以諸位看過《紅樓夢》,《紅樓夢》就是描寫一個家庭,是個普通家庭,普通家庭人口大概是三百人左右。家衰了,人丁不旺,一、二百人,這個家就很冷落;旺族,七百人左右,五百人到七百人,這是旺族。家庭是個社會組織,這麼大的家庭要沒有規矩那還得了嗎?那不就亂掉?所以中國人講「齊家、治國、平天下」,你有能力治家,你就有能力治國,家一擴大就是國,它有道理的。

       家有家道、有家規、有家學、有家業,業是事業,你經營的事業。家學就是私塾,私塾就是我這一家的子弟學校,它不是對外招生的,我這個家族的小孩在學校念書。學校多半用祠堂,因為祠堂除了春秋祭祀之外,那裡沒有活動,所以祠堂都變成學校。我小時候念書在祠堂,那時候念私塾,家學。家規,現在推行的《弟子規》是家規裡面的一部分,共同學習的一部分。每一個家還有他特別的家規,為什麼?他經營的行業不一樣、事業不一樣,所以它有必須遵守的規約不相同。這是共同的,不管哪一行哪一業,一定要遵守的,基本的規矩。家不但負責育幼,還負責養老。所以一個人活在這世間為什麼?大家都知道,為家,為榮宗耀祖,光大門楣,他一生為家。為家,為這個地區,我的家就是這個地區,他就愛國,愛國從愛家來的,人要不愛家他怎麼會愛國?不可能的事情。中國人在全世界,你看華僑,那個凝聚力從哪來的?從家來的。外國人很羨慕,研究,他也探討到邊緣,沒深入,深入他能效法,它會起作用。

       中國人的家教太重要,從什麼時候開始教?母親懷孕那天開始,叫胎教,你看看多厲害。現在這個胎教被西方人證明了,他用什麼證明?他用催眠。催眠叫你回到你在母親子宮裡那個時候,你有什麼感覺,他說出來了。母親起心動念他有感覺,母親飲食他有感覺,所以胎教是大有道理。母親在懷孕,不能有邪念,思想、念頭要清淨、要正,不能有煩惱、不能有焦慮;你有煩惱、你有焦慮,給嬰兒種下病態的因素,她都注意到這些。小孩一出生,《弟子規》是父母一定要做到的,做給小孩子看、嬰兒看,他一出生,眼睛張開他會看,他耳朵就會聽,他已經在學習、在模仿。所以中國人教嬰孩,嬰孩在學習的時候,負面的東西不能讓他看見、不能讓他聽到、不能讓他接觸到,他所看的都是正面的、都是善的。讓他看一千天,就是到三歲,從出生到三歲一千天,這叫紮根教育,中國人教人是這麼教成的。這個根紮下去之後,小孩養成習慣了,中國人講「少成若天性,習慣成自然」,這就是習性跟本性距離就靠攏,沒分別了。諺語有句話說「三歲看八十」,三歲培養成功,八十歲不會改變,這力量多大。

       現在我們中國這個教育丟掉了,丟掉四代到五代,我們不能怪任何人。你為什麼沒有學到?你父母沒學到,你父母不知道;再往上去,你祖父母不知道,所以你父母沒學到;再往上去,你的曾祖父母把這個疏忽,你祖父母沒學好。大概要追溯到高祖父,他才曉得。我這個年齡,生在我的家鄉,因為我家鄉文風很盛,桐城派的發源地,所以讀書風氣非常盛,鄉下人都念書,我們還沾了一點邊緣,知道有這回事情,親眼看見過。抗戰勝利之後沒有了,到中國去走了很多地方,我很留心這樁事情,家還有沒有?有,像中國江南徽商那些家還都有,人沒有了,人都出去了。所以古跡還不少,你到那裡能看到,人沒有了。我們跟日本人八年戰爭,最大的損失是什麼?我們的家沒有了。死多少人、損失多少財產,那個無所謂的,我們中國傳統家的精神沒有了,這是無比的損失,這是我們今天這個社會遭這麼大的災難,根源在此地。這是講的家庭教育,現在沒有了。

