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淨土大經解演義  (第五四五集)  2011/8/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0545

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第七百零二面,倒數第二行,從後面這兩句看起,「如上之報身莊嚴」,從這裡看起:

       「雖非阿難及其果位以下之會眾所能盡見,但以兩土如來威神加被,以勝方便隨其根器,各各能見。是故阿難即見彼佛,如黃金山,高出一切諸世界上。」這是阿難跟與會的大眾見到阿彌陀佛。《觀經》上面講得很清楚,這是阿彌陀佛的報身,不是應化身,報身的相很大。從這個地方讓我們真正體會到,不再有懷疑了。早年初學佛的時候,總是以為到西方極樂世界,一定是實報莊嚴土才能見到報身,凡聖同居土、方便有餘土一定是阿彌陀佛的應化身。因為四十八願裡頭,他說的是三十二相八十種好,這是應身佛。可是四十八願裡頭也說到,一切眾生生到極樂世界,身相跟阿彌陀佛完全相同,所謂皆是紫磨真金色身。這是講體質,這個紫磨真金色身不是肉身,前面已經說了很多,學過了,不是肉身,而是法性身。我們這個身體是法相,是阿賴耶識的相分,這個要記住。到極樂世界可以說都已經轉識成智,這不是自己的功夫,下面兩土確實是阿彌陀佛本願威神加持。記住,本願是佛在因地上所發的四十八願,威神是威德神通,是阿彌陀佛五劫修行的功德,如果沒有五劫修行的功德,哪裡來的那樣的威德神通?

       於是我們就想到,我們想誦經、念佛給別人迴向,這有功德,是不是真的有功德?我們拿什麼迴向?為什麼天天迴向、常常迴向,還有很多冤親債主跟在身邊?古人迴向有效果,今人迴向好像效果不彰。只有在大型法會當中,那個集體的力量能產生效果。集體力量何以能產生效果?你說幾百人當中,總有一、二個真修行的,我們就沾他的光;如果一個真修行的都沒有,效果就很有限,這個道理不能不明白。明白之後那你就曉得,我們得真修、真幹,不可以幹假的。真幹真有功德,迴向才能真正起作用。我們現在是不是真修?不能說你沒有修,你是在修,你怎麼修都修不成就,怎麼都沒有辦法跟古人相比,這個要知道。佛在一切經裡頭,大乘小乘、顯教密教,沒有一法不是依戒定慧三學。戒定慧三學是一切諸佛,不是釋迦牟尼佛一個,十方三世一切諸佛教化眾生的根本。佛教什麼?就教這三樣東西,因戒得定,因定開慧。你要曉得,這像個樹木一樣,戒是根,定是本,慧是花果,開花結果。要沒有戒,就等於零。現在一場法會做完之後,還有我們看不見的這些眾生,這些靈性的眾生,透很多信息給我們。他沒走,他得的利益很有限,這是我們對不起他。

       我們靠佛,依佛的功德,佛的功德怎樣才能給你?這個我們在講席當中說過很多次,佛加持我們是相對的,我們有一分功德,佛加持一分;我們有兩分功德,他加持兩分;我們沒有功德,他加不上,他是念我們,他加不上;我們有十分功德,佛就加持十分,他決定是相對的。所以明白這個道理,我們不能不用功,不能搞假的。佛家的戒,根本戒,這是戒律的基礎,根是五戒十善,千萬不要疏忽,這叫小小戒。我出家的時候,我們的老一輩告訴我們,這是小小戒。什麼是大戒?比丘戒是大戒,菩薩戒是大戒。大戒受了,有沒有做到?沒有,為什麼做不到?根沒有,怎麼學都學不像。這個問題嚴重!大家都感覺到佛法衰了,真的衰了,不但衰,可能會滅掉。這個佛說過,戒沒有了,佛法就沒有了,就滅掉。經留在世間有人去研究,當作學術去研究,變質了。它沒有辦法幫助你了生死出三界,也沒有辦法幫助你往生極樂世界,為什麼?你不是真的。依照經典的方法、理論去學習,真幹,行,那有功德;不是真幹,沒有。

       在這麼多年當中,我們深深的體會去觀察,把佛教衰的原因,經典上所說的、祖師的教誨、我們親眼目睹的,明白了。在家學佛,十善做不到,出家學佛,沙彌律儀做不到,假的。出家學佛為什麼沙彌律儀做不到?五戒十善沒做到。五戒十善為什麼做不到?為什麼從前人都能做到?佛法傳到中國兩千年,我常常說,宗門裡面講的明心見性、見性成佛,這兩千年大概有多少人接近成佛?我們看《五燈會元》、看《景德錄》,概略的估計應該有三千人。這個成績非常可觀,超過印度之上。這三千多人包括宗門教下,念佛念到理一心不亂的,密宗真正三密相應的,超過三千人。在念佛法門裡面,帶業往生的,我們估計絕不止十萬人,這兩千年來,這個法門太殊勝了。為什麼別人能修得成?是中國古時候這個族群非常重視教育,特別是家庭教育。

