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淨土大經解演義  (第五四六集)  2011/8/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0546

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第七百零五面,第七行看起:

       「下以日為喻。日出暗消」,底下就是經文,『譬如日出,明照世間』,這段文用太陽做比喻,太陽出來黑暗就消除了。「無論谿谷等幽冥之處」,谿谷是指很深的山谷,太陽照不到的地方,所以叫極暗之地。『乃至泥犁』,泥犁就是地獄。佛光普照之下,六道的依正莊嚴統統都顯現出來,也就是用現代的話來講,空間維次沒有了。空間、時間確實都不是真的,都是從我們分別執著裡面變現出來的,離開分別執著,空間維次就不存在了。那是什麼現象?經上常說「即在當下」,確實過去也在當下,未來也在當下,你全看清楚了。此處是當下,極樂世界也在當下,華藏也在當下,無一處不在當下。這是什麼緣故?我們在前面曾經讀過,雖然讀過,還很不習慣,實際生活上用不上,這你就可以證明,我們的習氣有多深,我們的妄念有多重。

       菩薩清楚,不但菩薩,阿羅漢他已經得受用,他超越六道了,真正是所謂活在當下,這才是事實真相。當下就是起心動念,一念一法界,這一個法界是圓滿的法界,過去現在未來的十法界,不是一佛土的十法界,是遍法界虛空界一切諸佛剎土的一法界,真的一點都不錯。一法界叫一真法界,一法界也叫實報莊嚴土,這是真的,一點都不假。活在當下那一念,那一念就是彌勒菩薩所說的一彈指三十二億百千念裡面的一念。這一念不生不滅,這一念不可得,這一念,佛在《般若經》上所說的,「無所有,畢竟空,不可得」。我們迷了,迷了,這一念看不到;這一念看不到,就是實報莊嚴土看不到了。什麼叫實報莊嚴土?看到這一念的人就見到實報土,就入實報土,這是法身菩薩。

       我們迷了這一念,根本就不知道這一念的存在,我們看到是什麼?這一念的相續相,相續相累積構成一個畫面,就像電影影片累積構成一個畫面在銀幕上,我們看到了。銀幕上那個一念我們沒有看到,實際上銀幕上那個一念是二十四分之一秒,它一秒鐘二十四張畫面疊在一起。佛告訴我們這個速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆,我們怎麼知道!你就曉得我們所看的這個境界,就是這個意念累積產生的幻相,這個相是個動的相,不是靜止的。你看一秒鐘一千六百兆次的生滅,現在我們講振動,頻率的振動。這是一真法界,迷了之後,這一真法界隨著我們念頭在變,一切法從心想生,我們把它變成四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩變的,這些人覺悟了,但不是大徹大悟,他沒見性。見性就是見到一千六百兆分之一秒,他見到這個,那叫見性。見到最初一念不覺而有無明,他見到這個,見到這個才能把無明破掉,就是什麼?放下了,這叫見性成佛,我們叫法身菩薩,在《華嚴經》稱為圓教初住,剛剛見到。往後二住、三住到十住,十行,十迴向,十地,不斷向上提升。大乘修學終極的目標是見性,是回歸自性、回歸大自然(自性就是大自然),回歸常寂光,所以遍法界虛空界統統見到了。

       「悉皆開闢明現」,故云『悉大開闢』。且一切諸物『皆同一色』,「一色者,準《觀經》說,悉皆金色也」。一色是金色,這個裡面我們要懂得它真正的意思。在相上說,不一定是金色,各種不同的色彩都有,各種不同的色彩統統稱為金色。金是什麼意思?不變。在我們這個世界上,金銀銅鐵叫金屬,金屬都容易氧化,唯有黃金它不會氧化,所以人們把這個看得很重視、很珍貴,它不變。金代表永恆不變,永恆不變就叫真金色,表法的意思你要懂。我們世間人造像,造佛像、造菩薩像,都把它貼成金。如果一個人一身的顏色都像黃金一樣的,你說好不好看?全世界全部是這個黃金色就單調了。極樂世界七寶池裡面的蓮花,你看經上講四色,實際上《觀經》裡面給我們講的無量的光色,各種不同顏色都有,那叫美不勝收。各種顏色都有,各種顏色都不變,這就叫金色。所以諸位一定要懂金色表的意思,永恆不變稱之為金。

