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淨土大經解演義  (第五四四集)  2011/8/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0544

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第七百面第一行:

       【禮佛現光第三十八】

       這一品前面念老有一個介紹,「本品彌顯兩土導師慈恩無極,加被一切會眾,普令親見極樂依正莊嚴」。「禮佛現光」,在這一品經裡面,顯現出本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛慈悲到極處,加持所有的會眾,也包括我們現前大眾在內,普遍讓大家親自見到極樂世界依報、正報的殊勝莊嚴。「《嘉祥疏》云:現土使人欣慕」,讓你親自看見極樂世界,你會生起嚮往羨慕之心求生淨土。「上雖耳聞說妙土」,上是前面,前面是釋迦牟尼佛為我們介紹的,我們聽到、聽說沒見到,耳聞不如眼見。「故此下現土,令皆慕修也」。在這一品經裡面,真的,世尊釋迦牟尼佛以他的神力,將極樂世界變現在面前,讓大家都看到。「又義寂云:上來廣說阿彌陀佛身土因果」,前面一直詳細介紹阿彌陀佛依正莊嚴,「眾皆得聞」,參與這次的法會很幸運,都能夠親自聽到世尊的說法。「勝智上流」,這是根性利的、智慧深的人沒有問題,他聽了他就會相信,他能夠理解。「劣慧下輩,未能決定」,還有根性劣的人,善根屬於下品的這些人有懷疑,會想到佛講的這是真的嗎?真有這回事情嗎?所以他的心不能決定,也就是說,他的信不是真信,半信半疑。對佛很尊重,知道佛不會有妄語,可以信,但是這樁事情太不可思議,不是我們常識能理解的,當然有疑惑,這一類的人佔大多數。上根利智少數人,這些少數人在佛法裡面叫做根熟眾生,他們的根性成熟了,佛講經說法主要是度他們,他們真能成就。中下根性的人,實在講是給他們阿賴耶識種下佛法的種子,所以統統得利益,沒有不得利益的。中下根人到什麼時候能根熟?看他的緣分,如果緣分非常殊勝,可能下一生,再下一生;如果沒有這個緣分,可能是千生、萬生之後才能遇到。不過可以斷定的一句話說,他決定得生淨土,問題在時間上有差別。

       「是故」,這底下的經文要為我們介紹,「下加阿彌陀威神之力,令此大眾皆得眼見彼國之事,信上所聞,決定不虛」。這下面加上,加上實在是加持,阿彌陀佛威神之力,讓大眾都能夠看見極樂世界依正莊嚴,對於世尊前面的所說就相信,知道這個事情不是假的,決定不虛。「又欲令見彼國嚴淨土,各各勤修往生之業。」這是主要的一個目標,希望見到阿彌陀佛依正莊嚴的這些人,都能夠堅定信心、堅定大願,勇猛精進的修往生這個法門。業是事業,把這個法門要看作自己一生第一樁大事業,那就是真正有智慧的人,真正善根成熟的人他肯定是這個做法。為什麼?除這一門之外,就像前面彭際清居士所說的,「不入淨土之門,善不可得而圓,惡不可得而盡」。這兩句話講得好,我們斷惡修善,惡能斷得盡嗎?往生到極樂世界,惡就斷盡了。為什麼?永遠不會再作惡,善就圓滿了。你生到極樂世界去之後,往後決定無論是自利、是利他,都是圓滿的善行。到極樂世界才能做得到,不到極樂世界做不到,在這個娑婆世界那更不必說了。

       「再者,當時會眾親見,不但見者獲益,更為後世聞者證信」。我們對這個經要相信,佛菩薩哪有打妄語的道理!當時在會的人見到,佛把這個信息跟我們分享,我們相不相信?不是親眼所見的,是看到當時與會人員大家都看見的,我們要相信。要相信釋迦牟尼佛是真語者、是如語者、是不妄語者、不誑語者,我們對佛要信得過。什麼人能信?自己會打妄語的人不會相信,自己不妄語才相信佛不妄語,所以這個信的人就不多。現在修學佛經的人、學古聖先賢的人,我們從佛經這個原理原則來做標準,你就會發現開經偈上所說的「願解如來真實義」,這樣的人真的是鳳毛麟角,找不到了。你要問為什麼?印光大師答覆得很簡單,「誠敬」二字有沒有?他有一分誠敬,他解一分如來真實義;有十分誠敬,他解十分如來真實義。你有幾分?如果一分都沒有,你天天聽,聽上一百年不解如來真實義,你對於經教還是有很多問題,關鍵在此地。為什麼誠敬那麼重要?給諸位說,誠敬是真心,誠是真實不虛,敬是謙恭沒有傲慢。你看看,沒有誠敬的是什麼人?虛情假意、貢高我慢。這樣的人佛來跟他說,孔子來跟他說,沒用,真的得不到利益。

