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淨土大經解演義  (第三集)  2010/4/7  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0003

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經解》第一面倒數第二行。

       我們從「而其中之《無量壽經》者,乃淨土群經之首要,淨宗大德常稱為淨土第一經者也」。這一句在前面跟諸位說過,這是老居士無盡的慈悲,真實的智慧,在一開端,這第一個小段,就把這一部稀有的經典介紹給我們。我們有幸在這一生當中能聽到、能讀到,能依教奉行,我們可以這麼說法,像彭際清所說的,這是「無量劫來希有難逢的一日」,他的原話是這麼說的,這一天太難得!說「一日」好,我們能把這一天抓緊,這一天不但是永遠脫離六道輪迴,給諸位說,永遠脫離十法界。脫離六道輪迴,脫離不了十法界,脫離十法界還相當難度;這個法門得到之後,脫離十法界了。這裡說是「淨土群經之首要」,我的看法,不僅是淨土,是一大藏經群經的首要。諸位都知道,《般若波羅蜜多心經》是般若部的首要,不長,二百六十個字。佛說《大般若經》講了二十二年,二十二年講什麼?就是《心經》,展開來就是六百卷《大般若》,歸納起來就這二百六十個字,不增不減。可是我們淨土宗也有心經,那心經是什麼?淨土五經裡面最後的,這是印光大師把它拈出來,放在淨土四經後面,就成淨土五經。這個舉止我看到了無比的驚訝,實實在在了不起,那就是《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」。這一章經文多少?比《般若心經》還少,二百四十四個字,《般若心經》有二百六十個字,這是二百四十四個字,它是淨宗的心經。淨宗是一大藏教的首要,換句話說,「大勢至菩薩圓通章」就可以圓攝十方三世一切如來所說的一切經教、無量法門,這是真的,不是假的。「圓通章」上告訴我們,「不假方便,自得心開」,「都攝六根,淨念相繼」,就成功了,就圓滿了。這是佛法不可思議之處,我們這一生能遇到,無比的慶幸,要抓住,如果不抓住太可惜,你在六道輪迴裡哪一天才能遇到這個東西?

       我們再往下看,「至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者,乃先師夏蓮居老居士,會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯,廣擷精要,圓攝眾妙,匯成今經,現推為《無量壽經》之善本者也。」這樁事情不容易。黃念祖老居士的老師就是夏蓮居,他生長在佛法家庭,他的舅舅是梅光羲居士。在那個時代,佛門裡有句話說「南梅北夏」,這是在家學佛的,南方第一個人梅光羲,北方第一個人夏蓮居,南梅北夏,這兩位大德。他們兩個是多少年的同事,同參道友,關係非常密切。黃念祖這個外甥就送到夏老那邊去,跟夏老學佛,跟了二十多年,是夏老的傳人,傳法的弟子,我們佛門說法子。這部經就是夏蓮居老居士會集的,依據現在《大藏經》裡收藏著五種原譯本,漢、魏、吳、唐、宋。這是朝代,這個魏就是三國時代的曹魏,吳也是三國,這是三國時代的,魏、吳都是三國時代的,唐、宋,一共是五種譯本,這個翻譯後面會說到。五種原本,在現在印刷術發達,不難找到。不要說是古時候,我學佛那個時代,六十年前,六十年前印刷還是用鉛字排版,算是很進步了,比不上現在的照相,這太方便了,在那個時候書籍也相當不容易找到,這五種本子很難找到。最常見的就是吳譯的,康僧鎧,《無量壽經》只有這一種本子在外面流通可以看得到,其他的四種本子都很少流通。我們很難看到五種原譯本,除非到《大藏經》裡面去找,沒有單行本流通。根據古大德他們告訴我們,這五種經本裡面出入很大,有些這個經上說到,那一種譯本上沒有。所以古大德根據這個事實真相判斷,應當是世尊當年在世的時候,《無量壽經》是多次宣講,才會有這種情形。如果是一次宣講,翻譯的人再多,總是大同小異,不會有很大出入。這個推斷非常合乎邏輯,我們認為是正確的。多次宣講,那就是顯示出這個法門的重要。真的,特別是末法時期,一切眾生在一生當中能得度,可以說就是這個法門。我們可以說從黃念祖以後,黃老是念佛往生的,他在病重的時候托朋友告訴我,他每天念佛十四萬聲,念佛走的;他是密宗的金剛上師,他沒有修密法,他念佛走的。夏蓮居老居士也是顯密圓融,最後往生也是念佛走的。這都是做給我們看的。