       中國的家,民國初年還有,我這個年齡還記得,小時候家是大家庭,兄弟不分家的。我們的家,自己的家是衰落了,真的是家破人亡,我們太小了,不知道什麼原因。大的時候父母也沒有告訴我們,我們只有從親戚朋友聽到一點信息,都不完整,非常可惜。我們小時候住在親戚我父親姐姐的家裡,我的姑媽,她們的家族是大家族,十個兄弟沒有分家。那一個村莊就是一家人,那個時候應該差不多將近有兩百人,很衰了,一個家族。中國的家庭,一般來講普通家庭都是三百人上下,有這麼多人,人丁興旺的六、七百人。你說這麼大的一個家,如果沒有規矩,家不就亂掉?所以從小那個教育,教小孩沒有私心,你起心動念要想到我整個家族,我的家庭,不能想到我父母,這個不可以。你將來在外面做事業賺錢,全交給公家,你這個家就像一個組織、一個團體一樣。你們看《紅樓夢》,《紅樓夢》就一個家,主管財物的、家務的是王熙鳳,當家師,佛門叫當家師,是那麼樣一個組織。每個人生活費用是公家在一起,生活完全在一起,做衣服每個人都一樣、都有,它是這麼一種社會組織。所以家和萬事興,不是現在這種小家,現在沒有家了,家和萬事興,家在哪裡不知道。你能夠治家,你就能治國,治家跟治國沒有兩樣,就是範圍擴大一點而已。家裡面這些事務也是分門別類的,誰管什麼誰管什麼,它是個有行政組織的。

       小孩,真的從懷孕,老人就要教他。你說那個時候的家,你自己上面有父母,有曾祖父母,有高祖父母,五代同堂。高祖父母不在了,至少都有曾祖父母,你看父親、祖父、曾祖父,老人就會教。這小孩子,媳婦懷孕了,懷孕有懷孕之禮,要懂得。什麼禮?做母親的人一定要曉得,母親起心動念影響胎兒,母親的情緒影響胎兒,母親的言談舉止影響胎兒。所以,一切都要端莊,你要以正面去影響胎兒,不可以用負面。懷孕十個月不能鬧情緒,不能發脾氣,那就開始,這叫胎教。一般大家庭,官宦之家懂得,非常重視,我們常講說富貴的家庭。到清朝亡國,到民國,民國初年還有,像我們住在鄉下,我們有看到的。

       家有祠堂,祠堂是紀念祖先的,春秋、中元都祭祀。平常呢?平常這個祠堂就做為學校,家學,就是私塾,就是家學。學生就是這一家的,這個大家庭的這些子弟。小孩從六、七歲,聰明的、根性好的六歲上學,一般普通是七歲上學的多,年齡大的有十八、九歲的,都在一個教室,一個老師。老師真負責任,為什麼?老師是家長請的。如果祖父當家,祖父是家長,曾祖父當家,那就曾祖父是家長。他去請老師,跟老師要磕頭的。所以,對於老師真是尊師重道,老師答應了到你家來教,如果不負責任,他怎麼對得起你家庭?就是對不起你家裡祖宗。

       小孩出生之後,自己要做出好的榜樣給小孩看,那個榜樣是什麼?你們學的《弟子規》就是的。這不是教小孩念的,不是教小孩背的,不是講給小孩聽的,是父母親做到,做給小孩看。小孩一出生,眼睛張開會看,耳朵會聽,他已經在開始學習,在模仿。所以紮根教育是什麼時候?小孩出生到三歲,一千天,這叫紮根教育。我們現在統統沒有受過教育,所以沒有根。沒有根,我們補習學這一點不管用,外面的誘惑,名聞利養一現前,馬上就變心了。這就是什麼?根不牢。甚至於你沒有認真去學習的話,你根本就沒有這個根。這是什麼?這是戒律的根。所以中國歷代,佛法在中國,無論是在家的、是出家的,出家是高僧,在家是高士,居士是高士,都有成就,是什麼?紮根的教育成功的。

       現在這一代人,在全世界找不到像中國這種高人。你不相信別的,你試試看你走遍全世界,出家的能找到一個印光法師嗎?能找到一個諦閑法師嗎?找不到了。找遍全世界,今天我們無論在德行、在學問比不上,差太遠了。在家學佛,楊仁山有誰能比得上?民國初年的江味農居士、蔣維喬居士,找遍全世界找不到了。連李炳南老居士這樣的人都找不到。你要問什麼原因?不是我們的善根福德不如,我不相信這些,聰明智慧不如,我不相信,我們所受的教育沒有了,紮根的教育沒有了。所以,佛法要興旺談何容易!能夠像達摩祖師到中國來那個情形一樣,一個人能傳一個、傳兩個,這樣子總得要傳個三、四代之後才能興旺。你看達摩傳禪宗傳到第六代惠能大師才開花,開花結果,前面五代是單傳,只傳一個人,就薪火相傳,它沒有斷掉。這些道理一定要懂。