       可是中國家的精神教育,那個力量太大,真的是齊家治國平天下,就這一點東西。現在怎麼恢復?我們看不可能,沒有辦法恢復。所以我想了很久,常常聽到人家說「企業家」,給我很大的啟示,如果真正企業能夠把中國傳統的精神,家的精神,家的家道、家規、家學、家業,要是真能繼承下來,我們中國這個民族至少還有千年盛世出現。紮根教育教什麼?教倫理、教道德、教因果,這就是儒釋道三家的根。我們傳統文化的根,儒家的《弟子規》,道教的《太上感應篇》,佛家的《十善業道》,三個根!在從前讀書人,從小沒有不紮這三個根的,這三個根都是父母教出來的,六、七歲上學,上私塾,這些規矩他已經學得很成功了。到學校,老師代替了父母,老師也要把這些規矩做出來給學生看,學生才服,才佩服你。老師做出來,老師講解為什麼要孝順,所以講解是在六歲以後,六歲之前只是學,沒有講解。《弟子規》是六歲之前完成的,特別是三歲之前完成,這個外國人就不知道了。我們跟他談到的時候,他聽了之後非常驚訝,才曉得中國幾千年長治久安,這裡頭有大道理在,不是偶然得來的。

       中國幾千年來,這個社會是把教育擺在第一位,家也是如此,家教第一位。為什麼?人人都教好了,人人是好人,每個人做事情都是好事,好人做好事,所以社會繁榮、社會興旺,人民確實過的是幸福美滿的生活。三百六十行,中國人喜歡講三百六十行,為什麼?一年三百六十天,從這來的,這就是講所有的行業。所有行業哪一行最好,最叫人羨慕?給諸位說,就是做官,「學而優則仕」,從政。為什麼?這個行業地位很高,他是官員,待遇不錯,最難得是什麼?沒有事情做。為什麼沒事?沒有案子,沒有人作奸犯科,所以做官是最輕鬆的,最有時間的。我們看到《四庫全書》,《四庫全書》的「集部」是文學,你去看看那裡面,一半以上都是做官人寫的。他沒事情幹,在家裡寫詩、寫詞、寫文章,遊山玩水,一個月遇到幾個案件就不得了,就太多了,你才曉得那個社會的美好。就是每個人家教把他教好了,社會上沒有壞人,沒案子辦,所以做官很輕鬆。做皇帝叫「垂拱而治」,他也沒事情,天下太平,那是太平天子,教育辦成功了。今天,我們看今天的社會,今天社會各行業裡最辛苦的是什麼?是做官的,太辛苦了,辦不完的案子。在從前做官沒有案子,現在居然是辦不完,為什麼?教育疏忽了,人都學壞了。尤其是兩樣東西,把全民教壞了,把整個社會教壞了,這兩樣是什麼?一個電視,一個現在的網路。你看每個人,你調查一下,一天多少時間看電視?這是受教育。電視教他什麼?教他暴力色情、殺盜淫妄。這是真的,不是假的。只要有這些東西存在,想社會得到安定和平,永遠做不到,這個不能不知道。這兩樣東西會毀滅一個國家,會毀滅一個族群,最後毀滅世界,多厲害。這個事情不是我警覺到的,是我的老師方東美先生,他告訴我的。

       早年我在台灣,那個時候我還很年輕,大概四十歲的時候,三、四十歲,台灣曾經有一次提倡復興中華文化。有一天,教育部有三個官員,到方老師的家裡向他老人家請教,正好那天我也在,我在他家裡。這些官員提出一個問題,政府提倡復興中國文化,應該怎樣落實?方老師聽了這個話之後,至少有五分鐘表情非常嚴肅,一句話都不說。五分鐘最後他說了,他說有,方法是有。他們就問什麼方法?他說第一個,台灣那時候有三家電視台,電視台關閉,台灣還有幾十家無線電電台,統統關閉,報紙停刊、雜誌停刊。這三個官員嚇到了:老師,這做不到!老師就說了,這些東西天天在破壞中國傳統文化,只要有這些東西在的話,你還想復興?做不到。這話是真的,一點都不假。所以台灣這個社會現象一直到現在,一片混亂。他的警告,那個時候這些官員問到,當時美國是世界上第一強國,他們也問得好,他說羅馬也有滅亡的一天,請教老師,美國將來滅亡第一個因素是什麼?老師一點考慮都沒有,電視,美國將來亡國,第一個因素是電視。後頭特別交代他們,台灣還沒有到這個程度,台灣電視如果到美國那種狂妄、沒有限制的這些節目出現之後,台灣也就完了。教育!要曉得它們主宰的是什麼?主宰教育。今天,今天教育不是國家主宰的,是電視媒體主宰的。所以從政的人員可憐,太辛苦了,辦不完的案子。現在民主自由,古時候沒有,君主時代的時候,言論沒有自由、出版沒有自由,政府要保障人民的精神生活,它有這個使命。所以它有標準,這些文藝節目演出有標準,這個標準就是《論語》裡頭「思無邪」,所有節目演出來要符合這個標準,不能讓觀眾看了之後有邪思邪念,它用這個標準。你看,古時候就這麼三個字,這三個字的標準在中國用了幾千年。只要讓人接觸到,看到、聽到、接觸到會產生邪念,就決定禁止。現在學外國人,這個要是民主自由開放就完了,人民要受苦、要受難。