       我們自己是個過來人,親自體會到的。我們在初學,換句話說,真的一分、二分的誠敬,這個誠敬功夫很薄,但是怎麼樣?能入門了。入門之後,我們那個誠敬心隨著年月年年增長,學了差不多三十年後,才可以說真相信了。我在學佛講經三十年之前(講經五十三年),三十年之前我講經的時候,還不是很相信,是不懷疑,信心不堅定,以前有懷疑、有問題。三十年之後沒有懷疑,可以說佛法裡面講信佛、信淨土,這個信字有了,理解也有了,不堅固。四十年之後堅定了,堅定不移不容易,要這麼長的時間,天天不離開經本。如果離開經本,完了,我們看到很多年輕時候學得不錯,到最後都變質了,什麼原因?經本丟掉了。念不行,念是修根本智,但是真正用讀經的方法修根本智的,我這一生還沒有見到一個。每天誦經求福報的,這個我見到很多,每天為什麼東西?求福、求升官發財這些人多,你說求根本智的一個也沒見到。讀誦原本就是求根本智的,現在用這個方法去求人天福報,所以他不是真的。傲慢的習氣很多人自己不知道,別人有沒有人敢說他?沒有。我跟李老師十年,這方面學到不少,老師告訴我,四十歲以上的人不能講了,錯讓他錯吧,別說他了,不能接受就變成冤家對頭,他懷恨在心。

       我參加李老師的經學班,培養講經人才,同學二十幾個人,我們看到大概有四、五個人真學,老師對他們態度非常嚴厲,有打有罵,老師打人。所以上課外面有人看守不准人接近,為什麼?老師打人罵人不能讓別人看見。因為都是成年的人,那打罵很難為情,所以關著門,教室門是關著的,窗戶都關著的,不讓外面人看見。可是有那麼二、三位同學,老師對他非常客氣,從來沒有批評過他們。我那個時候是最後一個進入他的班,實際上講我進入那個班就遲一個月,他們上課一個月了。一個星期上一堂課,我大概是五堂課沒上到,前面五堂,後面就沒有缺,一個星期上一次課三個小時。我感到奇怪,老師對待人怎麼厚此薄彼,用不同的態度對學生。我們也不敢問,可是老師看到,有一天把我叫到他房間告訴我,「你上課看到的情形是不是有疑惑?」我說「是的,真有疑惑。」他就告訴我,「真正想學的打他、罵他,他生感恩的心,他不會怨恨,他生感恩的心要教,不教對不起他。那幾個人呢?不能說,稍微說重一點臉馬上就紅,這就不能再講。」我就學到這一招,表面上很客氣請你指教,真要說他一句,臉馬上紅,那話題馬上一轉恭維他、尊重他,不結冤仇,為什麼?他不是真學,假的不是真的。真的學的人謙虛恭敬,你批評他的時候,他感恩,感謝你,自己過失沒有看到,你提醒他,那是真學的。真學還得看他是不是真改,不是真改,那是假的;他真的,聽了之後馬上就能改掉,這個人真學,這個人有希望。所以像這些教育,不長時間跟在旁邊,學不到的,因為是課堂都不講的,不能不知道。