       「如《觀經》第七觀云:無量壽佛住立空中。觀世音、大勢至是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見。百千閻浮檀金色,不得為比。」這是說佛的正報,阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,除他們之外,圍繞在佛身邊的菩薩們、聲聞眾,人數就太多太多了,不說我們也能想到。他們的光明,佛的光明、菩薩的光明、聲聞大眾的光明,統統有身光,光明熾盛,不可具見。下面是比喻,百千閻浮檀金是黃金裡面最好的,就是成色最好的,都比不上。「又第八觀云:佛菩薩像皆放光明,其光金色。」佛放光、菩薩光,光的顏色很多很多種,為什麼?人的妄想分別執著不相同,有多少種就有多少光,就有多少色,只有佛光、法身菩薩光,清淨光明,皆作金色。「第十五觀云:見阿彌陀佛與諸眷屬,放金色光。又如《七佛神咒經一》曰:其中所有一切萬物,皆作金色。又如《法華》放光現瑞時,照於東方萬八千土」,這個土是佛剎,東方一萬八千佛剎,「皆如金色。進言之,則一色者,表萬法一如也」。金代表什麼?金代表自性,金代表性德,永恆不變。

       一切法不離自性,一切法不違性德,為什麼我們現在所看到的、所聽到的、所接觸的,與性德完全相違背,這是什麼?迷了,迷失了自性。所以性德變成什麼?性德變成煩惱,性德就是煩惱,覺悟了它就是智慧,迷了它就叫煩惱。一切法從心想生,性德產生變化也是因為心想,心不想了,把起心動念、分別執著統統放下,性德就現前,性德就正常了,一切真善美圓滿具足,永恆不變。變是假的,不變是真的。變,畢竟空中出現了異相,眼花的時候看到空中現相,眼睛害病的時候見到空中有幻相,正常眼睛見不到。六道十法界的眾生眼睛有病,四聖法界的病輕,六道裡頭的病重。你看到六道輪迴,六道輪迴是幻相,空中現出這個相,這叫一切法從心想生。你的念頭不清淨,你見到的相是穢相、是染相,不清淨的;你的心清淨,你見到的是清淨相。四聖法界見清淨相,六道凡夫見染污相,其實清淨染污都沒有,這是真的,「凡所有相皆是虛妄」,我們不能不知道。

       所以學佛,從初發心到如來地,修什麼?放下而已!放下、放下、再放下,不要再執著,不要再分別,不要再打妄想,你就成佛了,你就回歸自性,你就圓滿功德。十方諸佛如來已經放下,法身菩薩們現在正在放下,那是我們的榜樣,是我們的典型,學佛要向他們學習。遍法界虛空界一切事物是自性變的,換句話說,是你自己心裡變現的。自己心裡變現的,你要喜歡這個、討厭那個,這叫自性裡頭的矛盾。佛在經上說得好,「心外無法」,沒法,法外沒有心,心跟法是一不是二。所以大乘人的心境,遍法界虛空界跟自己確實是一體!我喜歡這個、討厭那個,就等於什麼?我喜歡心臟,我討厭肺,就這個意思。我喜歡肝,我討厭腎,不就這個意思!五臟六腑都是你自己,你一個都不能少。你說討厭一個,把它這個不要了,不要,全體沒有了,那人死路一條。你活在世間,外面五官,裡面五臟六腑,一樣都不能少,樣樣都是寶。但是世間人不知道,這是迷惑顛倒,不知道怎麼?災難現前。災難從哪裡來?自己造的,就是喜怒哀樂愛惡欲造成的,喜歡這個、討厭那個,就這造成的,造成自己身體一身的病痛,造成地球的災難,造成宇宙的災難,這叫愚痴。

       所以怎樣幫助社會恢復常態?常態是什麼?中國老祖宗所說的仁義禮智信,這是常態,人人都講究仁義禮智信。在佛法裡面的常態就是十善業道,每個人起心動念、言語造作統統是十善業道,這是佛化的社會。十善業道,一般人小看了,那是愚痴,那是錯了!我們看到許多佛像,佛像裡面佛的頭上有個大圓光,圓光上面有三個字,通常是用梵文寫的,叫「唵阿吽」,這三個字什麼意思?就是十善業道。十善業道做到圓滿,絲毫欠缺沒有,那就是妙覺如來。十善業道,大乘菩薩將它展開,八萬四千細行,歸納起來,十善業道;小乘阿羅漢將十善業道展開來,叫三千威儀。你怎麼能小看它?五戒十善鋪開了,就是究竟圓滿的佛法,一切法都在其中。