       我們這一生當中,真的是無比的幸運,遇到佛法,遇到佛法這一生沒受苦,這一生過得很幸福、很圓滿,這是方老師最初把佛教介紹給我,學佛是人生最高的享受。我學到明年六十年了,我講經教學五十二年,明年五十三參,五十三年,真得到幸福美滿,他的話是真的,一點都不假。佛法講什麼東西?宇宙人生的真相。宇宙人生真相是哲學學習終極目標,也是科學的終極目標,但是這個終極目標,現前的科學技術跟佛經比還落後很多。佛的智慧從哪裡來?佛說,佛的智慧是我們每個人共同都有的,一點都不稀奇,一切眾生皆有如來智慧德相。所以佛的教學沒有別的,是把你自性裡頭本有的智慧德相恢復,他講的是這個。我們這個東西怎麼丟掉的、怎麼迷失的?他說就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這三種煩惱障礙住了。所以佛教人放下,放下見思就是不執著,無論對人、對事、對物,沒有對立的念頭。你有對立就錯了,沒有對立的,它是和諧的,自性是和諧的,沒有對立的,沒有控制、沒有佔有。起心動念為別人想,不要為自己想,為什麼?自他不二,利益別人就是真正利益自己,利益社會就是真正利益你的家庭,這是佛法講的福報,你修福。這個道理很深,我們學了五十九年,才搞清楚、才搞明白,吉凶禍福有,自己的因、自己的果,與別人毫不相關。所以今天我們讀到這個地方,教你念阿彌陀佛,念阿彌陀佛的好處太多了,說不盡!頭一個給你講的好處,身心健康,這是中年以上,真正幸福就是身體健康。你錢多、地位高,你身體不健康,常常有病,這是苦。富而不樂,貴而不樂,不如貧而樂、賤而樂,快樂,人生在這個世間要快樂。快樂與富貴不相干,與什麼相干?智慧,你對宇宙人生的性相、理事、因果都徹底了解,這多快樂!我生從哪裡來,我將來死了到哪裡去,清清楚楚明明白白,一點不糊塗,這是一般世間人沒法子的。佛告訴我們,這是真的是假的?千真萬確,一點不假。你說這門學問多好,多圓滿,值得學習。

       再繼續看下去。「又其中第十八願曰:我作佛時」,我是阿彌陀佛自稱,「諸佛國人民有作菩薩道者,常念我淨潔心」,淨潔心就是清淨心,「壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之,共在前立,即還生我國,作阿惟越致」。這個願了不起,他發的這個願,而且他的願都兌現了,如果不兌現他誓不成佛。阿彌陀佛在極樂世界成佛了,說明他四十八願願願兌現,這是第十八願,這一願非常著名。他在之前行菩薩道,行菩薩道是學佛,作佛是成就了,修學圓滿,得到這個學位,佛陀這最高的學位,他得到了。所以佛法不是宗教,宗教裡頭只有神,人不能成神,不能跟神平等;佛教不是的,佛教是教育,佛陀是最高的一個學位,每個人都可以拿到,就像學校博士學位,你只要好好去修學,你肯定會拿到。所以佛太多了,不像上帝只有一個、真神只有一個,佛到處都有,佛在各行各業,佛在男女老少。所以要曉得,它是學位名稱,菩薩也是的,阿羅漢也是的,都是學位名稱。

       「諸佛國人民」,諸佛國就是一切諸佛他教學的地區,這地區裡面的人民有跟他學習的,這一點我們在經典上看得很清楚。很多同學《地藏經》念得很熟,你在《地藏經》上會發現,發現什麼?發現很多宗教徒跟著佛學佛,佛沒有叫他放棄他的宗教,你就曉得佛是教學。無論信仰什麼宗教,都可以來學佛,來求學,像現在學校一樣,學校學生很多,信仰宗教都不一樣,他都上這個學校,他都上這個班級,跟老師學習。這個你要知道,你得講清楚。婆羅門女是婆羅門教的一個信徒,婆羅門教就是現在的印度教,印度教的前身是婆羅門教。沒有教她改變,她是佛的好學生、好弟子,她是婆羅門教裡好的信徒,佛沒有叫她放棄宗教再學這個,那就錯了,這一定要懂得。佛陀是教學,是教育,教什麼?教你開智慧,教你了解宇宙人生真相,教你知道怎樣提升自己的靈性,怎樣改變你生活的品質。學習的東西太多了,比今天大學豐富多了,《大藏經》就是釋迦牟尼佛當年在世教學的一些教材,這個要知道。他老人家在世的時候沒有寫書,這些教材是他老人家過世之後,學生們從記憶當中寫出來,留傳給後世。跟孔子一樣,孔老夫子當年在世講學,也沒有講義,也沒有文字的東西發給大家,都沒有。《論語》是孔子死了以後,學生把夫子的言行記錄下來,成這一本書留傳後世。釋迦比孔子還早一點,大概跟老子同時代。