       後面這兩句八個字,簡單介紹這個會集本的優點。「廣擷精要」,五種原譯本裡面的精華,最重要的開示,全都在這個會集本裡頭。所以我們可以說,這個會集本是五種原譯本的集大成,夏老為我們做這個工作。「圓攝眾妙」,圓是圓滿,五種原譯本裡面最精妙的理、事,都會在這部經裡頭。「現推為《無量壽經》之善本者也」,誰推的?夏蓮居老居士很謙虛,當然自己不好意思說。確確實實比過去三種會譯本好,這三種會譯本都有瑕疵,這個地方挑不出毛病,這個難得。第一個推崇的,是慧明老法師,夏蓮居的皈依師,這是出家人,也是通宗通教、顯密圓融的一位老法師;居士裡面第一個推崇的,梅光羲梅大士。這個本子傳到台灣,也是一個老居士從山東到台灣帶來這個本子,這個本子前面有一篇很長的序文,諸位都看到,現在印的本子都附在後面。我們李老師一看,這是他老師寫的,他老師介紹的,無比的歡喜。那時候李老師才六十多歲,大概六十五歲左右的樣子,看到這個本子,在台中就講了一遍。這本子剛剛會集出來,才流通出來,印的數量不多,大概只印了三千本,分量不多。看到之後,當然沒有人給它做註解,以後只聽說慈舟法師,是個學律宗的長老,這都是民國初年的佛門的大德,在山東用這個本子講過一次,還做過科判。這份科判,黃老居士用影印本送了一本給我,我根據他這個科判再做一個很詳細的科判,我有個科會。這是受到這麼多人推崇。李老師講這部經,自己用眉註,他的東西我能看得懂,他把段落勾出來,每個段落的大意,那就是科題,都標示出來。所以我最早在美國講這部經,是依李老師的眉註。好像講過二遍或三遍,然後才遇到黃念祖老居士,他把他這個註解送給我。送給我,前面跟諸位報告過,是油印的本子,紙張印刷,裡面的字都模模糊糊的,那樣的一個本子。那個時候黃老回到北京,我就托人向他老人家請教,這個本子有沒有版權,如果有版權,我們得尊重他,要是沒有版權,我就準備在台灣把它印成書正式流通。他回覆我,沒有版權,還要我給它寫一篇序文,要我給它題字。所以我們第一次在台灣印了一萬冊,這個本子在海外就流通了。

       「淨宗學會」是夏老提出來的。佛法要在現代這個社會弘揚,必須要正名,所謂名不正則言不順。過去,在古時候,佛家道場都叫寺院庵堂,用這個名稱,現在人看到這個名字就認為它是宗教,它是迷信。所以夏老提出正名,名不正則言不順,很有道理,我聽了之後歡喜,非常贊成。他說我們大眾在一起修行的道場,應該稱「學會」,淨土宗,「淨宗學會」,華嚴宗稱「華嚴學會」,「天台學會」,用學會。教學的機構用「學院」,這個好!人家一看這是個教育機構,不至於跟迷信去掛鉤,這個提議非常好。可是提出來之後,在國內從來沒有設立過,沒有正式成立過,所以念公就囑咐我,在海外成立,你在各地方講經弘法,希望各地都能夠成立淨宗學會這個部門。第一個淨宗學會是在溫哥華成立的,「加拿大淨宗學會」,現在還有;第二個學會是「美國淨宗學會」,在加州聖荷西桑尼維爾成立的,現在還在,楊一華居士主持。以後我在美國跟加拿大總共成立三十多個會,可能現在還有存在的,也有的就沒有了,應該現在美加十幾個會我想是有的。成立最多的是馬來西亞,馬來西亞國家不大,現在恐怕有一百多個淨宗學會,將近有兩百個,這是最多的。其他到歐洲,歐洲我曉得有些主要的國家幾乎都有,像英國、法國、德國、西班牙都有。在澳洲,澳洲好像有十幾個。淨宗學會它的性質,實際上跟從前蓮社沒有兩樣,只是招牌換個名字。這個學會沒有組織,沒有統轄,所以他們的人事、經濟、行政完全獨立。凡是淨宗學會,我們都是同道、同門的友誼,是友誼的關係,大型的活動,邀請的時候我們都會支持,互相支持、互助合作。不像一般的教會,它有總會、分會,我們沒有,我們沒有哪個會是總會,哪個會是分會,沒有,每個會都是一樣大,各個都第一,沒有第二。世尊當年在世,四十九年教學,釋迦牟尼佛沒有搞組織,甚至於就是一個學校,他們也沒有分班級。這種精神好,這真正叫清淨平等覺,我們應該把它永遠保持下來發揚光大,與性德完全相應。這是附帶說這些老人對我們後世的垂愛,教導我們在這個時代應該怎麼做法。

       印光大師講得更好,印祖說,在末法時期,也正指我們現在這個時代,道場不要太大,同學不要太多,他給我們講,同學最好不要超過二十人。真的,在我們現前這個社會好,開銷小,二、三個有力量的護法就能夠照顧到。修行人首先的條件是身安則道隆,你要身心安穩,那麼你一切都要簡化,要簡單,不求人、不怕苦,這是佛教給我們兩個條件。釋迦牟尼佛臨走的時候告訴往後的弟子,第一個要持戒,以戒為師,第二個以苦為師;你不能吃苦、不能持戒,你什麼都得不到,那是假的不是真的。這兩句話的開示比什麼都重要,我們有沒有做到?為什麼從前人能做到,清末民初的人都能做到,現在人為什麼不能做到?我對這個問題想了很久。我走過很多地方,見過很多我們佛門的佛友,在家,十善業做不到,出家,沙彌律儀做不到,我們感到很遺憾。我們追問,為什麼?追到最後把根源找到了,教育。

       清末民初那個時候,就是民國二十年以前,傳統文化雖然衰了,講的人少了,還是有人講,還是有人在做,還有根!也就是說,家教還沒有完全斷絕,中國的家教是私塾的教育。我們家鄉是個古文化的發祥地,中國的桐城派就在我們家鄉這個地區,明清兩代出了很多人才。農村裡面,村莊裡頭小孩都念書,幾乎沒有不念書的小孩,學校在祠堂裡面。他有這個底子,所以他從小學到規矩,讀了些古書,有根,有儒的根,有道的根,道就是《太上感應篇》。道家最普遍的道場就是城隍廟,城隍廟是道教的道場,這裡面最重要的教育就是十王殿,十殿閻王,教什麼?教因果。農村裡面的婦女,一年到城隍廟燒香總得有個四、五次。我小時候跟著我母親,那時候很小,五、六歲,上城隍廟燒香,父母就機會教育,告訴我們起心動念、言行舉止都不能夠犯罪。犯罪,你看那個刑罰,刀山、油鼎;妄語,拔舌。這個印象很深,你一生都不會忘記。長大了,起心動念會想到城隍廟,你有的事情不敢做。中國古人所謂「少成若天性,習慣成自然」,從小養成這種教育,產生很大的效果,遇到事情,你想想這個事情該不該做,後頭還有什麼樣的因果,就害怕了。所以學佛,三皈、五戒、十善很容易接受,很容易做到!現在為什麼這麼難?就是傳統基礎的教育、紮根的教育丟掉了。這是我們跟日本人八年抗戰抗掉的,我覺得這是無比的損失。到以後我們漸漸接觸到佛法,就又回到傳統文化裡面來,儒釋道三家關係非常密切,永遠沒有辦法分開的。接觸到之後明白了,真好!在全世界找不到。你學了之後,你才真正愛護這個國家,真正愛這個民族,全世界再找不到。