       《十善業道經》上,佛說得清楚、說得明白,我們讀了不知道怎麼讀的,讀了好像沒有感覺,麻木不仁。佛說得多清楚,人天法,聲聞菩提、緣覺菩提,乃至無上菩提,都是以此為大地,以此為根本,此就是十善業。所以十善業沒有,人天就沒有了,你在六道輪迴,人天兩道你沒有分,為什麼?你沒有十善業。中品十善,人道;上品十善,天道;十善業丟掉了,就是三惡道。這個不重要,還有什麼重要!十善業道能幫助你建立人天法,能幫助你建立聲聞菩提,能幫助你建立緣覺菩提,能幫助你建立菩薩、佛無上菩提,都靠這個做基礎,都是從這個地方建立的。五戒建立在十善上,比丘戒、菩薩戒建立在十善上,沒有十善全完了。佛把十善比喻作大地,你再好,什麼樣的建築物都從大地上建的,大地沒有了,你什麼都建不成。這個意思多明顯,這個意思多重要,我們怎麼會把它看輕視了?十善業道是金色光明,它永恆不變,光愈放愈大,到妙覺果位是無量光色。「表萬法一如。於佛妙智光中,悉顯清淨本體,差別相泯」,差別相沒有了,「唯露真實」,為什麼?差別相是假相,差別相是從相上說的。一色相是從性上說的,性是一個,能生能現是自性,所生所現是萬法,萬法相不同,性相同。萬法作用不同,體相同,這是唯露真實,「是故皆同一色」。

       下面又「以劫水為喻」,水是海水。『劫水』是大三災之一,大三災。這個時候的大水淹到二禪天,你就知道欲界沒有了,初禪天在欲界之上,在化樂天、他化自在天的上面,化樂天是第五天,他化自在天是第六天,再上去是初禪,水把二禪都淹掉,欲界六層天統統淹掉,這叫劫水。「指壞劫時之大水災,地下水輪之水涌沸。大雨如車軸,第二禪天以下,盡被淹沒破壞」,初禪天、二禪天都淹掉了。我們這個世間很有可能將來地球上的水把大地統統淹沒掉,地球上會剩下幾個小島,島上神仙居住,不是凡人。

       『滉瀁』,「指此大水無有涯際」,沒有邊際,「無岸無邊」。『浩汗』,大水無際的樣子。此句經文,可參考《文選》中潘岳之《西征賦》,裡頭有這麼幾句話,「乃有昆明,池乎其中,其池則湯湯汗汗,滉瀁彌漫,浩如河漢」。河漢是大江,形容水之大。我們在長江南北兩岸可以看到,東西看不到兩岸。我們知道人無論站在什麼地方,你能看得到的這個邊際,地球上的經緯度你只看到一度,一度三十里,就是半徑,你能看到的是六十里。長江太長,所以你看到三十里都是水,水跟天連起來跟海一樣,往西面看也是如此。《唐譯》這一段說:「譬如大地,洪水盈滿,樹林山河,皆沒不現,唯有大水。」這個地方用大水來比喻「佛光」,用樹林這些來比喻『聲聞、菩薩一切光明』比不上佛光。「例如星光,於月朗時,星光不現」,月光像十四、十五、十六,滿月這個時候,我們在天空當中小星星都看不見,被月光掩蓋住了。看星光最清楚的時候,是在初一、三十、初二這三天,為什麼?沒有月亮。所以極其微弱的星光都能看到,一般人的好眼睛可以看到六等星。如果我們用望遠鏡,普通望遠鏡可以能夠看到十幾等星。白天不但星光看不到,月亮也看不到,日光太強,把那些光明都遮蔽了。故云『悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫』,這些比喻全是比喻佛光明朗。這裡講的明耀,「明」指明朗,「耀」是照耀,「顯」是明顯,「赫」是顯耀,統統都是指火熾盛的樣子,也就是赤色鮮明。這個光是火焰,火焰是紅色的。太陽是一片火海,到處都是火,大火,地球是個水球,整個球面全都是水,跟太陽正好是兩個對比,一個是火球,一個是水球。