       明瞭這些事實真相,我們對於佛法就會像諸佛如來一樣,一種慈悲、憐憫的心來看世間。看佛法逐漸逐漸在這個世間消失,社會大眾不相信,你修學佛法、弘揚佛法,沒有人護持你了,這個時候怎麼辦?所以你要想做這樁事情,你會做得非常辛苦。這個辛苦,在這個社會上沒有人憐憫你,說你這個人是傻瓜,你怎麼會搞這種事情?我真正走上佛門這條路,出家之後看方老師,只有方老師一個人讚歎。別的一些朋友,過去的長官、同學看到:你怎麼走這條路?都用懷疑、都用藐視的眼光來看我,只有方老師說:你走對了。他歡喜,歡喜什麼?歡喜我真幹,不怕艱難、不怕辛苦,相信天無絕人之路,這條路是正路。真正安我心的是章嘉大師,章嘉大師告訴我:真發心、真幹,你的一生佛菩薩替你安排,你自己不要操一點心。我是這句話的力量支持我一輩子,苦不怕,為什麼?消業障。無始劫到今生,業障不知道有多少,苦難消業障。在這個社會上人家對我冷漠、諷刺、毀謗,全都是消業障,我沒有怨恨,我統統是感恩、感謝,業障慢慢消,好像也覺得有一點苦盡甘來。香港老一輩的這些法師,差不多也快走完了,我跟他們都很熟,都認識。好像是前年,有位煜明法師,住在漆咸街的,他那個道場原來想送給我。他到我們尖沙咀來看過我,很感嘆:淨空法師,你是老來福,你是老福,愈老愈有福報。說這個話不到一年他走了,他好像大我一、二歲,就走了,道場想送給我沒有送成功。福德因緣,他沒有那麼大的福報,那個道場送給我們,我們替他修福,他沒有這個福報。所以禍福都有很深的因緣,不止是這一生,有宿世的因緣在裡頭。

       「當時會眾親見,不但見者獲益,更為後世證信」。後世指我們這一代,但是我們要能相信,不相信還是沒有用處。所以說來說去,還是印祖講的兩個字「誠敬」,這是契入聖教、契入佛法的一把鑰匙;沒有誠敬,你決定進不了這個門。誠敬不是從外頭來的,是從你真心流露出來。「令知極樂世界,確實是有,非烏托邦,非是莊生寓言」。烏托邦是假設,莊生寓言是比喻,都不是真的,極樂世界真有。蕅益大師晚年他有個別號叫西有老人,西有是西方真有,他給大家做證明西方真有。「從信起願」,真信發願,「從願導行」,願是目標、是方向,有目標、有方向真幹,就是老實念佛,「至心信樂,求生極樂,悉皆度脫,方顯兩土導師本懷」。本懷就是心裡面所想的,釋迦所想的、彌陀所想的,沒有別的,是讓這些有緣人早一天往生極樂世界,除這一念別無二念,這是佛菩薩。現在請看經文:

       【佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩。阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

       這是佛教導當時在會的這些大眾,『若曹』,是漢朝時候的話,要現在就是你們,你們大家要想見『無量清淨平等覺』,這就是阿彌陀佛另一個別號,阿彌陀佛就叫做「無量清淨平等覺」,所以清淨平等覺是阿彌陀佛的名號。『及諸菩薩』,在極樂世界修行的這些菩薩眾,『阿羅漢』叫羅漢眾,『等』,「等」裡頭有天人眾。『所居國土』,除了常寂光我們一般人見不到,你看同居土,阿羅漢是方便土,諸菩薩是實報莊嚴土,統統都看見了。怎麼看見?教大家向西方,『應起西向』,大家起來向著西方。『當日沒處』,太陽下山這個地方,『恭敬頂禮,稱念南無阿彌陀佛』。我們看念老的註解,「無量清淨平等覺。《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺,或無量清淨覺」,這都是阿彌陀佛的名號。『西向』,「以彼佛酬願度生,現在西方」。我們不要執著,現在你說是西方、東方,現在人懷疑,地球在太空旋轉,哪個地方是西方?找不到西方。這個西方是什麼意思?就是一個方向,一個方向就能找到。兩個方向、三個方向、沒有方向不行,一定要有一個方向,心定在一個方向,這個方向就是西方。一切法從心想生,你想著這個西方,這一方就叫西方。

       實際上,我們今天明瞭西方極樂世界在哪裡?無處不在,無時不在。你去看《淨土聖賢錄》,那裡面記載都是念佛往生的人。老人往生了,家裡人有問他,極樂世界什麼樣子?極樂世界就在隔壁,極樂世界就在堂屋,隔壁堂屋就看到極樂世界了。《繫念法事》裡面說,「淨土即是此方,此方即是淨土」,是不是真的?是真的。「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,你念佛往生淨土,那個淨土是你自己心裡變現出來的,你心跟阿彌陀佛同一個心,這是真的不是假的。這個道理太深,一般人不懂,不懂的人能不能見到西方?能不能生西方?能,只要你相信,只要你不懷疑。如果頭腦裝了好多科學,那個疑問就太多,那西方就不見了,找不到了。你不懷疑、不分別、不執著,對於釋迦牟尼的話完全相信,一絲毫不懷疑,你就見到。所以前面介紹有說阿彌陀佛在哪裡?「酬願度生,現在西方」,現是示現,示現在西方。「淨土法門,指方立向,令眾專一」,這把意思說出來了,這個法門的巧妙就在此地,指方立向,指定西方。所以講一向專念,一個方向、一個目標,你的心才能專一。如果要不指方立向,你的心不能專一,佛到底在哪裡?四面八方去找都找不到。「彼佛現在西方」,那我們就向著西。