       在現前這個社會,培養人才非常之難,為什麼?從小紮根教育失掉了。他從出生到三歲這一千天,現在的小孩學什麼?都在看電視,電視裡面所學的,暴力、色情、殺盜淫妄,他學這個東西。上學了,中國學校我不知道,美國的學校我曉得,韓館長的孫子在美國出生的,上美國學校,上小學,小學一年級就用電腦了。電腦裡頭有他的作業、有他的功課,除功課之外,電腦裡面還跟別的電腦去連線,那裡頭五花八門什麼玩意都有,他全學會了。他的常識非常豐富,而聖賢教育從來沒接觸過,他接觸他能懂嗎?縱然過去生中有善根的,也不容易接受。縱然接受,能禁得起名聞利養的考驗嗎?愈想就愈難,愈想就愈可怕。所以我們常常勉勵年輕同學要真幹,要救佛教,要救傳統文化。真正要把傳統文化興旺起來,這幾個根可得要注意到,中國老祖宗千萬年傳下來的文化的根,就是五倫、五常、四維、八德。落實在哪裡?落實在《弟子規》,落實在《感應篇》,落實在《十善業道》,這三樣東西沒有,就全都沒有了。研究經教這是學術,不管用。

       我在二00五年、二00六年兩次訪問倫敦,細心去考察三個學校,牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,知道歐洲漢學系,歐洲的漢學,倫敦大學算第一。它的名氣雖然不如牛津、不如劍橋,但是單單講漢學,倫敦的漢學比它們強。變成什麼?變成學術了。我在倫敦跟劍橋跟漢學系的學生、教授們做過交流,也跟他們講課兩個小時。他們所學的是儒學、佛學、道學,變成知識了,不是智慧。中國古人所傳的是學佛、學儒、學道,不一樣。學儒要學像孔子、像孟子,你是這個時代的孔孟出現了,能救世界;學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣,學道要學得跟老子、莊子一樣,那叫學。他們不是的,他們是當作一種學問來研究,與自己的思想、行為不相干。所以這個變成學術。佛教在今天也變成學術,民國初年也就有趨向學術,大學裡頭用佛經開課,對於怎麼修行不講求,戒律沒有了。縱然講也不注重去做,就像儒家三禮,《周禮》、《儀禮》、《禮記》有講的,學校有這個課程講的,沒人去做了。學這些東西知道古時候是這樣的一個社會,現在沒有了。我們要儒釋道都要復興,都要能再興旺起來,不至於滅亡,一定要做,不是講的,不做怎麼行?

       阿難這些人憑什麼見到阿彌陀佛的報身?前面說過,自己以清淨心念阿彌陀佛,那個清淨心就是他的功夫,他要不修行哪來的清淨心?世尊在經論上常講,心淨則佛土淨。心裡怎麼清淨?有我就不清淨,我是一切染污的根本。所以讀《金剛經》你要特別留意,《金剛經》講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,清淨心得到了。什麼人?小乘須陀洹。我們馬上就聯想到,大乘,《華嚴經》上講的十信位的菩薩初信位,十信是小學,小學一年級,人家就做到四相沒有了,清淨心現前。因為阿難在會上他就是須陀洹的身分,初果,阿難是證得初果,地位不高,四相沒有了,四相的習氣大概還有。因為破四相是初果到四果都是破四相,《金剛經》上四相都沒有了。我們就曉得,斷見惑,五種見惑,身見、邊見、見取見、戒取見,程度不一樣。須陀洹這是最下的,大概像考試六十分,上面還有七十分、八十分、九十分的,阿羅漢到一百分,統統修的這個法門。我們我沒有放下,有我就有自私自利,就有名聞利養,就有貪瞋痴慢,就有很多不好的心情,怨恨惱怒煩都有,不清淨。

       這個法門非常殊勝,也非常特別,沒有那麼多複雜的東西,只教導我們「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。你看就這麼一個簡單方法,就能夠念到清淨心。菩提心重要,菩提心是你修行的目標、方向,我修行要修行到什麼樣子?要修行到真誠心現前,處事待人接物都用真心,不用妄心。菩提心的根是真誠,菩提心的自受用就是清淨平等覺,這是自受用。清淨平等覺就是方東美先生跟我講的人生最高的享受,不是財富,不是地位,不是五欲六塵,清淨平等覺,這是最高的享受。對待別人大慈大悲,他受用是慈悲,都是出於真誠心。慈悲待人,這個慈悲裡頭有真誠、清淨、平等、正覺,用在慈悲上,那多麼感人!這樣的一念心念阿彌陀佛,跟阿彌陀佛馬上就感應道交,佛就現身給你看。

       當然在此地,「兩土如來威神加被」,釋迦佛加持我們,像我們一般人想像的,代我們請求,請求阿彌陀佛現身,世尊代我們請求。阿彌陀佛也有這個本願,給大家做個證明,讓你看看是真的,不是假的。這是「以勝方便隨其根器,各各能見」,所以阿難見到了。要不然一般人見不到,見法身只有法身菩薩才能見法身佛,不是法身菩薩怎麼能見到法身?只能見到應化身,見不到法身的。他見到是法身。讓我們想到一個問題,就是我們生到極樂世界是生凡聖同居土,我們見報身如來,還是見應身如來?但是四十八願裡頭確實是這樣說的,到西方極樂世界,西方極樂世界是平等世界,沒有差別。平等世界沒有差別,那當然是報身,因為佛說了,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是報身。最低的阿惟越致,大乘圓教初住以上,他們都是明心見性,見性成佛,是這樣的人,這樣的地位。