       我們再看下面經文,這一段是講見到極樂世界依正莊嚴:

       【此會四眾。】

       『此會』,無量壽會,釋迦牟尼佛講《無量壽經》有這麼多人來聽,參加這個法會,四眾弟子。

       【天龍八部。人非人等。】

       天龍八部跟人非人等,我們肉眼看不見,他們在場。我們現前講經這個小道場,聽眾雖然不多,我們要問:有沒有天龍八部?有沒有人非人等?有,肯定是有。我們在這邊學習經教,聽聞極樂世界依正莊嚴,這些天龍八部、人非人等也在聽。過去人受過良好的教育,有德行、心地厚道、有智慧,所以聽聞經法能夠契入、能夠開悟,比天龍八部、人非人等高。現在我們把性德完全迷失,現前的法會,天龍八部、人非人等有很多很多超越我們,他們聽經能覺悟,他們念佛能往生,我們趕不上他們。這什麼原因?他們有報得的五通,他們知道世間苦,我們迷得太深,不知道世間苦。所以古人有一句話說「苦中作樂」,樂還是苦,這句話形容現前的社會很恰當。

       現在度人非人等很容易度,度人是真難。第一重的障礙就是他懷疑,這是什麼?科學的精神,科學的精神第一個就要懷疑,懷疑才會研究、才會探討、才會發現。佛法是不是的?佛法也是這樣的。但是佛法裡面的懷疑,它有信,所以佛法的疑叫疑情,小疑有小悟,大疑有大悟,不疑就不會開悟,也講求這個。但是佛法信聖人、信賢人、信佛、信菩薩,它有信;科學裡頭沒有,不相信有聖賢,對前人東西不相信,他才能夠超越他,才能把他推翻。科學家沒有一個人敢說他發現的是真理,說不定二、三十年之後,別人把他推翻了。可是聖賢、諸佛菩薩所發現的,你永遠沒有法子推翻,那才叫真理。那是什麼?那是人的自性,是宇宙萬法的本體。能生萬法、能現萬法,阿賴耶能變萬法,這古人發現了。科學家現在也逐漸發現,沒有法子再超越了。可以跟他一樣,你也是聖賢、你也是佛菩薩,你不能高於其上,高不上去,到這個地方平等法界。為什麼不能超越?到頭了,不起心不動念你怎麼超越?他不起心不動念,我也到不起心不動念,跟他是平的,無,沒有辦法超過他,為什麼?起心動念就下去了,他不是往上超,他往下墜落,起心動念就是十法界裡面的佛法界。再起心動念那就分別執著,好,那就到聲聞法界,到天法界,他往下墜落!達到最高的境界是跟佛平等的,為什麼?都不起心、不動念,平等了。達到平等還有習氣,他還不是究竟平等;習氣斷盡了,真平等了,《華嚴經》上講的妙覺如來,這最高的,沒有超上去,到這個地方是真平等,究竟平等。等覺還不是真正平等,妙覺平等了。

       法會裡面四眾,包括我們今天講靈界,天龍八部、人非人等,都見到極樂世界種種莊嚴。我們看念老的註解,『此會四眾』,「大比丘眾萬二千人」,釋迦牟尼佛這次講演,聽眾很多,出家眾有一萬二千人,「比丘尼五百人」,居士有七千人,女居士有五百人,這是人眾,「復有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩」,普賢、文殊、彌勒,十六正士在第二品裡念過,這十六個人都是證到等覺的果位,也就是說他們跟文殊、普賢、彌勒是同一個階層的,都是等覺菩薩,法身大士,還有「諸天梵眾」,乃至『天龍八部、人非人等』,悉是會眾。由此可知,佛說《無量壽經》這個場面多大,多麼莊嚴。這些參與法會的人,與阿彌陀佛、與極樂世界都有非常深厚的緣分,就像經上所說,過去生中曾經供養無數諸佛如來,供養承事,種諸善根,才有這種緣分。