       外國人比我們好的地方,孫中山先生講得很清楚,他說只有科學技術、機器,他們發明一些機器比我們強,除這兩樣之外,哪一樣都趕不上我們中國。我們聽到這些話完全肯定,一絲毫懷疑都沒有。所以這麼多年來,我們走了許多國家,跟這些外國人交往,知己知彼,他的優點我們曉得,他的缺點我們也曉得;我們中國人的缺點他知道,優點他不知道。除了少數研究中國文化的、研究中國歷史的,他們懂得,他懂得,沒有不佩服,這是人性,他佩服。像湯恩比這一類的學者,明明白白的就能說得出來,「解決二十一世紀社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法」,英國人講的。真的,一點都不假。我參加十幾次聯合國主導的和平會議,現在國際社會麻煩大了,幾乎到不可收拾的地步,這怎麼辦?所以我在劍橋講演的時候,我就問同學們,這是你們英國人說的,儒家的東西、大乘佛法真能解決問題嗎?同學們對著我笑,沒有一個說話的。我又問,難道湯恩比博士說錯了嗎?也沒有人說話。最後我說我的看法,我說湯恩比的話沒說錯,大概是我們把它解讀錯了。為什麼?我講話對象都是漢學系的學生,都是研究中國傳統文化的,研究得很認真,我們不能不佩服。很多學生《論語》能夠背,我《論語》還背不出來,還不如他。他們拿著儒家經典寫博士論文,拿著佛經寫博士論文,其中有一個告訴我,他寫博士論文用《無量壽經》。我說《無量壽經》有九個版本,你用哪個版本?他用夏蓮居的會集本,跟我們學的是一個本子。我說我們今天提到孔孟,你馬上會想到四書五經、十三經,你想到那些;講到大乘佛學,一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典,這都是你們很熟悉的,能解決現在社會問題嗎?沒人敢講話。我就告訴他,這是個誤會。

       提到中國傳統文化,你們都想到代表性的典籍,這是沒錯,四書五經、十三經是儒家代表,《華嚴》、《法華》、般若、法相,這是大乘佛法的代表,沒錯。但是這是花果,多美,多好看,花果從哪裡來的?樹枝條上長的。樹枝條從哪來的?枝條它有根本,根本是什麼?佛法的根本是十善業道。《十善業道經》不長,佛在經上講得很清楚,「十善業道」好比是大地,樹木花卉都是從地上生的,這才把根找到;佛用這個做比喻,人天法、聲聞菩提、緣覺菩提,乃至無上菩提,都從這個大地生的,根找到了。孔孟的根是什麼?孔孟的根就是《弟子規》。道的根就是《太上感應篇》。這三樣東西沒有人想到。這個東西能生四書五經、十三經,能生一切大乘法,它從這裡生的,你把這個東西找到,從這裡學起,下功夫,這就行了,真有救。救今天的社會,這三個根就管用。

       今天,我們想到災難很多,佛在經論裡教給我們,如果這個地方有一個道場,真的道場,不是假的,真道場是什麼?叫「六和敬」。你看我們在受持三皈的時候,「皈依僧,眾中尊」,要去念這個誓詞,這句話什麼意思?僧是僧團,是個團體。什麼樣的團體叫僧團?僧團不一定是出家人,這一點大家學佛一定要搞清楚。四個人以上在一起生活,都修六和敬,就叫僧團,它叫「和合眾」。眾是四個人以上,我們中國三個人稱眾,佛法裡四個人,四個人叫一眾。這四個人,如果你是家庭,你家庭有四個人,家庭裡面修六和敬,你這個家庭就是僧團。這個僧團產生什麼效果?十方諸佛護念,一切龍天善神擁護。有這個團體在,這個地方沒有災難,這是真的,不是假的。所以僧,不是指出家人,諸位要知道,出家在家都一樣,四個同修在一起修行。什麼叫六和敬?我們這外面也掛著的,十樓掛著,你們進去就看到,「見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均」,這六條。這六條要怎麼樣才具體落實?給諸位說,落實三個根就落實了。如果我們這個小團體裡,《弟子規》落實了,《感應篇》落實了,十善業落實了,這就是和合僧團。這個小團體,人數是四個人以上,多是沒有數量限制的,在這一個道場修行,這個道場就是十方諸佛護念,一切龍天善神保佑。這樣的道場有沒有?我學佛五十九年了,沒看見一個。不但沒看見,聽也沒聽說過,我只聽說過兩個出家人住在一起天天都吵架,悲哀!現在災難這麼多,出現一個這樣的僧團,香港有這麼一個僧團出現,香港這個地區災難就沒有了。你們肯不肯發心?我們來提議,真正發心的來報名、來簽字。先要好好想一想,得真幹,不真幹,別開玩笑,開玩笑罪過很重。我們不能要求別人,從自己做起,從本身做起,從我們這個小道場做起。對別人的道場尊重,決定不批評,決定不干涉,決定不說別人是非,一切從自己做起,從我們小道場做起。看看我們小道場人有沒有簽名的?有沒有發心真幹的?災難這麼多,怎麼樣救香港地區?香港沒有災難,我就相信中國沿海就沒有災難,向外面,從日本、韓國到台灣、菲律賓,下面到越南,這個地區都不會有災難,你說這個功德多大。全在自己肯不肯發心,肯不肯真幹!夏蓮居老居士一生,常常講這兩個字,「真幹」。