       到極樂世界,我們自己沒有證到這個地位,這前面我們學的時候跟同學分享過,那是阿彌陀佛本願威神加持。我們到極樂世界雖然是凡聖同居土,煩惱習氣都沒斷,可是到極樂世界神通、道力、智慧一切享受跟法身菩薩平等的,一樣的。這是什麼?這是阿彌陀佛加持的,這恩德!等於一個人生到皇家皇帝的兒子,一生下來就享受皇上的待遇。不是他自己有什麼,是他老子好,享的是老子的福,就這麼個道理。我們這些往生到極樂世界,享的是阿彌陀佛的福。阿彌陀佛的福從哪裡來的?五劫修行,四十八願五劫修行。這樣我們才真正體會到阿彌陀佛恩德之深,恩德之大。怎樣報佛恩?他就是希望我們去,我們真去了那就是報恩。真去,必須把這個世界統統放下。放下,事不要緊,事事無礙,放下是念頭,心裡不能有;事上有沒有都隨緣,有好,沒有也好。事上隨緣,心裡乾乾淨淨,心裡只有阿彌陀佛,只有極樂世界。平常想最好想經典裡面的境界,聽講、讀經,讓你攝取西方極樂世界的信息,念佛,這決定得生。阿彌陀佛現身是法身,「如黃金山,高出一切諸世界上」。我們相信有人有這個經驗,我初學佛的時候有一位居士,女居士,告訴我,她是在夢中夢見的阿彌陀佛,多大?跟天空一樣大。我相信,我也見過一次,確實高出一切諸世界上。眼睛所看到的就是這一尊佛像,天空看不到了。我們相信這個境界不是假的,不是我一個人看到的。

       『無礙無斷』,這句話也非常重要,這是什麼?「十方如來演四無礙之妙辯,故云無礙」。這句話裡頭含著什麼意思?十方如來對阿彌陀佛的讚歎沒有中斷。為什麼要讚歎阿彌陀佛?我們用現在的話說,幫助阿彌陀佛招生。這是個學校,阿彌陀佛是校長,十方諸佛就好像是一切眾生的父母一樣,都想把子女送到這個學校去。所以諸佛都讚歎阿彌陀佛,都讚歎這個學校,讓我們對西方極樂世界阿彌陀佛生起信心、生起願心,是這個意思。阿彌陀佛說法沒間斷,從來沒間斷的。阿彌陀佛無論是相、無論是音聲,全是自性流露,不是從意識裡頭的。十法界眾生沒有轉識成智,是從阿賴耶裡頭流出來的;法身菩薩轉識成智了,阿賴耶沒有了,所以他住的世界永恆不變。為什麼?唯識所變,他沒有識了,所以它就不變,境界就不變了。沒有障礙,沒有間斷。「如是讚歎,盡未來際,無有間斷,故云無斷」,無礙無斷。所以,這個經文裡所含的意思很多,我們要細心去體會,知道自己怎麼樣去學習。再看下面這段經文。

       【阿難白言。彼佛淨剎。得未曾有。我亦願樂生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】

       這是阿難願生。只要是真正見到了,見到是善根福德很深厚,你會見到;聽到了,能夠生信心,能夠仰慕,能夠發願,決定得生。你培養你的善根福德,善根福德到一定的程度,佛會現身給你看,給你證明你沒錯。那就是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。現前見佛是佛慈悲給你做證明,加強你的信心,用意在此地。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,初祖慧遠大師,這是在中國第一個提倡專修淨土的。我們稱為初祖,第一代祖師,東晉時代,在江西廬山建個念佛堂,東林念佛堂。多少人在一起修行?一百二十三個人,一百二十三個人統統往生,無比的殊勝!當然往生不是一起去的,有先去的,有後去的,像劉遺民幾個居士,他們是有出家、有在家,僧俗都在一起。遠公往生的時候跟大家說,西方極樂世界他見過三次,從來沒有跟人講過。什麼時候見的?定中見到的,就是念佛止靜的時候,繞佛久了止靜坐下來時候看到的,看到三次。別人問他,極樂世界是什麼樣子?他說跟經上所講的完全相同。

       遠公那時候淨土經典只有一部《無量壽經》,《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》我們相信那個時候已經到中國來,還沒有翻成中文。所以他們沒有看到《阿彌陀經》,沒有看到《觀經》,只看到《無量壽經》。《無量壽經》最早到中國,也最早翻譯,我們相信非常可能他用的是安世高的本子,但是安世高的本子失傳了。這部經在中國,從漢到宋八百年間,一共十二次翻譯,翻譯最多的,十二次。現在只留下來五種,七種失傳了。從這五種內容去看,就肯定了釋迦牟尼佛當年在世《無量壽經》是常講,講過很多次。一切經世尊只講過一遍,沒有重複的,唯獨這部經,現在看這個五種原譯本,至少是三次講的,不一樣,裡面內容不一樣。另外七種失傳,如果那七種要是在的話,可能還不止三次。所以祖師判斷,世尊在世,這個經是三次以上,就是多次宣講,可見得它重要!特別勸導我們要重視這個法門,這個法門幫助你一生成就。