       末後這一句,悉是會眾,『皆見極樂世界』,「表與會者人人皆見」,都見到極樂世界、都見到阿彌陀佛。「此界」我們地球上「四眾弟子」合起來二萬人,「皆是血肉之身。人人皆見極樂世界,此乃為當時及未來一切眾生證信」。釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛,不是假的,極樂世界真的被你看見,阿彌陀佛也是真的被你看見。前面我跟諸位報告過,中國淨宗初祖慧遠大師往生之前跟大家說,他在山上修行那些年當中,曾經三次見到極樂世界,這一次是第四次,阿彌陀佛來接引他往生。在這之前他從來沒有跟任何一個人說過,臨走跟大家告別的時候才宣布,第四次見到極樂世界往生了。同參道友問他極樂世界是什麼樣子?大師告訴大家,跟經上講的完全一樣,這個經就是《無量壽經》。慧遠大師創辦中國第一個念佛堂,東林念佛堂,一百二十三個人。那個時候淨土依據的經典只有一部《無量壽經》,《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》都還沒有翻成中文,流通在這塊大地只有《無量壽經》,他所見到的與《無量壽經》所講的一模一樣。這是給當時大家做證明,以及未來一切眾生,包括我們現在修淨土的同學,給我們證信。

       「且此殊勝希有之瑞現,遍載五譯」。這個現象,現在留存在世間《無量壽經》五種翻譯本都有。「《漢譯》」,支婁迦讖他翻譯的,「曰:阿難、諸菩薩、阿羅漢等,及諸天帝王、人民,悉皆見無量清淨佛」,無量清淨佛就是阿彌陀佛,「及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已」。「《吳譯》」,支謙居士,「同之。但以阿彌陀代無量清淨」。《吳譯》的是三國時代東吳,翻譯的時候用阿彌陀,他沒有用無量清淨。「《魏譯》」,康僧鎧的本子在中國流通最廣,「無量壽佛威德巍巍,如須彌山王,高出一切諸世界上。相好光明,靡不照耀。此會四眾,一時悉見。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,悉見無量壽如來」。「《唐譯》」,菩提流志翻譯的,說:「彼諸國中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,悉見無量壽如來,如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現,如處一尋」。後面講《宋譯》,這是五種譯本的經文,都抄在這個地方提供我們做參考,宋是法賢翻譯的,「爾時會中苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,人非人等,皆見極樂世界種種莊嚴,及見無量壽如來,聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王,出於大海」。「五譯同申,足證確自原經,決非傳譯有誤」。念老把五種本子這一段經文,全部抄在這個地方給我們看,證明不是翻譯有錯,五種本子裡頭全有。釋迦牟尼佛親口所宣,這不是假的,我們要能信得過。

       但是在現前社會,我們遇到古人所沒有遇過的一個困難,人不相信了,他用一句話就把你否定了,迷信,這是迷信,不合科學。現在用科學做標準,不合科學的是迷信,不合科學的不採取了,這是最嚴重的問題。所以這個世界是不是要重新毀滅掉再來過?這遇到現在的災難,這個災難我們已經逐漸逐漸意識到了,全球的災難,不是局部的。災難幾時開始?好像已經開始了。我們發現的這一份報告裡面,你看密密麻麻的都是標題,都是全世界發生災難的標題,三月有八十二條,四月有五十九起,五月有六十七,這上升了。六月一百五十五,七月一百七十六,八月這個月我看可能超出兩百。八月上半個月,八月一號到十五號,已經發生一百零六起,這還有後半個月,所以八月決定超越兩百起。月月上升,一次比一次嚴重,全球性的、普遍性的。

       所以今天這個世界上,你要問哪個地方最安全?我只能告訴你,我不騙你,念阿彌陀佛最安全。你不念阿彌陀佛,走遍全世界沒有一個地方安全。而且災難似乎是突發的,預先沒有預兆,突然發生。聖賢、佛菩薩、靈界給我們的消息,告訴我們這不是一樁壞事,在修行過程當中這是逆增上緣,幫助我們提升靈性。災難大家都知道是眾生共業、別業所感的,如果我們與眾生有這個共業,會在災難當中走,我們念佛,我們走的時候阿彌陀佛來接引我們,好事!我們到西方極樂世界去作佛去了,這是我們天天所祈求的,目的達到了。如果我們跟他不共業,災難過了之後還留在這個世間,留在這個世間有留下來的任務,那就是災難之後,後續重建這個世界上秩序的事情你要承擔起來。要用菩薩的精神救苦救難,幫助這個世間把倫理、道德、因果、聖賢教育重新恢復起來。從哪裡做起?從現在就要開始,學習經教,真聽懂了,真體會到了,受持讀誦,依教奉行,為人演說。演是表演,把十善業道表演出來,把四攝六度表演出來,把普賢十大願王表演出來,把阿彌陀佛四十八願表演出來。大難之後你還沒有走,這是你的事業,是你的工作,你是為這樁事情才留在世間。所以都是好事,不是壞事。對哪些人來講是壞事?他不學習,他不知道奉行,災難來的時候驚慌失措,我們一般人講被嚇死了,被災難嚇死的人都是到三惡道。為什麼?他自己做不了主,自己能做主宰的不墮三惡道,那就是好事。自己不能做主的人,驚慌失措,這個災難對他是真的,現前受苦難,來生落三途。