       『稱念南無阿彌陀佛』,「欲見佛者,即應念佛。所見之佛,即當前能念之一念心性」,這一念心性,「是心是佛,是心作佛。復因兩土如來之加被」,釋迦如來加持你,彌陀如來也加持你,你一心念佛,有方向、有目標你就見到了。「故感應道交,當念即見」,你念,真就見了。聖一法師香港人都很尊敬他,好像那個時候還沒有開放,大陸還沒開放,他們有兩個人結伴到普陀山去拜觀音菩薩。國內也有個法師陪同他,三個人到普陀山潮音洞(相傳菩薩在洞中現身),他們三個人在洞門口拜觀音菩薩,拜半個小時菩薩現身了,三個人都看到了,非常歡喜。離開的時候在路上他們彼此問,你看到觀音菩薩什麼樣子?結果三個人說出來不一樣。聖一法師看到的是戴毘盧帽全身金色,毘盧帽就像地藏菩薩戴那個帽子一樣,全身金色,他看到是這個相。另外一位法師看到的是白衣觀音,像我們一般看觀音菩薩,手上拿著淨瓶楊柳枝的,衣服都是白色的,白衣觀音。第三位法師看到的出家比丘相,一個出家人男眾現身,他看到這個。統是觀音菩薩,每個人感應的不相同,算是聖一法師見到的最殊勝,戴毘盧帽金色身。我們沒有到西方極樂世界,在這個世界所看到極樂世界的依正莊嚴,每個人看到也不一樣,但是那個世界,一定你見到會非常讚歎、非常羨慕,你覺得那個世界美好。

       可是到極樂世界之後,看的就相同,為什麼?得到阿彌陀佛本願威神加持。下下品往生也作阿惟越致菩薩,那就大大的不相同,這個道理要懂。也就是彭際清居士講的這兩句話,到極樂世界業障完全消乾淨,你的善根福德就圓滿了。為什麼?那是阿彌陀佛本願加持你的,這是稀有難得!你在其他的諸佛國土,你要靠自己功夫去斷,煩惱斷一品,善根長一品,是這麼個道理。惡業消盡,善根圓滿,到什麼時候?極樂世界阿彌陀佛憑什麼能夠加持你?憑他的四十八願五劫修行。發願容易,你有沒有做到?像我們今天發心去受戒很容易,戒受了做到沒有?阿彌陀佛五劫修行,四十八願願願都做到,而且都是圓滿的做到,他不是假的。這是他自己的善根功德的加持,他真有這個善根功德。我們今天講,我迴向給別人,拿什麼迴向?我們有什麼善根、有什麼福德?拿什麼迴向?沒有東西迴向,那迴向是假的不是真的。所以真正要有修持,沒有修持,那是打妄語。我們迴向,不能用貪瞋痴迴向,不能用傲慢嫉妒迴向,不能用這個。明白這個道理,就曉得阿彌陀佛那是真的,他不是假的。我們要認真努力修學,才有那麼一點點功德可以迴向給別人,迴向給冤親債主,才能化解。天天念佛、天天誦經,早晚課都不缺,到年歲老了,往生之前還有那麼多冤親債主圍在身旁,那什麼原因?你天天迴向,沒有東西迴向給人家;真有功德,這些冤親債主早就離開,早就走了。人同此心,心同此理,總要把這樁事情搞清楚、搞明白。我只看到有一個人迴向真叫立竿見影,劉素雲居士,她憑什麼?十年一部經、一句佛號,就這個功德,憑她的老實、聽話、真幹這六個字的功德,真有效果,一點都不假。我們再看下面這一段:

       【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】

       這一段「感佛應現」,前面佛教導我們禮拜、稱念,阿難禮拜稱念真的見到了。前面這一段世尊教導就是世尊加持,這一段講的彌陀現身是彌陀的加持。「阿難聞誨」,是前面一段阿難尊者聽到釋迦牟尼佛的教誨,「於是三業清淨,稱佛名號,頂禮發願」。這一句裡頭關鍵是三業清淨,我們今天修行不是不用功,不是不努力,真的是真想學好,怎麼學都沒有學好,問題在哪裡?三業不清淨。三業是身語意,最重要的是我們的心不清淨,心裡面有自私自利,心裡有是非人我,心裡有貪瞋痴慢,心裡有嚴重的好惡,我喜歡的、我討厭的,這是意業不清淨。由於意不清淨,所以口就不清淨,不知不覺有意無意妄語、兩舌、惡口、綺語。身體的造作,身體是態度表情沒有慈祥柔和,《還源觀》上給我們講的四德,態度很重要。「柔和質直」,柔和是表現在外面,質直是裡面,質直就是真誠,用在待人接物就是慈悲,真誠、慈悲表現在外面,自然是柔和、慈祥,這是感應第一個條件。稱佛名號,從三業清淨流出來的稱讚,稱佛名號;頂禮發願,頂禮是身業恭敬。發願是求感應,『願見極樂世界阿彌陀佛』這個願,以及下面『供養奉事,種諸善根』。

       『忽見』,「表感應神速」,這感應太快,立刻就現前。「頂禮未畢,即眼見極樂教主,並耳聞十方如來讚歎彌陀」。這個太快了,為什麼?至誠恭敬,三業清淨就是至誠,佛立刻就現身。「《會疏》云:蓋夫土無定相,淨穢因心」。《會疏》這句話很重要,什麼是淨土?什麼是穢土?相由心現,三業清淨當然現淨土,心不清淨你見不到淨土,是淨是染在你自己心。下面這句,「譬如諸天共寶器食」,這講天人大家在一起吃飯,共同一個餐具,我們今天講盤子、碟子、碗,菜都放在一起,每個人吃的味道不一樣。為什麼味道不一樣?「隨其福德,飯色有異」,真的不是假的。我們就曉得釋迦牟尼佛每天在外面托缽,他吃的是什麼東西?什麼味道?無論什麼飯菜,到他口裡面都變成上味。為什麼?因為他心轉了!這個話是真的,一點都不假,乞丐在外面討了一點飯,碰到釋迦牟尼佛,供佛有福,他拿什麼東西?拿他討的這點菜飯去供養釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛當時就吃了。那個飯,別人去聞聞餿了、壞了,釋迦牟尼佛入口的是上味,菩提妙味。乞丐吃的是很難吃的,福報不一樣,乞丐怎麼能跟釋迦牟尼佛比?所以說境隨心轉,就這麼個道理。明白這個道理,我們要想樣樣都好,你要心好,心好什麼都好;心不好,好的東西到你那都變成不好,這個道理不能不知道。

       下面這幾句話非常重要,「故業垢蔽心」,垢是染污,你造的業是惡業,惡業、惡行、惡念影響你的心,你的心就變惡了,你的心被染污了。「則金容同穢灰」,金容說什麼?佛相,你本來是佛,你本來的相跟經上講的一樣,「紫磨真金色身」,你具足無量相好。像《觀經》上所說的,阿彌陀佛的相,身有八萬四千相,一一相皆有八萬四千好,《觀經》上讚歎阿彌陀佛。每一個往生淨土的人,他的身相都跟阿彌陀佛相同,阿彌陀佛身有八萬四千相,你也有八萬四千相;阿彌陀佛每一個相有八萬四千好,你也有八萬四千隨形好,一樣。為什麼今天變成灰土土的,變成這個樣子?心染污。心淨則身淨,心淨則山河大地清淨,就這麼個道理,這一段話非常要緊。「足指按地,則瓦礫化寶玉」。這是有一天,這經上有,哪部經我記不得了,弟子們向釋迦牟尼佛請教,世尊的實報莊嚴土在哪裡?阿彌陀佛成佛了,他也有四土,極樂世界有四土,釋迦牟尼佛也有四土。凡聖同居土我們知道,我們這地球是凡聖同居土,方便有餘土我們也曉得,四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有餘土,六道是凡聖同居土。還有實報莊嚴土,在哪裡?佛在打坐,把一個腿放下來,那個腳指按著地下,忽然看見這個大地就像極樂世界一樣,瓦礫都變成寶玉。西方極樂世界眾寶莊嚴,哪有瓦礫?佛這一按地,讓大家統統看到,這個大地,山河大地統統都是無量珍寶所成。佛把腳收起來,再盤坐的時候,不見了,又恢復到原樣子,所以大家知道是真的,不是假的。