       難得在我們這個時代,劉素雲居士給我們做了個榜樣。她是成就之後我們才知道有這麼一個人,看她一片光碟,她做的報告,還是記者去訪問的。我看了那片光碟,知道有這麼一個人,不知道她跟誰學的,她沒有說。以後才打聽清楚,她是得到一套光碟,這個光碟是早年我們在景美圖書館講的,應該是《無量壽經》第三遍還是第四遍,我們以前講過十遍。那時候講演,因為沒有看到黃念老的註解,我講是依據李老師的眉註,依照這個本子講的。她得到,那個時候是錄音,錄音帶錄音的,大概現在有人做成光碟,她就拿到這套光碟。每天聽十個小時,她抓住佛經裡的一句話,一門深入,長時薰修,她就抓這一句。就這一部經,其他的都不聽,都不接觸,每天十個小時。十個小時實際上她是聽一個小時,一片,一個小時聽十遍,那就是一遍聽下來實際就是十遍了,聽完之後從頭再聽,十年如一日,不聽經的時候就念阿彌陀佛。她得的那個紅斑狼瘡,沒有用醫藥,自己好了,連疤都沒有了。東北人講,得紅斑狼瘡縱然好了,疤是消不掉的,她連疤都沒有了。

       十年搞一部經這樣用功,在我們想像,一般普通的人大概三年到五年就得念佛三昧,她肯定得了。得念佛三昧之後,有個三、四年肯定開悟,為什麼?守規矩,這就是持戒,因戒得定,她就有定了;因定開慧,她開悟了。雖然才這一部經,你看她講得很好,有人請她講《地藏經》她也講得很好。她沒有學過的經,任何一部經你請她講,她都會講得頭頭是道,一經通一切經通。她悟的境界我們不知道,不是大徹大悟,她也是大悟。她說現在沒障礙了,我問過她,往生有沒有把握?她有,隨時可以去。佛菩薩需要留她在世間表法,也沒有關係,她可以多住幾年。好榜樣!十年她能成就,人人都能成就。人家問她成功用什麼方法成功?她講六個字,老實、聽話、真幹。這六個字是古今中外所有一切成功的人共同的祕訣,都是這樣的,不能成就都是自以為聰明。老實太難太難了。李老師常常跟我講,他一生想學老實就是學不像,可見老實不容易!他常講,大智若愚,那個若愚很不容易學。學聰明容易,學老實可不容易!

       我們看念老的註解。「阿難親見彌陀如黃金山,德相端嚴」,端正莊嚴,「及彼土種種清淨莊嚴,皆昔所未見」,從來沒有見到過,這次見到了,故云『得未曾有』,未曾有過,見到了。「復聞十方佛讚,生希有心」,十方如來讚歎阿彌陀佛,讚歎極樂世界,自然就「發起大願,願生極樂。正表阿難當機,契會聖心」。這個聖心就是佛心,阿彌陀佛的心,本師釋迦牟尼佛的心,這兩尊佛都是希望我們發願求生。佛度眾生沒有一點私心,巴不得你趕快成佛,這是佛心,佛不願意看到你搞六道輪迴,佛不願意看到你修行那麼樣的苦,要那麼長的時間,佛不願意看到。現在有這麼個法門,你可以這一生就超越六道輪迴,而且不必吃那麼多苦頭,你一生到極樂世界就是阿惟越致菩薩。這叫難信之法,誰不相信?菩薩不相信,菩薩吃盡千辛萬苦,無量劫修行,像爬山一樣,一步一步慢慢爬,還沒有爬上去,你怎麼就上來了?怎麼這麼快?這個不一樣。在此地世尊也告訴我們,我們相信這個法門,遇到,不簡單!這不是投機取巧。為什麼?你看,『其中生者』,凡是生到西方極樂世界的人,過去生中『已曾親近無量諸佛,植眾德本』,這句話說得清楚。我們過去生中要沒有這麼深厚的基礎,這個法門在面前你能相信嗎?相信了你能真幹嗎?不容易!佛講這個話是真的,絕對不是假的。

       所以,阿難尊者見到,見到阿彌陀佛,見到極樂世界,乃曰『我亦願樂生於彼土』,他發願了。樂是歡喜、愛好,希望生到極樂世界。「世尊答曰:得往生者,皆已」,著重這個皆字,就是全是,沒有僥倖的,「皆已於無量諸佛親近供養,事奉學習,廣植德本」,你這個善根多厚!這一生如果是業障習氣太重,去不了,去不了什麼?這一生當中你又種了善根福德,等來生,來生你的智慧福德比這一生又要好一點,就這麼回事,生生世世。不一定生生世世遇到,但是這個金剛種子在阿賴耶識裡頭永遠不會消失,遇到緣它就起作用,這個緣就是得人身、聞佛法。所以,人身難得,佛法難聞,人身特別容易成就。