       我們如果是真的明白了,真懂了,真搞清楚了,那就從今天起,我們就要發心真幹。發菩提心,一向專念,把世尊的三句教訓,「受持讀誦,依教奉行,為人演說」,這三句話牢牢記住。這三句話怎麼落實?《弟子規》做到了,《感應篇》做到了,《十善業道》做到了,就落實了,這是真佛弟子,你來到這個世間是無量功德,你是來救世救人的。如其不然,你到這個世間來是受果報的,你過去造的什麼業,你也該受什麼果報。可是在大乘教裡頭,我們有能力把業報轉變成乘願再來,這是真正學佛,學佛真得利益。我到這個世界來投胎,業報身,我離開這個世界是願力身,不是業報,轉業力為願力。願力是什麼?菩薩乘願再來,不一樣!菩薩自度度人,自己受持讀誦,依教奉行,就是自度;為人演說是度他,是度眾生。這十二個字做到,我們是真佛弟子;這十二個字沒有做到,假的不是真的,不是真的,有業報,你就會受這個果報。

       諸位同學都要記住,你們雖然沒有出家,你們是屬於僧團的一分子。你們細心查查僧怎麼講法?僧不是指出家人,出家人稱比丘。僧這個意思,它的本意是團體,什麼團體?奉行修六和敬的團體叫做僧團。不是修六和敬,不叫僧團。僧團是修六和敬的團體,所以出家可以修,在家也可以修。古人在家居士稱僧,對的,是可以稱僧,他修六和敬他就是僧,不修六和敬,出家都不能稱。六和敬在家出家都可以修,所以統統可以稱之為僧,這個要知道。出家在家我們都是受四眾善信的供養,我們在道場做義工,不要待遇也受供養,是,吃住是供養。我們在道場吃一頓飯、喝一杯水,那都是常住供養的,十方大眾供養的。我們自己要供養大眾,同時也接受大眾供養,一體。這個事情總得是清清楚楚、明明瞭瞭。

       我們今天僧團的一分子,怎樣把六和敬做出來,六和敬裡頭就兩個字,一個敬,一個和,無條件的恭敬。敬就是誠敬,敬是表現在外,裡面是真誠,沒有絲毫虛偽。怎麼看眾生?要學善財,善財真正做到《菩薩戒經》所說,就是菩薩看眾生,「一切男子是我父,一切女人是我母」,一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛,把一切眾生看作父母,看作諸佛,未來諸佛,我們過去生生世世父母。對一切眾生盡孝道,對一切諸佛盡師道,「孝養父母,奉事師長」,是對一切眾生的,這是大乘,這是菩薩。出家受菩薩戒,入菩薩的行列;在家受菩薩戒,也入了菩薩行列,菩薩行沒有離開三福。三福的重要性一定要知道,佛講得很清楚,過去現在未來三世諸佛淨業正因,菩薩,過去現在未來所有菩薩修行成佛都要依這個三條,你不依這個三條,你決定成不了佛,淨業三福是成佛必具的三個條件。所以我們淨宗學會成立,行門定了五個科目,頭一條就是淨業三福,是我們修行最高指導原則,這個原則疏忽了,就是根本沒有了。換句話說,你不可能有成就,你不可能不造業。造業,要到大乘佛法道場裡面來造業不值得,為什麼?果報太重了。在正法道場造業就是毀滅正法,就是障礙正法,你說這個罪多重?這個法能救世界,我把這個法毀掉,讓世界毀滅,你就是幹這個事情!這個事情幹起來不難,果報在阿鼻地獄,要出來可就太難太難,諸佛如來救不了你。這個道理不能不懂。念老慈悲,五種原譯本的經文抄在這裡,讓我們統統看到了,證明這個話確確實實是佛所說的,不是翻譯的人有他自己意思在。所以他說「五譯同申,足證確自原經,決非傳譯有誤。當時會眾即見極樂依報種種莊嚴,又睹正報阿彌陀佛,功德巍巍,相好光明,聖眾圍繞」。