       釋迦牟尼佛有沒有滅度?在我們地球上示現滅度,其他星球上還在。他的教區三千大千世界,釋迦牟尼佛的教區,這一個大千世界好像是十億個銀河系,十億,這十億個銀河系裡頭多少星球。世尊他能分身、他能化身,這是他的教區,他能不教嗎?只要能相信、能理解、能接受的,佛統統都教,應以什麼身得度他就示現什麼身。一定要曉得,我們的身體跟我們居住的世界不是真的,從心想生,念頭轉了境界統統都轉。《還源觀》上講「出生無盡」,這句話是真的不是假的,惠能大師講的「能生萬法」,《還源觀》上講「出生無盡」。我們起心動念有影響,對自己來講,影響我們身體,全身每一個細胞、每一個器官都在受影響,都有影響;對外,我們居住的山河大地,人事環境、物質環境、自然環境統統有影響,真正不可思議。這樣的境界確實很難懂,古人之所以懂,他有個非常了不起的,是我們做不到的,就是誠敬,他不懷疑,像夫子一樣信而好古。科學有懷疑,都打個問號,聖人沒有懷疑,佛菩薩沒有懷疑。宗教裡面講的神、講的天使、講的上帝,不能懷疑,你要懷疑就錯了。我們學了這麼多年,六十年,愈體會愈深刻,愈體會愈真實,一切法不離自性,全是自性變現出來的。「豈身土令之然哉」,都隨心念,佛的心地清淨,一塵不染,所以他居住的這個世界無量珍寶所成。

       「是知西方非遙」,不遠,「迷心為隔」,這個障礙是迷。「若能一念歸真,則往生見土,亦何隔念與時乎?」就在一念,沒有時間,不是過去,不是未來,所以大乘經教常講「當下即是」,當下即是沒有時間、沒有空間。沒有空間,此處就是;沒有時間,現在就是,這是真的,這不是假的。「疏語深明心淨土淨之旨」,這句話是念老說的。這一段是《會疏》裡頭,《會疏》裡頭這些話,真正明白心淨土淨的道理,心染一切都染,心淨一切都淨。極樂世界既然是自己心現識變的,哪有不能往生的!你不知道、你不承認,心現識變就沒你的分,你決定見不到。換句話說,你心裡想什麼它就現什麼,這個要記住。心裡面想貪,你見到的是餓鬼法界,見到鬼道;心地是瞋恚,你見到的是地獄,一片火光;你心裡是愚痴,你見到是畜生法界;你心裡有傲慢,你見到的是修羅法界、是羅剎法界。貪瞋痴慢疑的疑是很糟糕,所謂疑心見鬼,疑心決定是三惡道。統統是自己心現識變,極樂世界也不例外,華藏世界也不例外。這一段意思講得很深。

       「《淨名經》云:佛以足指按地」,這個經是《維摩經》裡面的,以足指按地,「此土頓現淨剎」。前面講瓦礫化寶玉,看到現前的大地是琉璃大地,看到花草樹木就跟極樂世界一樣,眾寶所成。又《首楞嚴》曰:「如我按指,海印發光」。「此之發光,非因手足」,是什麼發光?性德的光明。惠能大師說的「何期自性本自具足」,具足什麼?佛在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這說得很清楚。什麼光?智慧光、德光、萬德之光。「阿難見佛,只因於歸真之一念」,一心念佛求生淨土,親近彌陀,這是歸真。我們今天念佛有沒有這個心?如果說一念佛,佛馬上伸手接你往生,你會嚇死了,我才不幹,死這怎麼可以?所以念佛假的,不是真的。我們這念佛堂掛個招牌:到這來念佛一天決定往生。你看有沒有人敢進來?一個都沒有,說得很好聽,真幹起來嚇跑了。阿難為什麼能感佛?阿難是真的不是假的,所以他能見佛、他能感佛。真正不怕死,真正知道極樂世界好,真想去,一念相應一念佛,就現前了。你要問念佛往生有沒有把握?真念決定有把握,假的沒有把握。你對這個世界還有一絲毫的貪戀,還有一絲毫放不下的,你沒有把握,那一絲毫就是嚴重障礙。所以這裡講得好,只因於歸真之一念。