       現在我們也看到了,也明白到,餓鬼、地獄、畜生也有往生的。那是什麼?善根非常深厚,臨命終時一個念頭錯了,遇到不順心的事情,一頓脾氣發了,墮地獄去了;他修得不錯,修得很好。這樣的人,地藏菩薩肯定幫他忙,為什麼?他能信,在地獄裡頭也能夠超拔。餓鬼、畜生亦復如是,畜生道念佛往生的很多。倓虛法師這香港人都很熟悉,他老人家晚年就住在香港,他曾經給我們講個故事。他在年輕時候,他出家很早,在溫州鄉下有個頭陀寺,他做住持。他們廟裡有個公雞,那時候民國初年,鐘都沒有,完全靠這個公雞報曉,早晨公雞一叫,大家起床做早課。可是公雞每次做早課牠都跟著大家後面一起繞佛。以後這個公雞往生了,往生在大殿,牠自己跑到大殿站在當中,面對著佛像大叫了三聲,牠就死了,站著走的。所以老和尚把牠當作出家人一樣,給牠荼毘,給牠修個小塔葬在那邊。牠叫了三聲,大概是念三聲佛號,走了。這個公雞絕對不是凡人,一定是出家人投胎變現的。很可能就是頭陀寺上一代的出家人,因為他錯了念頭,跑到畜生道去了,還念著他這老道場,他回到老道場。也修了一點功德,每天報時,叫大家起床做早課,這是牠修的功德,牠往生了。

       但是往生最多的還是人道,所以人道難得,容易修行,人身可貴就貴在此地。真正明瞭,遇到這個法門,一生問題真的解決了。所以這些往生者,「得往生者,皆已於無量諸佛親近供養,事奉學習,廣植德本。正如《阿彌陀經》曰:不可以少善根福德因緣,得生彼國」。真的,這一點不假。所以自己要相信自己有善根,也要相信自己有習氣,這一生要到極樂世界,一定要把習氣降溫。改不了沒有關係,帶業往生,但是一定要能控制住,關鍵是在臨終那一剎那。

       我昨天看了個報告,是這個星期,這個星期世界上發生的災難五十多起,上個星期也是五十多起,我估計這個月會超過兩百起,裡面有幾個問題很嚴重。現在這個社會、這個世界,不定什麼時候有災難,人沒有安全感,這是不善業所感的。不要想到我們在這個世間還可以能住多久,這個念頭不可以,要怎麼想?每一天是我最後的一天。印光大師把死字貼在額頭,一天到晚看這個字,提醒自己,我們要有高度警覺,要提醒自己。今天是我最後一天,明天有沒有不知道,不能把事情拖到明天,我今天要幹的事情要幹好。幹什麼事情?往生的事情。我每天都念著往生,我最後一定會往生,時候到了阿彌陀佛一定來接我。即使災難當中,無論是什麼災難,災難現前,阿彌陀佛你就看到了,他來接你。如果我們不把阿彌陀佛放在心上,還有拉拉雜雜東西放著,錯了,大錯特錯!我們不能再做錯事,災難這麼樣的頻繁,這麼嚴重,不是好事情。

       下面,今者,『汝欲生彼,應當一心歸依瞻仰』。皈依,「瞻」是瞻望,「仰」是仰慕、崇仰。歸依瞻仰,這裡頭有禮佛、觀佛、念佛、憶佛,也含著天親菩薩五念之旨,五念法。五念法這裡有,第一個是「禮拜」,第二個「讚歎」,就是念佛,執持名號就是讚歎,第三個「作願」,發願,第四個「觀察」,第五個「迴向」。憶佛念佛,現前當來必定見佛,其他東西都不要想了,日子得過且過,什麼都好。一天太平日子在這個世界裡得來不容易,這麼多的災難,我們在此地能安穩,三寶加持!我們善心的感應,念佛的感應。

       末後,念老在此地給我們做這個總結,「要之一心稱念六字洪名,即總攝五念妙門。一心者,清淨心也」,這一句話就總結了,也是這一句話總結了歸依瞻仰。心裡只有一個阿彌陀佛,這就是清淨心,除阿彌陀佛之外,一切放下。「又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本」,這塊石碑被發現,裡面有一段經文,現在本子裡頭沒有,羅什這個本子裡頭沒有,「以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣」,有這麼一句。我們要消業障,什麼方法消業障最有效、最快速?乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直指》裡面講過。他說極重的罪業,佛門裡面所有經跟懺法都消滅不了這個重罪,都消不了,最後還有一種方法,就是一心稱念阿彌陀佛,你的罪業可以消掉。跟襄陽石刻本這一句相應,稱名就能消罪業。用什麼方法?念佛,這一句佛號就能把你無始以來到現前所有罪業統統消乾淨,剩下來這些習氣就帶業往生。這就是多善根、多福德、多因緣,一句名號這三個都具足了。這個事情誰知道?不知道的人不會奉行;誰相信?不相信的人不會奉行,傲慢的人不會奉行,他自己以為很能幹,沒有重視這種經文。確確實實只有老實、好學、真幹的人,他看到了他會奉行,他就得利益。災消福就來了。