       所以我們對佛陀要認識,你不認識,盲從,人云亦云,就變成迷信。佛法教學的宗旨是破迷起信,你怎麼搞迷信?哪有這種道理!這是我們不能不知道的。特別是在現前的社會,許多人對佛教產生錯誤的見解、錯誤的看法。我們在年輕也不例外,也是受到學校老師的影響,學校老師告訴我們,宗教是迷信的,佛教是宗教,佛教在宗教裡面是低級宗教。為什麼?高級宗教只有一個神,叫唯一真神,佛教是泛神教、多神教,什麼都拜,這是低級宗教。我們從小被灌輸這個理念,所以一生沒有念頭去碰宗教,不接近,不碰它。我學佛的緣分是跟方東美先生學哲學,他給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元「佛經哲學」,我感到奇怪,佛教是個低級宗教,它怎麼會有哲學?方老師告訴我,你年輕不懂。他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」,你學哲學,這是哲學家,沒聽說過;「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」,也沒聽人講過;「學佛是人生最高的享受」。我是在課堂裡面被他轉過來了。我向他老人家請教,我說:老師,你從哪裡學來的?老師告訴我,抗戰期間,他在中央大學教書,他是個哲學家,二十幾歲就是成名的教授,名教授。有一段時期他生病,在峨嵋山養病,抗戰期間政府設在重慶,中央大學好像是在成都,他在峨嵋山養病。他說那時候在山上,山上非常清淨,以後我也去過兩次。山上沒有報紙、沒有雜誌,什麼書也沒有,只有佛經,他就拿佛經消遣,每天去看佛經,愈看愈有味,從此之後他就離不開佛經了。他天天看佛經,真的我們講迷了,迷在佛經裡頭,發現佛經是大學問,發現哲學裡頭許多問題不能解決的,在佛經上都有,都找到答案。所以他告訴我,他說佛經哲學你要真想學,不在寺廟,寺廟沒有了。我說為什麼?從前寺廟,出家人真學,真有道德、真有學問,他說現在寺廟這些出家人他不學了。我就明白了。他說你要學,你到經典裡面去學。這個話實在講非常重要,他要不講這個話,我如果一逛寺廟看到出家人,跟他去討論、向他請教,他答不出來,那我就懷疑老師這個話有問題。好在他把話講在前面,你到經典去找,不要去問出家人。

       以後我也遇到出家人,遇到章嘉大師,我向他老人家請教。這個老人很特別,跟我有特別的緣分,非常慈祥,他的修行感動了我們這年輕人。我頭一天跟他接觸,第一句話向他請教的,我說:我從方老師那裡知道,佛法是高等哲學,是大學問,我請問大師,佛門裡頭有沒有方法讓我很快能契入?我提出這個問題。章嘉大師看著我,我也看著他,我們兩個對看半個多小時,一句話沒說。半個多小時以後他才開口,說了一個字:有。這一有,我們馬上就震動了,他又不說了。過了七、八分鐘之後他才講,他講話講得很慢,一個字一個字,「看得破,放得下」。第一次見面,大概是兩個小時,講話沒有超過十句,我到了十幾二十年之後,才明白這是怎麼回事情,這是佛法裡的教學方法。我們年輕人心浮氣躁,提出這個問題來,不回答你,看著你,讓你把那個浮躁的氣降下去,到你的心定下來再給你講。這個時候給你講的東西你聽得進去,你聽了會開悟,你會記得,你會一生不改變。從這裡,我們看到古大德的教學。我明白之後,我也在學校教過幾年書,看到現在學生心浮氣躁,那心浮氣躁的程度超過我十倍都不止。我那個時候老師都嫌我心浮氣躁,都要我定下來,現在學生心浮氣躁定不下來。所以我也就不幹了,我學校就不去教了,我倒很願意常常跟這些教授們聊聊天,他們還行。