       真正把三個根落實了,我們皈依《無量壽經》,皈是回頭,依是依靠,依靠《無量壽經》上講的道理,依照《無量壽經》講的方法認真修行,沒有一個不生淨土,生淨土就是一生成佛;換句話說,你這一生就成佛,你功德就圓滿了。可是你要記住,真正想圓滿,那三個根很重要。三個根好像沒有,聽說也往生了,有人告訴我。有沒有這個情形?有。但是他那三個根不明顯,有沒有?他肯定有,他要沒有他怎麼能往生,哪有這個道理?說一個老太婆念佛往生了,一生也沒有學過佛,也沒有學過道,也沒有學過儒,她什麼都不懂。你拿《弟子規》這個標準去看看她,她有犯哪一條?你認真一檢查,她哪一條都沒犯,她沒學過。十善業沒學過,這人真的是個善人,她具足了。你細心去觀察才能發現,那往生的人,念佛往生的人,不管他有學沒有學、認識字不認識字,他都是很有德行的人,都真正是個善人,他才能往生。心行不善,心機很多,這種人很難往生。為什麼?你不能到極樂世界諸上善人俱會那個地方你還動心機,那怎麼可以?你的起心動念佛菩薩知道,諸上善人各個都知道。真的嗎?真的,《還源觀》上就是這樣告訴我們,一切眾生,心裡才動一個念頭,這個念頭就周遍法界。它的速度太快,它稱性的,這我們自己不知道。無論什麼念頭,只要念頭一起,三種周遍。第一個是這個信息周遍法界,第二個出生無盡,第三個含容空有,一念之間就三種周遍。周遍的範圍你無法想像,我們中國人有兩句話形容得非常好,「其大無外,其小無內」。這兩句話很多人聽得耳熟,也都能講,實際上它的意義很難說得清楚。其大無外,沒邊際,其小無內難懂,《華嚴經》上講得好,怎麼叫無內?一粒微塵,裡頭有世界,什麼樣的世界?跟外面世界一樣大。微塵裡面有世界,世界並沒有縮小,微塵沒有放大,一樣的,沒有大小!微塵裡面那個世界裡還有微塵,那個微塵裡頭還有世界,重重無盡,叫其小無內。你去追,找得到底嗎?找不到。不思議的境界!佛不打妄語,為什麼?你見性你就見到,你就明白了;你沒有見性,你怎麼想也想不出來。不是思惟能夠達到的,所以叫不可思議,不能夠思,不能去想它,你也沒有辦法去議論它,稱性的。哪一樣東西不稱性?樣樣都稱性,只是我們迷而不覺。

       這裡講的善本,善本的標準,就是這個本子沒有錯字。書上最怕的是錯字,這個本子裡頭沒有錯字,那就是善本。義理沒有欠缺,體系完整的,方法精細,依照這個理論、方法修行,你能得真實利益。真實利益裡頭最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分別執著,你就契入境界,這叫究竟了義。契入境界就是我們一般人講的證果,成佛了,就是這個意思。

       我們再往下面看,「《無量壽經》乃淨宗之總綱。」綱是綱領,總綱領,所以它稱為淨宗第一經。淨宗的經不多,所有的宗派,只有淨土宗的經典最少,它只有三部經、一部論,這是早年的。三部經,第一個是《無量壽經》,第二個是《觀無量壽佛經》,叫《十六觀經》,第三個是《阿彌陀經》,分量都很少;一論是天親菩薩的《往生論》,三經一論。那個一論,是天親菩薩修淨土,往生極樂世界的心得報告,提供給我們做參考的。現在呢?現在是五經一論,五經從哪來的?三經是佛說的,五經是咸豐年間,清朝,咸豐的妃子慈禧太后大家都知道,講咸豐知道的人不多,講慈禧太后很多人都知道,慈禧太后的丈夫。咸豐年間有個居士魏默深,後頭都有介紹,魏默深。這個老居士也很了不起,他把《華嚴經》最後的一卷,不是一品,最後一卷,普賢菩薩十大願王導歸極樂,就這一卷,《華嚴經》最後這一卷,是一品裡頭的一章,他把這個抽出來附在淨土三經後面,成為淨土四經。所以,諸位要是在以後看到佛門裡淨土四經,你就曉得那是魏默深加了一個。加得好!為什麼加得好?在《無量壽經》上,特別是夏老的會集本,我們看到第二品「德遵普賢第二」,那就是那一章。確實,《華嚴》最後是歸淨土、歸《無量壽》,所以他那一篇附出來附得太好了。這是淨土四經。

       五經是印光大師,這是近代的,印光大師去我們不遠,他民國二十多年才往生的,抗戰期間往生的。他老人家把《楞嚴經》裡「二十五圓通章」的「大勢至菩薩圓通章」這一小段的經文,把它放在淨土四經後面,變成淨土五經。這個做法不可思議!淨土還需不需要其他經典?不需要,到這就圓滿了。為什麼?那二百四十四個字,我跟諸位說那是淨土宗的心經,是一大藏教的心經。也就是善導大師他老人家常常講的,「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。印光大師這個做法,讓我們對善導大師說的這句話完全明白了。一切諸佛應化在十法界,在一切諸佛剎土的十法界普度眾生,第一個方法是什麼?就是持名念佛求生淨土,三根普被,利鈍全收,這是了不起的法門!極簡單、容易、穩當,什麼人都能修,各個都能成就,善導大師講這個法門「萬修萬人去」,一個都不漏。