       「是故阿難一心歸依瞻仰,即是多善根福德因緣」。阿難聰明,阿難不是凡人,在無量壽會上給我們表演,給我們表法,如何消滅我們諸罪、做的這些罪過。「亦如諸已往生者,曾親近無量諸佛,植眾德本,故必能滿往生之願。」我們要相信,這一生當中能遇到佛法,遇到大乘,又遇到淨土,在淨土裡又遇到這部經,這實實在在不可思議。這部經傳到台灣,李老師只講過一遍,以後不再講了。他把眉註給我,我看到歡喜,我依照這個眉註我就能講。那一年韓館長五十歲,我想講經給她過生日,她印了三千本經本。到台中去向老師報告,老師搖頭,不行。這是為什麼?他說你年歲太輕,你的資歷太淺,你講這個經會有人批評,你擋不住。我才曉得,李老師講一遍不能講第二遍,很多人批評他。反對這個經本,就像中國大陸一樣,反對,為什麼?居士會集的。實在講還是有嫉妒障礙。所以李老師第二次講《無量壽經》用康僧鎧的本子,我學《無量壽經》是學康僧鎧的本子。這個本子真比康僧鎧的本子好,一對比你就曉得了。

       而且夏老居士往生的時候跟大家說,他的會集本將來是從海外傳到中國,大家聽了都莫名其妙,怎麼可能從海外傳到中國?我第一次到北京去看黃念老,他把這個信息告訴我。他的老師,就是夏老,早就有預言。這個經傳到海外,真的是從美國、從加拿大,我們第一次講在美國講的,也是在美國認識黃念老的。那個時候華府佛教會有些同學學密,跟他有聯繫,他是密宗上師。這幾個同修來找我,想在中國請一個上師,密宗上師,到美國來傳法。我就勸大家專修淨土,不要搞雜了,不要搞亂了,他們就很為難。我看到他的樣子,我就問這上師叫什麼名字?他叫黃念祖。我一聽黃念祖,這名字好熟。以後一想,李老師提到過,是夏蓮居的學生,是梅光羲的外甥。我說是不是這個人?他說是的。我說那好,請他來,我們是一家人。

       李老師他的佛法是跟梅光羲學的,就是跟黃念祖的舅父,他的經教是跟梅老居士學的。這個人是梅老居士的外甥,夏蓮居的學生,應該是正知正見,不會有問題,我就同意了。他們這就聯繫上,把他請到美國來,在美國住了一個月。我也是忙著到處講經,在美國沒有見面,只通了電話。他把他帶的這一本註解,他只帶了這一部,油印的,蠟紙鋼板寫的,油印的,送給我,我在達拉斯。送給我這個,我都沒有時間看,剛好準備回台灣,就放在行李裡面帶回台灣。到台灣一看,真好,真不容易!跟他聯繫,我到北京去看他。我問他有沒有版權?沒有版權,歡迎翻印。所以我們第一次在台灣就印一萬冊,他看到非常歡喜,是真學佛的人。如果你的東西有版權就不能流通了。

       中國古人的著書,有人替他翻版,他都很感謝,瞧得起他,決定沒有限制的。特別是佛法,佛是普度眾生,你怎麼可以限制?如果寫上「版權所有,翻印必究」,將來恐怕都到三途。罪狀是什麼?版權頁就是罪狀。諸佛菩薩、祖師大德都普度眾生的,你怎麼可以把他權奪去了?你要錢,成什麼話!這個麻煩大了。想到以後陰曹地府打官司,那是證據,版權頁是證據。所以真正善知識不一樣,沒有版權,歡迎翻印。版權這個事情到底從哪來的?以前沒有過,為什麼會有這樁事情?過去也有,但是沒人重視,聯合國成立之後,通過著作權,這才被國際上承認,通過這個法律。這法律不是好法律,對許許多多聖賢的東西,現在都成為有版權,連《大藏經》都有版權,你說這還得了!我們想想今天全球的災難,這個法律是災難裡頭一個重要的因素。古聖先賢東西限制流通,這個麻煩就大了。我們看下面經文。

       【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現。如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出。明照世間。乃至泥犁。】

       泥犁是地獄。

       【溪谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。猶如劫水彌滿世界。其中萬物沉沒不現。滉瀁浩汗。唯見大水。彼佛光明亦復如是。】

       這是比喻,這段是比喻。

       【聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽。唯見佛光明耀顯赫。】

       我們看念老的註解。「我土導師正作語時」,我土導師是本師釋迦牟尼佛,「彼土如來掌放光明」。釋迦、彌陀兩個人同心同願,為了接引一切眾生,他們兩個在表演。彌陀掌放光明,「正顯釋尊勸往,彌陀接引,兩土兩佛同心同德。佛光普照一切佛國,表彌陀普攝十方凡聖悉令往生」。往生極樂世界人數真多,從法身菩薩到六道眾生,包括三途,每天去往生的不計其數。極樂世界多大?極樂世界沒有邊際,中國古人講的兩句話在極樂世界你看到了,「其大無外,其小無內」,極樂世界真的是這樣的。這種現象只有在法性裡面見到,阿賴耶識裡頭見不到,真心、法性裡頭見到。極樂世界沒有邊際,遍法界虛空界全是極樂世界,為什麼?法性遍一切處。於是如來身遍一切處,如來國土遍一切處,這裡頭有很深的道理存在。