       現在學生真的是不好教,都被電視、網路教壞了,你怎樣能把他教回頭?太難太難了!這些現實狀況我們不能不理解,所以我們今天的教學,採取的方式是網際網路、電視。我們用網際網路應該有十五年到二十年,用這個方法,用衛星電視我們到今年八年,這個工具好。這也是方老師告訴我的,這是好工具,將來有緣分要會利用,用這個工具來教學,一個老師能等於千萬個老師。有這樣的工具,國家、社會有救,關鍵是國家領導人,國家領導人真正覺悟了,禮請幾個好的老師,培養五、六十個學生,就利用電視。電視可以專門開闢一個頻道「傳統教育」,讓這些教學的人日夜不斷,一堂課一個小時,二十四小時不間斷,全世界都能收到。老師不足,也可以重播,像我們現在就是分三次重播,八小時、八小時、八小時,配合全世界不同的時區,他們都能看到。我們現在每天播出是八個小時,但是重複兩次。如果國家提倡,全國人都學習,像中國這個社會,我想一年,社會安定了、災難沒有了。災難為什麼沒有?這是大學問,在佛經裡講得很透徹,不是一、兩句話講得清楚的,因為人的意念能影響花草樹木、能影響山河大地。這些原理原則、事實真相,《華嚴經》上講得清楚、講得透徹,這是佛門第一經;簡單扼要的是這部經,《無量壽經》。

       這是說,「諸國人民,有作菩薩道者」,就是學佛的,學佛的人就是走菩薩道。菩薩是印度話,意思就是覺悟,我們不願意再迷惑,我們要走覺悟的道路。覺悟是對於宇宙一切事物道理明瞭、明白,我們接受佛陀的教誨,依照他的方法來學習。這個裡頭最重要的,你要想把你提升,沒有別的,放下煩惱、放下習氣,這個太重要了。你煩惱習氣不放下,那是障礙,障礙什麼?障礙你覺悟,障礙你提升。「常念我淨潔心」,淨潔心,後面講了,就是清淨心。你常常想到阿彌陀佛心多清淨,他看破了、他放下了,他的心多平等,他做了榜樣給我們看。我們只要念佛念到心清淨,跟阿彌陀佛的心就相應,他清淨心,我也清淨心,心心相應,你想到極樂世界去沒有問題,你的願望達到了。「壽終時,我與不可計比丘眾」,我是阿彌陀佛,帶著很多很多的比丘眾,「飛行迎之」,他來迎接你,站在你面前,帶你到極樂世界去。「即還生我國」,帶你到極樂世界去,底下這一句可不得了,「作阿惟越致」。阿惟越致是印度話,梵文,是什麼意思?不退轉菩薩,這不是普通菩薩。所以這一願你要記住,在第十八願裡頭,「十念必生」,這是漢譯的,作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是成佛。大乘教裡常講,《華嚴經》上面三種煩惱,不執著,你證得阿羅漢,不分別,你證得菩薩,不起心不動念,你成佛了,阿惟越致是不起心不動念。要知道,我們往生是帶業往生,我們沒那麼高的功夫,甚至於連執著都沒有完全放下,只可以說我們分別執著淡一點了,不像從前那麼過分,現在淡化了一點,就這一點功夫就能往生,往生到極樂世界,就作阿惟越致菩薩。這是阿彌陀佛智慧、威德、神通的加持,換句話說,這是他給你的,不是你修得的。

       這個很了不起,佛在一切經裡從來沒講過,只有在這個經上講,我們相信佛沒有妄語,佛的話句句真實。阿惟越致是位不退,菩薩的地位不會退,行不退、念不退,所以圓證三不退,圓滿證得三不退。嚴格的說,菩薩修行修到什麼地位才真正圓滿證得三不退?七地,地位高!但是證得,圓教初住就證得,超越十法界,這樣的人生極樂世界實報莊嚴土,不在同居、不在方便。由此可知,生同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩,這還得了!為什麼十方菩薩嚮往極樂世界,道理就在此地,沒有別的。你在別的佛國土裡,要想修到這個層次很辛苦、很長的時間,到極樂世界,一去這個地位就獲得,所以這個法門叫難信之法。

       下面講的,黃老在這裡註出來了,「淨潔心即是清淨心,亦即《往生論》中之清淨句,佛名無量清淨佛,佛心是無量清淨心,總之是一法句,即是清淨句」,清淨句「即是真實智慧無為法身,亦即是一句佛號」。歸結到阿彌陀佛四個字,阿彌陀佛就是真實智慧,阿彌陀佛就是清淨句,阿彌陀佛就是無為法身,念佛的人懂得這些意思嗎?人家要問為什麼念阿彌陀佛?不知道;念阿彌陀佛有什麼好處?說不出來,這誰相信你?真相信你,那個人叫迷信。也不錯,他迷信,迷信他會念,能不能得到這個利益?不太容易。所以同學們一定要知道,學佛,不聽課怎麼行?釋迦牟尼佛當年在世一生教學上課,沒教我們念經,那時候沒有經本,一本都沒有。只是天天聽他老人家講,聽明白、聽懂了,就把一切不善的念頭改正過來,那叫修行。所以「修行」這兩個字,修是修正,行是行為,行為錯誤了,把它修正過來叫修行,這個名詞要搞清楚。行為有三大類,第一個是思想,第二個是言語,第三個是身體造作,思想就是心的行為,言語是口的行為,身體造作是身的行為。行為再多,用這三個,身、口、意,意就是心,全包括了。三種行為不正,錯誤了,把它修正過來,這叫修行。