       為什麼修淨土的人這麼多,往生的人那麼少?跟善導大師的話有沒有矛盾?給諸位說,沒有。那是什麼原因?你不是如理如法的修行,過在你,不在法門,不在經典;你要是如理如法的修,真的萬修萬人去,一個不漏。《彌陀經》上講得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,善根是什麼?福德是什麼?因緣是什麼?因緣我們今天具足了,得人身是因緣,遇佛法是因緣,遇大乘是因緣,遇《華嚴》、遇淨土這是了不起的因緣,緣具足。問題在哪裡?善根、福德。善根是什麼?信解。你是不是真信?你對這裡頭還有沒有問題?如果還有懷疑,你的善根有問題。你對淨宗的道理明不明瞭?沒有透徹明瞭,明瞭是幫助你信。你所以有懷疑,你了解得不夠透徹,真搞清楚、搞明白了,不懷疑了,那你信解有了,信解是善根。福德是什麼?真幹!真幹的人有福德。你不是真幹,你對這個世間還放不下、還有留戀,那就完了,你就很難成就。所以,經沒有毛病,理論、方法都沒有毛病,毛病出在自己煩惱習氣,這個東西要放下,你就決定在這一生取得淨土。

       下面,念老引用彭紹升,就是彭際清,「我國清代彭紹升居士讚曰,《無量壽經》者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀」。這幾句話非常重要。《無量壽經》,「如來」是十方明心見性的人,諸佛如來,稱性之談,字字句句都是從自性流露出來的,字字句句都是圓滿的,稱它作圓教。一切諸佛如來的自性,跟一切眾生的自性,是一個性,不是兩個性。所以佛在大乘教裡面講到自性,常常用海做比喻,性海。我們每一個不同的眾生,就像海裡面起的一個水泡一樣,水泡從哪裡起的?從海起的。水泡跟水泡,如果水泡沒有破裂,好像互相對立的,這是一個,那是一個;水泡破了之後,全是大海。聰明的人不必等它破,全是海水,每個水泡都是海水,海水就是自性。所以,經教裡佛常說,「十方三世佛,共同一法身」,一個心,一個智慧,「力無畏亦然」,沒有一樣不相同,為什麼?你離不開自性。這句話說的,把諸法實相一語道破,我們跟一切眾生什麼關係?一體,一個自性,你說這關係多親密。為什麼有這麼多差別?迷悟不同。悟了知道我們是一體,比一家人還親,一體;迷了的時候才分自分他,才有分別、才有執著,才造業,才找了一些冤枉的果報。在六道輪迴是冤枉,夢中境界,它不是真的;真正參透了,那個夢也沒有離開自性。所以十法界依正莊嚴都不離自性,都是自性現的。

       所以他說,「眾生本具之化儀」,儀就是今天講的方式、形式。我們今天教導學生,用什麼樣的形式,現在我們曉得,對小孩、幼童,我們辦幼稚園、辦幼兒園、辦小學,隨著他的年齡,再辦中學、辦大學,這就好像是方式,這叫化儀。除化儀之外,有「化法」,法是教學的方法。眾生根性不一樣,對不同的根性用什麼方法來教他,所以佛家講化儀、化法。釋迦牟尼佛四十九年教這些學生,在化儀方面,他首先,開悟之後,他講阿含十二年,阿含就像佛教的小學。講什麼東西?講人天法,講你怎麼樣做人,也就是我們今天講的,講倫理、講道德、講因果,《阿含經》裡面這些教學的東西很多,在這個裡頭。到大乘的時候,逐漸跟你討論宇宙人生,我們今天講的哲學、科學,都講到究竟圓滿。宇宙從哪裡來的?萬法從哪裡來的?我從哪裡來的?真講清楚、講明白了,實在不容易!到今天,這個世界上多少科學家、哲學家、宗教家都在研究這個問題,都沒有找到答案,都還是有些問題存在,唯獨大乘佛法裡頭講清楚、講明白了,沒有疑惑。

       所以我當年學哲學,方先生把佛經哲學講給我聽,他告訴我,這是他的看法,他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,佛經是全世界哲學的最高峰」,這是他的原話,他這麼給我講的,「學佛是人生最高的享受」,他把我引進佛門。還特別告訴我,這句話很重要,要不然我會迷惑,我會有懷疑,我要看看那些學佛人怎麼學的,是不是真像方先生所說的?所以方先生這句話重要,他說「佛經哲學在經典,不在寺廟」,這句話非常重要。為什麼不在寺廟?寺廟的人不學了。從前寺廟,古大德那真的是了不起,為什麼?他真學。現在呢?現在寺廟出家人不學了,搞宗教。出家幹什麼?出家去跟鬼神打交道,搞超度、佛事、法會,搞這個。這個事情是不是要搞的?要。應該怎麼搞?到鬼道裡去搞,在人道裡是教人。鬼道裡有沒有?有,佛菩薩在鬼道。你看地藏王菩薩,「地獄不空,誓不成佛」;你看放焰口,焰口對面的焦面大士那是誰?觀世音菩薩,在鬼道裡面現鬼身度鬼道。應以什麼身得度就現什麼身,他現身在人間那就是教人的,怎麼能用人身去教鬼,哪有這種道理?用鬼身也不能教人。