       現在這些尖端的物理學家,量子力學家,你跟他講,他們相信,他們研究發現逐漸逐漸靠近了。他們見不了性,原因是妄想分別執著沒有放下,放下就見性,因為自性裡頭沒有這些東西。所以,妄想分別執著障礙你見性。佛說得很清楚,執著放下你就證阿羅漢,六道輪迴你就超越,於世出世間一切法不執著了。為什麼不執著?因為凡所有相皆是虛妄,《般若經》所說的,「一切法無所有、畢竟空、不可得」。如果我們常常想著彌勒菩薩所講的,「一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識」,你明白這個事實真相,就不會執著了。為什麼?我們計算,一秒鐘如果能彈五次,一秒鐘這個生滅有多少?一千六百兆。一千六百兆分之一秒,你怎麼能把它控制住?所以,你說你控制,你說你佔有,全是假的。

       明白這個道理,這個道理科學家會肯定,就曉得什麼?我們身是假的,身不是我,我是假的,我所有也是假的。佛法呢?佛法也是假的,佛法不是真的。佛在《金剛經》上說得很清楚,「法尚應捨,何況非法」,那個法就是佛法。佛法是因緣生的,好比你有病,我拿東西給你吃,叫藥,病好了藥就沒有了。佛是治六道病的,是治十法界病的,十法界、六道沒有了,佛法就沒有了。所以你執著有個佛法,錯了,自性裡頭沒有佛法,你怎麼會有這種執著?自性一片光明,大乘經稱它為大光明藏,我們淨土稱它為常寂光淨土,就這個意思。什麼都沒有,什麼都能現,這個妙極了!能現的是真的,永恆不滅,是自性,所現的幻相是假的。相有體無,事有理無,彼此不相妨礙,能現的性不妨礙事相,事相不妨礙自性,這才妙!所以佛家稱有叫什麼?妙有,稱自性叫真空,真空不空,能現妙有,妙有非有,自性本空。你要把這些事情參透了,肯定了,不再懷疑,完全相信它,你的妄想分別執著都沒有了。

       袁了凡先生,你想他是什麼人?肯定是老實、好學、真幹,他肯定是這個人。他能跟雲谷禪師在禪堂坐三天三夜,不起一個妄念,他憑什麼?雲谷禪師問他,他憑的是命被孔先生算定了,想也是妄想,也沒有用處。他這點信心,他就能夠把妄想止住,三天三夜不起一個念頭,老實人;不老實的人不行,不老實的人胡思亂想,老實人什麼都不想。佛弟子呢?的確什麼都不想了,他就想阿彌陀佛。淨宗妙就妙在此地,真的叫你把萬緣放下,心裡只有阿彌陀佛,念念阿彌陀佛,自行化他。你就這個樣子你就能教化很多人,不必講經說法,你就能影響很多眾生,能夠讓很多眾生回頭覺悟。你在臨終時候表演一套,站著走、坐著走,預知時至,不生病,哪個不相信?所以這是佛心,佛佛都是同心、都是同德,一樣的心、一樣的德,就是願一切眾生早一天回頭,早一天成佛,不要再搞這些虛妄了。「佛光普照一切佛國,表阿彌陀佛普攝十方凡聖悉令往生」。所以往生,有法身菩薩,有權教菩薩,有辟支佛,有阿羅漢,有諸天大眾、六道眾生。

       「因佛光加持,會中大眾皆見十方佛國,如在一尋」,一尋是八尺,還不到一丈。就說明什麼?所現的十方國土相就在面前,好像我們現在看電視一樣,你統統看到,十方諸佛的畫面,這是彌陀神力所現的。「彌陀光明,光中極尊,故云殊勝。所以殊勝者,蓋因極清淨故。故於此界一切山河境物,例如黑山又名黑嶺」,這是山的名字,「見《西域記》及《慈恩傳》」,慈恩就是窺基。這是說我們地球上的,統統出現在彌陀佛光之中,它統統照見。不但照見,我們看底下,乃至於地獄『幽冥之處』,都照見了,照見地獄道,照見餓鬼道。由此可知,全都照到,都在佛光當中看到,說明佛光突破一切空間維次。佛光注照之下,空間維次沒有了,六道十法界,乃至他方一切諸佛國土,你全看到了。

       『雪山』,即喜馬拉雅山,山頂常年積雪,故名雪山。『金剛、鐵圍』,皆山名,不在我們地球上。這有解釋,「詳見第十一品註」,我們前面學過。如是一切,『無不照見』。佛光不同於,這是光中最勝,我們現在知道光很多,波長不一樣。我們的眼睛只能看到這一小段,比這個波長的我們見不到,比這個波短的我們也見不到,必須用科學儀器才能夠見到。佛光是所有光統統沒有障礙,全見到。所以在佛光之下,你看到這個宇宙不一樣了,肉眼看不到的全看見了。這是現在科學可以證明,這些經文科學家絕對不會反對的。好,今天時間到了,我們就學習到此地。