       「念佛時,是心念佛也。見佛時,是心見佛也」。我們念佛用什麼心?絕大多數念佛有口無心,所以他不相應。為什麼念佛還有許多雜念滲透在裡頭?那就不是一心。印光大師慈悲,教你要用計數的方法,念得清楚、聽得清楚、記得清楚,用這個辦法,這個辦法能攝心不讓雜念進來。為什麼有雜念?放不下。真放下,雜念就沒有了,真放下,念佛就見佛。「只是一心,我心佛心無毫釐許間隔,故疏云何隔念與時乎?」沒有,時間、空間都沒有了。「只是一念,無去來今」,沒有過去、沒有未來、沒有現在,今是現在。所以阿難禮佛念佛的時候是一心,一心裡面,時間、空間都沒有了,所以見到了,見到阿彌陀佛、見到極樂世界。我們接著看下面文,「故行者臨終,若能一念歸真,亦必當下見佛,蒙佛接引往生極樂,故云念佛時即見佛時,何有餘念與時間之間隔耶?」這話講得就很清楚,你要問什麼個道理?你要記住,「一切法從心想生」。如果你要問,現前地球這些災變,同樣一句話,一切法從心想生。地球上的居民他想什麼、他念什麼,你聽他說什麼,他做些什麼,你就完全都明白了。

       「顏者,面貌」。「廣大者,如《觀經》謂無量壽佛,佛身高六十萬億恆河沙由旬。眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山。佛眼如四大海水」。『色相端嚴』,相好莊嚴。這是《觀無量壽佛經》上,釋迦牟尼佛告訴我們的,阿彌陀佛的身相非常偉大。這些數字我們都沒有辦法想像,身高六十萬億恆河沙由旬,天文數字。佛在我們面前,我們實在講連一個小螞蟻都不如,我們等於變成微生物,肉眼看不見的。如果佛現我們這樣的身,那我們就變成要用顯微鏡觀察,才看到這小微生物。這又是一回什麼樣的事?還是唯心所現,唯識所變,佛的心量大,心包太虛,量周沙界,所以他現那麼大身。我們心量太小,一個人都容納不下,討厭他,甚至於嚴重的時候,自己對自己都容納不下。怎麼辦?你看自殺的多少,自殺是什麼?他連自己都容納不下,心量那麼小。自殺的人將來到哪裡去,你就可想而知了。

       「《觀經》曰:無量壽佛有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好;一一好中,復有八萬四千光明」。你說相好,這個要記住,這是什麼?這是我們的本相,我們本來是這個相,現在怎麼會變成這個樣子?這是原來你的真心,你的清淨平等覺,你沒有一絲毫迷惑,真正是圓滿大覺時候所現的相。現在變成這個樣子,為什麼?起心動念、分別執著,大乘教常講的,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,變成現在的相。這些煩惱、這些迷惑,自性裡頭本來沒有的,問你現在有沒有?現在還是沒有的。惠能大師給我們做證明,他見性說「何期自性本自清淨」,沒有染污。為什麼會變成這個樣子?染污是你妄心染污。真心沒染污,你用真心念佛,一念就把阿彌陀佛念來;你用妄念念佛,你念一萬聲、十萬聲、百萬聲,佛還沒看見。妄跟真有障礙、有隔礙,不能感應;真跟真,感應非常敏捷。阿難用真心念阿彌陀佛,所以立刻就感應;我們用的是妄心念阿彌陀佛,念了幾十年,阿彌陀佛沒現前,這些事相不能不曉得。

       「黃金山」是比喻,「《觀經》曰:無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色」。這是金色,閻浮檀金是世間最好的金,成色最美,我們這個世間黃金跟它不能比,佛身就像這個身。「復以身形巍巍如山,故云如黃金山也」。這是比喻、是形容,佛坐在那裡像一個金山一樣,那麼高、那麼大,比地球還大。太陽比地球大三十一萬倍,我們用這個比喻來算,比太陽還要大,現這麼大的身,那你就想極樂世界有多大!極樂世界的菩薩身相跟阿彌陀佛一樣,四十八願裡頭講得清清楚楚、明明白白。「如上之報身莊嚴,雖非阿難及其果位以下之會眾所能盡見」,見不到,螞蟻怎麼能看到一個人身?看不到的。所以不是阿難,阿難證的是初果,初果以下的會眾不可能看見的。「但以兩土如來威神加被,以勝方便」,就是非常殊勝的方便,「隨其根器,各各能見。是故阿難即見彼佛」,阿難見到了,不是佛威神加持你見不到。在這個時候,阿難一念真的佛現身,真的他見到,見到的佛就像黃金山一樣,太偉大了。阿難即見彼佛,『如黃金山,高出一切諸世界上』,現在哪裡?現在空中,佛相現在空中,你看到了。