       所以,佛菩薩的應化不可思議,應以什麼身得度就現什麼身,應該教他什麼東西就教他什麼東西。這個應該不是自己決定,是他的感,佛的應,自自然然感應道交。就跟日本江本博士做水實驗一樣,我們用善心去感,你看回應是最美的結晶;我們用惡念去感,它回應的就是很難看的圖案給你。諸佛菩薩對一切眾生也是如此,眾生起什麼念頭就感得他什麼感應。諸佛菩薩應化在世間,他絕對沒有什麼想法、念法,他要有想法、念法他是凡夫,凡夫才有想法、才有念法,法身菩薩、見性的人決定沒有,為什麼?見性,頭一個條件就要把起心動念斷掉。不起心不動念,他還有什麼想法、還有什麼看法?沒有了,那叫清淨平等覺。所以眾生是有心去感,佛無心來應,叫稱性,自性它自然會有應的。所以,化儀、化法這個意思我們要懂。一般講,我們在學習當中也常說,化惡為善,這是我們現在幫助別人,頭一步教他、幫助他改過。這個化是變化氣質,是教學裡面從果上講的,教學終極的目標是讓他變化氣質。具體來說,把惡的念頭、惡的言行變化成善念、善行,這我們教學成功了,這是第一步。更進一步的是化迷為悟,這才真正是佛法;化惡為善這是世間法,化迷為悟才能出世間,你真正覺悟。最後化凡成聖,一步一步的向上去提升。

       黃老居士這份資料可以說很用心,非常豐富,他盡心盡力去蒐集。下面引用日本道隱法師,讚歎《無量壽經》為「如來興世之正說」,興是興起,跟善導大師的話意思是相同的。善導大師是說「如來所以興出世」,就是這個興,興起,出現在世間,「唯說彌陀本願海」,阿彌陀佛四十八願普度眾生。這個道隱,我沒有查資料他是什麼時候的人。因為日本淨土宗是從善導大師那裡傳過去的,唐朝時候,日本許多的高僧在中國留學,那個時候善導大師在世。所以善導大師在日本很出名,在中國不出名,在日本很出名,日本有很多寺廟叫「善導寺」,你看到善導寺,那就是淨土宗的。台北還有一個善導寺,是日本統治時代建立的,這是淨土宗道場。所以,這句話也許是學善導大師的。他說「如來興世之正說」,換句話說,佛說其他一切經,四十九年一切經都是旁邊說的,這才是正宗,《無量壽經》是正宗,其他都是來幫助《無量壽經》的,就是這個意思,這才是正說。所以隋唐大德,確確實實,我們在梅光羲大士的序文裡看到,都認為,就是連《法華》、《華嚴》都是引導我們歸向淨土。你看《華嚴經》善財童子五十三參,普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以魏默深把《華嚴經》最後一卷附在三經之後,稱為淨土四經,有道理,沒有話說,這個舉動我們雙手贊成,《華嚴》歸《無量壽》。《法華經》上龍女八歲成佛,也是聽文殊菩薩講經她聽懂了,她也是求生淨土。這是千經萬論,印光大師講,處處指歸。所以它是正說,這個說的確實是有根據的。

       「奇特最勝之妙典」,奇特,最勝是無比的殊勝,不是一切經能夠相提並論的,包括《華嚴》、《法華》,雖然都是大乘,都是一乘經,哪有這個法門這麼殊勝?「一乘究竟之極說」,這就說出它奇特在哪裡,它最勝在哪裡,它真的是一乘教,一乘教是一生成佛,講到究竟圓滿。「速疾」是快速。一般法門,宗派法門,修學都要很長的時間,唯獨這個法門不需要很長時間。其他法門裡面講修行要無量劫,才能把煩惱習氣淘汰盡,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。你煩惱不盡,你怎麼能還源?妄盡才還源。《華嚴經》上講的是妄想、分別、執著,用這個名詞,妄想就是無明煩惱,分別就是塵沙煩惱,執著就是見思煩惱,這些名詞在佛學大辭典都可以能查得到。淘汰盡了,見思煩惱斷盡了,就證阿羅漢,超越六道。六道之外就是四聖法界,六道是個界限,六道裡面叫內凡,這凡夫,六道以內的凡夫;四聖法界叫外凡,六道以外,他還是凡夫,他不是聖人。凡聖差別在哪裡?一個是用真心,你就是聖人,用妄心是凡夫,妄心是用阿賴耶識。要曉得,四聖法界裡面,阿羅漢、辟支佛、菩薩,還有佛,上面還有佛,全用阿賴耶,所以他叫外凡,六道以外的凡夫。但是人家雖然用妄心,這個妄心用得很正,很像真心。為什麼用得很正、很像真心?都是學佛,把佛經上所講的理論融歸自己的心裡面,阿賴耶裡頭,變成阿賴耶的種子;行為的時候,這些戒條一條一條都做得清清楚楚的,他都做得很好,非常像佛。所以四聖法界叫「相似即」,很像,做得很像,不是真的。為什麼不是真的?沒轉識成智,他沒轉得過來。這就是《般若經》上給你講的「法尚應捨,何況非法」,你把經教裡講的都做到,做得那麼好,你還是凡夫,你可以出離六道,出不了十法界;要想出十法界,要把這些東西都放下。法尚應捨,何況非法,佛法也捨掉,出十法界,這個要知道。