       『譬如須彌山王,出於海面』。「須彌」是印度話,這是這個單位世界裡最高的一個山峰。「全稱為須彌盧山王」,須彌盧我們就稱為須彌山,中國人喜歡簡單,「乃十山王之一」。佛經上講十座大山,須彌山第一。「此山非世間土石」,這說明不是世間土石之山,「純是四寶所成」,故云『無有雜穢,及異形類,唯是眾寶莊嚴』。須彌山是一個小世界的中心,一個單位世界的中心。過去確實有一些人誤會須彌山就是喜馬拉雅山,是地球上最高的一座山。佛經上常講雪山,雪山確實是喜馬拉雅山,不是須彌山,須彌山不在地球上。經上講得很清楚,太陽、月亮繞著須彌山的腰,須彌山的中間旋轉,現在天文學家告訴我們,太陽、月亮確實圍繞著銀河系旋轉。

       我第一次跟黃念老見面,就談到經上這個問題,所以他就告訴我,佛經上講的一個單位世界,實際上是現在天文學家發現的銀河系。一個銀河系是一個單位世界,一千個銀河系組成才叫一個小千世界,以銀河系為單位;一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界,這樣一千乘一千再乘一千,十億。所以一個大千世界是十億個銀河系,這是普通一尊佛的教區。你成佛了,成佛你教化眾生的範圍多大?最小的是一個三千大千世界,三千就是小千、中千、大千。換句話說,最小的範圍是十億個銀河系,釋迦牟尼佛的教區。釋迦牟尼佛在地球上應身滅度,他的真身沒有滅度,真身不生不滅,應化身遍布在這個三千大千世界許許多多星球當中,這個說法說得很好。

       銀河系的中心就是須彌山,現在知道銀河系的中心是黑洞,天文學家稱為黑洞。黑洞有非常大的能量,連光都被它吸進去。明年銀河對齊,這也是幾萬年才碰到一次,就是銀河的中心,我們這講須彌山,太陽、地球排成一條線,這叫銀河對齊。凡是銀河對齊這個時候,地球上會有一些變化。科學家的研究,這個變化是什麼?是銀河中心黑洞的引力,它很強大的引力,會引發太陽風暴,中國古人稱太陽黑子,引發太陽發生強烈的風暴,這個強烈風暴會影響地球。太陽風暴是有週期性的,每十一年一次。中國幾千年的觀察,每一個朝代「天文志」都有記載,大多數太陽風暴讓地球上有感受,總在三、四天之後我們感受到這個風暴。可是也曾經是很少數,半個小時我們就受到干擾,但這個情形不多,曾經發生過半個小時就到達地球。科學家預計明年會很嚴重,最輕的干擾是地球上發射的人造衛星全部破壞了,可能被這個太陽風暴都吹走,消失掉,那影響我們無線電的通信。也有可能引發地球磁場產生變化,這個麻煩比較大,這個麻煩的是讓我們航海、航空,這飛機在空中飛行找不到方向,沒有法子定方向,這個就會造成空中、海上交通混亂。更嚴重的是怕它引發地球上的火山爆發,嚴重的海嘯,這個災難就大了,那個比美國演的電影「2012」還要可怕。這是科學家告訴我們的。