       『無礙無斷』,「十方如來演四無礙之妙辯,故云無礙」。你見到佛,你一定聽到佛說法,這個裡頭的密義、奧義讓我們去體會。佛菩薩沒有不說法的,佛菩薩沒有不修行的,修行的功德早已經圓滿,還修什麼!修給別人看的,就做榜樣做給別人看,還要修孝養父母、尊敬師長,教人!你教人,自己沒有做到,誰相信你?以平等心對待一切眾生,每天出去托缽,貧富貴賤挨家托沒有挑選的,所以次第乞,示現出平等。托到缽裡面的菜飯不是一家的,總是托好幾家的,平等的接受。世間眾生宿世行業不同,所以有貧富貴賤,佛眼睛是平等看待,像世尊所說的,一切眾生本來是佛,他現在變成這個樣子是迷失自性。所以他有煩惱、他有分別、他有執著、他有果報,善因善果,惡因惡報,無非是自作自受,自性裡頭沒有,自作自受是迷失了自性。如果他要是聽佛的話,信佛的話,真正是能做到老實、聽話、真幹,雖然是迷,他不受罪,他所享受的這生活環境超過三界天人。他到哪裡去了?他到四聖法界去了,他所親近的、所接觸到的都是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這就是他轉了,轉生到釋迦牟尼佛的方便有餘土去了,不在六道。但是他沒開悟,如果真的開悟了,開悟是把起心動念放下,無明破了,這一放下好了,他不在十法界,他就住娑婆世界實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的報身在那裡,報身教學的對象是法身大士。

       《華嚴經》圓教初住以上,破一品無明、證一分法身生實報土。在那個地方修行也就不退轉,在那個地方修行功夫不間斷,跟極樂世界沒有兩樣。但是你要到釋迦牟尼佛實報土,一定要靠自己修行。我們要到極樂世界實報土,可以得到彌陀本願威神加持,生同居土就等於生實報土,這個太稀有了,真的不可思議。遍法界虛空界一切諸佛剎土,只有極樂世界這一家特殊,其他的統統都要斷煩惱,只有極樂世界特別。所以諸佛如來看到也歡喜,稱讚阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」。而十方世界一切諸佛如來,他知道與阿彌陀佛有緣的這些眾生,都勸導他念阿彌陀佛往生極樂世界。有緣的是什麼?能信、肯發願,願意到極樂世界見阿彌陀佛,這叫有緣人。有緣的統統到極樂世界去,能信、能願、能行;對西方極樂世界有懷疑,就去不了。去不了,要知道是暫時的去不了,不是永遠去不了,你在這個世間修行,不定到哪一世你不懷疑,你真信了,那叫根熟,你那一生決定成就。所以我們這一生當中,成不成就是個問號,往往自己也把握不住。我們中國古人常講,一個人一生的行誼,一定要蓋棺論定,你是真的、你是假的,蓋了棺材再說,再說你是真是假。為什麼?沒有蓋棺材的時候你還會有變化,你不一定是真的。覺悟的人是真的,迷惑的人靠不住,覺悟可就太難了,覺悟難在哪裡?覺悟的人心是清淨的,經題上「清淨平等覺」,他真是這樣的;還有一個妄念,沒覺悟,還有一樁事沒放下,沒覺悟。覺悟難,覺悟的人心真的像止水一樣,乾淨、透明,沒有波動現象。

       覺悟是一切法門共同的科目,八萬四千法門,方法不一樣,原理原則完全相同。真正不一樣地方,那就是極樂世界,它是個特別法門,它能夠讓你帶業往生。但是帶業往生,經上說得很好,帶舊業不帶新業,什麼叫舊業?昨天造的業都算是舊業。今天造的業不能帶去,昨天可以帶去,今天不能帶去,這就不得了。所以念佛往生人就多了,他懂得這個道理,我今天聽到這個經,真聽懂、真聽明白了,我就放下,再不造惡業了。造什麼業?善業也不造,專念阿彌陀佛,像阿難在此地一樣,一心專念,一念相應一念佛。為什麼還沒走?你沒走是阿彌陀佛不讓你走。為什麼不讓你走?還有任務給你,也就是說,你還有一些有緣眾生因你而得度,你要幫助他;你得度的緣成熟,得度的眾生統統都得度了,你就走了。種善根的不算,真正有緣的,他遇到你,他真信、真願,一切放下了,真往生。除了這個原因之外,給諸位說,沒有第二個原因。因此為人演說就非常重要,受持讀誦是表演給別人看的,為人演說是要真正幹的,幫助一切有緣眾生同生極樂國。好,今天時間到了,我們就學習到此地。