       所以,你看這個經多了不起,這個經修行的方法,頭一個,它這經題上,前半段是果報,後半段是修因。前半段是「大乘」,大乘是什麼?大乘是智慧,自性本具的般若智慧,「無量壽」是德,「莊嚴」是相。《華嚴經》上講,「一切眾生皆有如來智慧德相」,智慧就是大乘,德無量壽,相莊嚴。這是果上,一切眾生皆有。我們怎樣把它再找回來?「清淨平等覺」,那是修德。我們修行修什麼?清淨心,清淨心是從戒律裡成就的,平等心是從禪定上成就的,覺是從菩提上成就的,覺是大徹大悟,明心見性。所以,修「清淨平等覺」,證「大乘無量壽莊嚴」,就在經題上。

       所以中國、外國這些祖師大德所說的話沒錯,講得真好,「一乘究竟之極說,速疾圓融之金言」。這個「金」在佛經裡用得很多,你要懂得它的意思。金是什麼意思?金不變。金屬都會氧化、都會變色,唯獨黃金不變,它的好處就在此地。所以佛法用金就是不變,金身永恆不壞,真身,取這個意思,並不是真的把它塗成金色。現在在寺院裡,佛像都把它塗成金色,表法的,他真的是那個顏色嗎?那個顏色也並不好看。要懂得它是表法的,永恆不變,這稱性。這種身有沒有?有,實報土就有,諸佛如來的實報土,西方極樂世界實報土。生到西方極樂世界,你那個身相就永遠不變。西方極樂世界不是胎生,不是從小孩慢慢長大,不是的,他是化生,到那個地方蓮花化生。化的身像什麼樣子?跟阿彌陀佛樣子差不多,那個地方是平等法。我們現在畫西方極樂世界,阿彌陀佛畫得特別大,菩薩畫小一點,往生的又小一點,這個都不如法,一樣大,哪有這麼大大小小的!有大大小小的就不平等,一樣大。永恆不變,他是化生。所以這些,你經教讀多了慢慢就明白,就知道這裡面真正的含義。

       為什麼他不會變化?因為他沒有念頭,道理在此地。你懂得這個道理,你相信。變化從哪裡來的?變化是唯識所變,唯心所現。實報莊嚴土只有唯心所現,沒有唯識所變,他已經轉識為智,所以他就不變。你沒有念頭,不會起心動念,起心動念就會變,不起心不動念,他怎麼變?不會變了,永恆不變。西方極樂世界花草樹木,花永遠不會凋謝,永遠不會變質,道理在此地。那個地方的居民還不是境隨心轉嗎?那個地方的居民,一個個都是明心見性,所謂明心見性,就是妄想斷了,妄想就是起心動念,各個人都是不起心、不動念;起心動念尚且沒有,哪來的分別執著?是這麼個道理。我們明白了,你就承認了,這事情是真的,這不是假的。

       我們想在這個世界不變行不行?行,你不起心不動念就行,就是那個境界。做不到,因為念頭太微細了。你看佛問彌勒菩薩,釋迦牟尼佛問彌勒,還不是講給我們聽的!我們凡夫一個念頭起來,就是心有所念,我們一個念頭起來,這一個念頭裡頭多少細念組成這一個念頭?佛問的是幾念幾相幾識?彌勒菩薩回答的是一彈指,我們講一念,一彈指,我們彈得快,我彈大概是四次,一秒鐘,如果很快彈應該可以彈到五次,一秒鐘能彈到五次。他說一彈指有三十二億百千念,百千是單位,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。你看,一彈指裡頭三百二十兆,我們一秒鐘彈四次,就一千二百八十兆,如果彈五次,一千六百兆。這個念頭太微細了,我們怎麼能覺察?彌勒菩薩說「念念成形」,形就是物質,就是阿賴耶的境界相,「形皆有識」,就是阿賴耶的轉相。

       這個地方諸位一定要曉得,自性裡頭什麼都有,什麼都不缺,它能現,能生能現,念頭能變,就是識能變;沒有識,那就是能現,能生能現。極樂世界是能生能現,它沒有變,那邊的人完全用的是真心,沒有妄心,都是轉識成智的,所以他們那個世界永恆不變。無量的智慧、無量的神通、無量的德能,都是自性本具的,不是學來的,這是我們的老家。這是不是到了究竟?沒有,真正還源是常寂光土,常寂光土裡頭物質現象、精神現象都沒有,那才叫回歸自性。怎樣才回歸自性?因為實報土雖然妄想斷了,妄想習氣沒斷,因為有妄想習氣,所以才有實報莊嚴土;妄想習氣也斷了,都沒有了,實報土也沒有了。所以,「凡所有相,皆是虛妄」,連實報莊嚴土也不例外;佛經上沒有說實報莊嚴土是例外,沒有這個話說,實報土也不是真的境界。真的境界是常寂光,就是惠能大師講的那五句話,那五句話講的是常寂光。末後一句「能生萬法」,萬法從常寂光,常寂光是能生能現。「凡所有相」,就是從實報土到方便土、同居土統統都是的,四聖法界是方便土,六道輪迴是同居土,沒有一樣是真實的。要曉得,我們虛空也是假的,不是真的,時間、空間都是假的,在常寂光裡頭沒有時間、沒有空間;沒有時間就沒有先後,沒有空間就沒有距離,那才叫真的回歸自性。