       在佛法講,是說人類生存在地球上,經過這千萬年來造作的這些罪業,地球這一個反覆,從這個起點轉,又轉到這個起點。這個日子好像過年一樣,這是週期到過年,過年怎麼樣?臘月三十要算總帳,這個時候善有善報,有善果,惡有惡報。那就會出現嚴重災難,這個災難全叫自作自受的報應。學佛的人了解事實真相,趁我們現在一口氣還沒有斷,應當怎麼樣?解冤釋結。我們跟一切眾生結的怨要化解,不可以再搞冤冤相報了。為什麼會結成這個怨結?都是自私,自我為本位,毛病全出在那個身見,看這個身體是自己,這是一切罪惡的根源。所以佛法修學頭一個教人破身見,五種見惑第一個破身見,第二個破邊見,邊見是對立,第三個、第四個是破成見。這都是我們好像是與生俱來的,我們會造罪業這是根。頭一個,身見是什麼?就是自私自利。有我就沒有別人,順我自己的我就喜歡,不順我自己我就討厭,怨就這麼結的。結什麼?愈結愈深,到最後就變成報復,報復有的時候手段非常殘酷。這一生你比他強,你勝他負,來生你比他弱,他勝你就居劣位,生生世世這個結解不開,所以叫冤冤相報沒完沒了。到哪一輩子大概遇到佛法明白了,不想再搞這個,真正懺悔把它化解掉。這是一個人為什麼出不了六道輪迴,為什麼長時間在地獄裡頭受罪,全是自作自受!不是別人給你的,就是你那個念頭錯誤了。佛給我們講了三個錯誤念頭,第一個是自私,有我就自私,你不能不承認。第二個就是對立,對立是什麼?就發生衝突,就產生矛盾,就跟人結冤仇。第三個是成見,成見是堅固的執著,我說怎樣就你得順我。不像菩薩,菩薩恆順眾生,菩薩沒有成見,沒有對立,你說什麼我都隨你,你造業我不造業,菩薩做出個榜樣來。你要想不造業,你要想超越輪迴,你學菩薩。菩薩什麼都好,沒有一樣不好,為什麼?菩薩知道萬法皆空,什麼都沒有,全是假的。菩薩沒有支配人的心,沒有控制人的念頭,沒有佔有的這個意思。這是我們要學的。

       我感激章嘉大師,第一天見面第一句話就教我「看破放下」,我們學了六十年,愈學愈覺得這兩句話是真理。確確實實佛法裡頭從初發心到成究竟圓滿的佛果,用什麼方法?就這兩個方法。看破幫助你放下,放下幫助你看破,這兩個方法相輔相成,像爬樓梯,一層一層爬到最高層,就這麼個方法。看破是什麼?了解事實真相,事實真相《般若經》上講得最透徹,釋迦牟尼佛出現這個世間,主要講的就是這門課程。阿含是預備,小學,跟你講倫理道德,跟你講做人的道理,勸你做個好人,好人就不搞冤冤相報,這就是好人。方等那就是般若的預備班,阿含跟方等加起來二十年,二十年的根基這才開始跟你講般若。般若跟你講真相,真相是萬法皆空,講「一切法無所有,畢竟空,不可得」,你就真放下了,真放下就成佛了!什麼都放不下,那就繼續搞六道輪迴,輪迴裡頭繼續搞三惡道,為什麼?執著最重的、怨恨最深的,絕不饒人,那在地獄裡搞去吧!

       一切都放下了,你什麼負擔都沒有,你就往上升,像氣球一樣的。升到極處,就入常寂光,身體都沒有。真正自己是什麼?我看到有人講,用個名詞很有味道,「靈光」,真正身體是靈光,靈光沒有物質,無處不在,無時不在,有緣就現形。就像《普門品》上所說的,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度,他就現什麼身,無處不現身。緣沒有,身就不見了,就回到靈光。哪裡有緣哪裡現,因為它無處不在、它無時不在。就像我們現在電視頻道播出來的光一樣,你有接收的機器馬上就現,哪個地方接收,哪個地方就現相。電視是一個很笨拙的東西,它完全被動,它不能自動。我們的靈光活活潑潑,千變萬化,能在一處現不同的身相,能在許許多多地方現同樣一個形相,決定沒有起心動念,所現的境界是眾生,隨眾生心,應所知量,還是隨緣,你喜歡什麼就現什麼,沒有起心動念。諸佛如來應化在世間,諸大菩薩應化在世間,有沒有起心動念?跟諸位說,沒有。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩,示現在這個世間有起心動念,沒有分別執著;佛示現在這個世間,連起心動念都沒有。學佛能從這地方學,那是最高級的佛法,是很難學得到的,道理要懂,懂得你就曉得這裡頭沒有迷信。今天時間到了,我們就學習到此地。