       今天很少人懂得這個名詞真正的意思,什麼叫修行?每天敲著木魚念經、拜佛那叫修行。不是!天天念經、天天拜佛,還是胡思亂想,你行為根本不相干,你怎麼能得受用?真正改過來了,念頭自私自利是錯誤的,名聞利養是錯誤的,貪戀五欲六塵是錯誤的,把這些錯誤的念頭修正過來。從哪裡修?給諸位說,要從根本修起,佛家講的,因戒得定,因定開慧,這是三個原則。今天我們看看,在家佛門弟子《十善業道》沒做到,出家的佛門弟子《沙彌律儀》沒做到,沒做到是假的,不是真的。他為什麼沒做到?他沒根,所以想學,學一輩子都學不像,一定要從根紮起。第一個根是《弟子規》,你《弟子規》做不到,你《十善業》怎麼會做到?不可能,《沙彌律儀》更做不到。所以我們要曉得,在從前都有根,現在沒有根,現在要幹還是從老的那個根幹起,像蓋房子一樣。在佛法裡面,《弟子規》是我們的基礎,像蓋房子打地基,《感應篇》還是打地基,這兩重,你基礎穩固才能蓋大樓。《十善業道》第一層,《沙彌律儀》第二層,樓房二層樓,再往上,比丘是第三層,菩薩是第四層。所以今天一層都不能成就,沒有儒跟道的底子。

       古時候佛在印度,那時候人怎麼會修成功?那個時候有小乘,佛教的有小乘,小乘裡面講倫理、講道德、講因果。所以佛在經上教給我們,《佛藏經》裡面有一段話,「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。佛這幾句話很重要,你學佛不從基礎上紮根,你開始就學大乘,佛說佛不贊同、佛不承認。就好像念書,你從幼兒園念起,小學、中學、大學,你說一下就上大學,前面都不念,沒有人收你。所以小乘經在中國《大藏經》裡非常完備,《四阿含》就是小乘經。我沒有學那麼多,章嘉大師告訴我,他說南傳巴利文的三藏,跟我們漢文經典《四阿含》一比較,只比我們多五十部的樣子。那翻譯就太完整了,總共將近三千部,三千部差五十部,這個差距太小了。由此可知,小乘經到中國是完備的。小乘在隋唐時候有兩個宗派,這是學佛的基礎,共同科目,不能不學,俱舍宗、成實宗。可是這兩宗,唐朝末年衰了,宋朝時候就沒有了,現在很多人不知道有這兩個宗。於是唐朝中葉以後,我們中國人很聰明,不學小乘,那怎麼辦?用儒跟道代替,儒跟道是中國的東西,裡面的內容不亞於小乘,比小乘講得還圓滿。所以中國出家人跟中國在家的居士,沒有不念四書五經的,沒有不念老莊的,《老子》、《莊子》,他用這個做基礎,再學佛的大乘,一點障礙都沒有。你看,隋唐到現在一千七百多年,這一千七百多年,幾個朝代裡,出家高僧大德、在家的這些居士,修成功的人數不少,超過漢唐。這就是說明,這個措施是正確的,我們可以接受的。

       所以今天我們學《弟子規》、學《感應篇》,當初有人來問我,他說這個是儒的東西、道的東西,我們學佛為什麼學它?提這些問題,對於中國佛教這兩千年歷史他不懂,他要懂他就不會問。用儒、用道來做基礎,這不是我提出來,唐朝中葉祖師大德提出來的。儒釋道三家,表面上形式你看得出來,穿的衣服不一樣,居住的環境不一樣,除外表之外,裡面內容早就融成一體。學儒的他讀佛經,朱熹編的四書編得那麼好,他靈感從哪來的?我是非常懷疑他從《華嚴經》得來的,《華嚴經》有圓滿的理論、有精細的方法,後頭還帶表演。我們看他編的四書跟《華嚴》一樣,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》、《孟子》是表演。你看把理論跟方法落實在生活當中,孔子怎麼落實的?《論語》。孟子怎麼落實的?孔子是聖人,孟子是賢人,聖賢怎樣把這些道理、方法落實在生活,做出來給你看。不是跟《華嚴經》一樣嗎?《華嚴經》道理、方法,善財童子把它落實了,五十三位善知識落實了,做出來給你看。所以這四書愈看愈像《華嚴經》,肯定,因為朱熹學過佛,佛法裡頭有不少高僧大德跟他往來很密切,我們推想有道理,編出這麼好的一樣東西。從這個書編出來之後,中國過去讀書人沒有不讀四書的,一般四書都能夠背誦。今天,我們看到倫敦牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這三個學校漢學系的學生都能夠背四書,我們不能不佩服。講的是一口標準的北京話,讀中國的古文,不愧為歐洲的漢學家,我看到了非常歡喜,也非常讚歎。

       下面說,「故發大乘心,持名念佛,臨命終時蒙佛接引往生,正是本經發菩提心、一向專念之宗」。這話好懂,裡面的義理很深,前面說過,後面還會有幾次反覆。這個反覆是有道理的,加深我們的印象,時時刻刻提醒我們,說明這些開示非常重要。發大乘心重要,發大乘心就是發菩提心。什麼是菩提心?在這些年來,我們將經論裡面所說的菩提心,重新依照經義做了個整理,寫了十個字,大家容易懂。菩提心的體,本體,就是真誠。我們要學佛,希望將來成就,你要不用真誠心,你就不會有成就。別人用虛偽的心對我,那我用真誠心不吃虧了嗎?對,是吃虧了。古人講吃虧是福,你要不要福?福是什麼?你到極樂世界去作佛去了。你要不想作佛,還搞輪迴,那好,他以虛偽心對我,我也用虛偽對他,那你還搞六道輪迴,你出不了六道。你看看,吃虧是福,吃虧的人能到極樂世界,不吃虧的人繼續搞六道輪迴,你想想看,你願不願意吃虧?吃虧真快樂!佔便宜不好,佔便宜提心吊膽、神魂不安,吃虧好。所以學佛要學吃虧,不能學吃虧的人沒有辦法學佛。不能跟人對立,他跟我對立可以,我不跟他對立;他毀謗我可以,我不能毀謗他;他侮辱我可以,我不能侮辱他;他陷害我可以,我不可以陷害他。為什麼?我是菩薩,菩薩怎麼可以害人!唯有菩薩才能到極樂世界。到極樂世界的好處,第一個好處無量壽,我們在這個世間壽命太短了。真的無量,不是假的無量,真無量壽。

       要發大乘心,真誠心待人。清淨心、平等心、正覺心,自受用,對自己;對別人,慈悲心、愛心。對待人要慈悲,要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地行菩薩道,學佛的時候被歌利王割截身體,那是無比的侮辱,非常殘酷。歌利王把他處死,歌利是印度話,翻成中國是暴虐,歌利王就是我們中國人講暴君,被他殺了。菩薩一絲毫怨恨都沒有,而且還告訴歌利王,我將來成佛,第一個來度你。這是我們要學習的。凌遲處死這樣的逆境你都能受得了,今天別人毀謗你幾句、羞辱你幾句,你就受不了,你還能學佛嗎?這不行!要能忍,忍當中有快樂,沒有不能忍的。所以,忍耐翻作忍辱,這是當年翻譯的法師特別用這個名詞。因為中國人把辱看得很重,你看古書常講的「士可殺不可辱」,侮辱可不能接受,殺頭沒有關系,侮辱不能接受。中國人有這個毛病,所以翻到忍耐就翻忍辱,辱都能忍,就沒有一樣不能忍。忍辱完全是對中國人來講的,用的這個名詞,它本來是忍耐,因為中國人把辱看得重,所以就翻成忍辱。學佛要放下,放下是布施,真正放得下、真正能忍,你就不難成就。放不下,放不下什麼?名、利,這兩樣東西放不下。別人對你的傷害、對你的毀謗你不能忍,你怎麼會有成就?那你在菩提道上原地踏步,一絲毫都不能向上提升,那錯了。修行,修正錯誤的行為,不能忍辱是錯誤的行為,不能放下是錯誤的行為。

       對人一片慈悲,特別是對傷害我的人,對他格外的慈悲。為什麼?傷害我的人對我有好處,什麼好處?他來考試我,看我的功夫到什麼階段,我通過了,他對我有好處。可是他那個心不是善心,他造業,他造業將來有惡報。這個人幫助我提升了,他將來會有惡報,我應該怎麼處理?用自己修學的功德迴向給他,希望他將來在果報現前的時候,他受的苦減輕。我們有成就的時候要拉他一把,報恩,這是佛法,這叫學佛,你真幹!所以佛菩薩第一個感恩的就是找麻煩的人,就是處處設障礙的人,你關關通過,你才這麼順利成就。所以菩薩眼中,人人是好人,事事是好事,真的,一點不假。發菩提心,有了這個心,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,一向專念;用這個心,一個方向,西方極樂世界,專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛的願望,就是在現在講移民到極樂世界,我們得移民到極樂世界,我們親近阿彌陀佛,那是個好老師。釋迦牟尼佛為我們介紹的、十方諸佛為我們介紹的,那個地方是最好學佛的環境,我們到那裡去成就。在這個地方成就很困難,時間很長,到那個地方就很快。往生到極樂世界就是今天講移民,移民過去,沒有生死。

       「又清淨句,表實際理體」,實際理體就是真如本性,就是我們《三字經》上講的「人之初,性本善」,實際理體是本善。這個善不是善惡的善,諸位一定要搞清楚,這個善是讚歎的意思,它沒有一絲毫缺陷,完美、圓滿,它取這個意思。一絲毫欠缺都沒有,無論講智慧、講德行、講相好,無論講什麼,它都是圓滿的,它都是清淨平等的,它是這個意思。「從清淨句出生三種莊嚴,三種莊嚴同入一清淨句。」三種莊嚴前面讀過了,這是講極樂世界,所以極樂世界我們要認識,極樂世界不是一個國家,它是一個地區。為什麼?它沒有政府,它不是像宗教裡面的天堂,天堂裡有天主、有天王,它有政治組織,它有文武百官,極樂世界沒有。極樂世界,我們看到一切經裡面介紹的,我們學了這麼多年知道,極樂世界人很多,只有兩種人,一個是老師,一個是學生,所以它是學區,這個我們得搞清楚。沒聽說極樂世界哪個是國王,哪個是天主,沒有,只說阿彌陀佛,阿彌陀佛是老師,除老師之外,所有全是學生。學生有等級的,有大學生、有中學生、有小學生,但是他們並沒有分班,他們在一起上課,很不可思議。所以極樂世界沒有組織,學生雖然多,學生很有規矩,自自然然的,他有條理,他都守規矩,一點都不亂,沒組織。我們知道,菩薩、阿羅漢的等級在裡面都有,沒有分班,沒有說這個班哪個當班長,沒有。

       這些,釋迦牟尼佛當年在世表演給我們看,我們要學佛,要跟釋迦牟尼佛學,這是章嘉大師教給我的,你才真正學到東西。釋迦牟尼佛在世,教學的方式跟阿彌陀佛一樣,學生很多,你看經典上給我們記載的,常隨眾,不離開老師的,老師到哪裡跟到哪裡,一千二百五十五人,臨時跟著老師的,我相信不會比這個少,所以釋迦牟尼佛僧團至少是三千人。這樣大的一個僧團,沒有聽說它有組織,分成多少班,哪個班長帶哪一班,沒有,完全是私塾教學,自自然然嚴整,程度高的帶領程度低的。程度高的是菩薩,菩薩眾,就是他們已經拿到學位,再低一層的是阿羅漢,阿羅漢再下面,沒有開悟的這些凡夫,這就是我們常講,帶業往生去的凡聖同居土。凡聖同居土裡沒有阿羅漢,沒有學位,就好像是中學生、小學生,遇到哪一個,這個凡聖同居土的,遇到哪個羅漢,哪個羅漢都會教他,遇到哪個菩薩,哪個菩薩都會教他,都會幫助他,非常親切,就跟兄弟姐妹一樣。這樣的世界,我們不能不知道。我們要學,學釋迦牟尼佛。

       所以佛法沒有組織,跟其他宗教不一樣,其他宗教有組織,一層一層的。天主教跟基督教,梵蒂崗的教皇是他們中央政府,每個國家的樞機主教就等於他這地區的領導人。咱們中國,每個省有主教,每個縣也有主教,它是有行政組織的,佛教裡沒有。你說有好還是沒有好?沒有好。有,你心裡有分別、有執著,那個你放不下,它沒有。你看佛教導我們把這些障礙、負面東西,全部給你一掃而空,沒組織。所以我們到極樂世界是學生的身分,到那個地方成佛,成佛就是畢業了。畢業之後你就不會在極樂世界,哪個地方有緣,到那裡去教化眾生。畢業生出去分發到,不是分發的,是哪個地方跟你有緣,你自然到那裡去,眾生有感你就有應,到那邊去教學。教學一定也跟阿彌陀佛一樣,也跟釋迦牟尼佛一樣,多麼清高,多麼自在!你有組織你就會操心,你有分別、你有執著,就完了,你搞的是世間法,出不了六道輪迴,這個道理不能不懂。你從這上看,這是真實智慧,真實的成就!今天時間到了,我們就學習到此地。