       所以,跟一切眾生感應道交,給諸位說,無處不現身,無時不現身。現身的長短是眾生的業感,眾生感還在,這個相就在,眾生感沒有了,相就沒有。我們這個身,我們是業報身,也有時間性的,有時間長短,業報!佛菩薩不是業報,佛菩薩是應化,應眾生之感而現的身相。不僅是現人的身相,他能現樹木花草的現相,他能現山河大地的現相,他什麼現相都能現。所以我們看禪宗裡面一些故事、公案,有些參禪的人,看到樹木花草開悟的,看到雨打芭蕉豁然開悟的。那是什麼?那就是我們今天講佛在加持。在那一剎那當中,那是佛,他有感,佛應現的,讓他在這個境界裡豁然開悟。沒有一樁事情不是佛力加持,佛力加持就是自性的作用,是自性的起用。我們明白這個道理,一點都不懷疑。所以對佛,雖然佛現佛身來加持,我們也不會生歡喜心,也不會激動,一激動就錯了。為什麼?阿彌陀佛是你自性彌陀,你自性變現的,不是外頭的。極樂世界是唯心淨土,哪裡是外頭?全是性德,自性流露。你懂得這個道理,永遠是心平氣和,永遠是如如不動。能大師說得很好,「何期自性,本無動搖」,你永遠保持清淨平等覺,不要讓你的心在境界裡起一點波浪,這就對了。

       「十方稱讚之誠言」,這個話好懂,真誠的話,決定沒有妄語。「眾生本具之化儀,一乘之了義,萬善之總門」,這前面都說過,「淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也」,他這裡也說到一大藏教,確實是這樣的。「如上諸賢所以盛讚此經者」,古來的這些大德讚歎這部經,「蓋以本經持名念佛法門」,這底下幾句重要,「圓滿」,太難得了!哪個法門能講到究竟圓滿?圓滿是什麼?一絲毫欠缺都沒有,這個法門是圓滿的。《華嚴》是圓滿的,《法華》是圓滿的,但是太長了,不像這個經,這個經分量這麼少,跟《華嚴》一樣的圓滿,跟《法華》一樣圓滿,這就難得。「直捷」,直截了當。「方便」,一切法門裡最方便的法門,法門都叫方便,它是方便當中的方便。「究竟」,就是方便幫助你成佛是究竟,幫助你成菩薩,不錯了,不究竟,幫助你成阿羅漢,那更不究竟。所以今天我們教你、幫助你轉惡為善,你變成個好人,不究竟。要成佛才究竟,不成佛不究竟,幫助你證等覺菩薩,像觀世音一樣還不究竟,你沒成佛。這個法門是幫助我們究竟成佛的。「一超直入,最極圓頓」,極圓極頓的,頓是頓超。

       它用什麼方法?「彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果覺,作我眾生之因心」,這說出來了。他這「一超直入、最極圓頓」講的是什麼?就是「南無阿彌陀佛」六個字。這麼簡單,這麼容易,產生這樣大的效果,誰相信?所以叫難信之法。佛在經上講,「唯佛與佛方能究竟」,等覺菩薩對這個法門猶如隔羅觀月。這是用比喻話,像我們看月亮,中秋月亮,隔個羅,羅是很細的紗,綾羅綢緞那個羅,隔著羅看月亮,還隔一層,等覺菩薩對這個法門像隔羅看月;佛就沒有這個羅紗,他還隔著一層羅紗。太深了,道理太深,可是事情太簡單,就這六個字就成功了。真行嗎?真行。今天向小莉居士在此地,你看黃忠昌居士,他去做實驗,這六個字行不行,試試看,聽說古人念佛三年就能往生,他做試驗。他才三十幾歲,很年輕的一個人,在深圳閉關,向小莉居士護持他,兩年十個月,他就預知時至走了。真的,不是假的,這個法門這麼容易!

       我們過去聽倓虛老法師給我們做的報告,我是沒有這個緣分,沒有這個福分,沒見到老法師,我到香港來,他已經往生二、三年。但是我從錄音帶上聽到的,他在佛七裡面講開示,有個同修拿來這卷錄音帶。他是北方口音,我聽得不太懂,我連續不斷聽了三十遍,大概可以聽到九成。最後我終究找到一個北方的同修,把他這個錄音帶全部寫成文字,印成小冊子。好,講得真好!你看講鍋漏匠,這都是他的同參道友,都是熟人,人家念佛,一句阿彌陀佛。鍋漏匠不認識字,沒有念過書,四十多歲才出家,什麼也不會,跟諦閑老和尚的關係是小時候的玩伴,同住在一個村莊。找到諦閑法師,他的生活實在太苦了,看到諦閑法師做了法師出了家,還很不錯,很羨慕,要跟他出家。諦閑老法師也非常慈悲,遇到小時候的玩伴,跟他說,出家要學經教,你年歲這麼大,也不認識字,經教看來學不成。當時在寺院,不學經教那就得學經懺佛事,經懺佛事這五堂功課,看他笨頭笨腦的,你也學不成功。這個意思是你怎麼能出家?可是這個朋友一定要賴住他,最後他沒有法子,他說那我有個條件,你能不能答應?他說:你說,我一切都聽你的。在這麼一個條件之下,他說好,給他剃度。剃度之後,他說你不必受戒了,受戒儀規你也不懂,你也受不了。在寧波鄉下找個破廟,沒人住的,讓他一個人住在那裡,就教他一句「南無阿彌陀佛」六個字。他說:你在這個地方,你就念這一句,念累了你就休息,休息好了接著再念,以後準有好處。

       這個人他的成功的祕訣沒有別的,老實、聽話、真幹,他就成功了。三年,你看人家念佛站著往生。在鄉下,那時候交通不方便,鄉下老太婆發現了,師父站著走的,挺稀奇,從來沒有看到人死是站著死的。還有些念佛的老居士,告訴他們大家來看,看了派人到觀宗寺去報信,報諦閑老和尚。老和尚聽到這個信就趕緊去看他,一往一來三天,走路。看到這個樣子,諦閑老和尚很歡喜,讚歎,「你沒有白出家,你不錯,你這個樣子」,他讚歎說,「講經說法的大法師比不上你,叢林裡面方丈、主席也不如你,你真不錯」。一句「南無阿彌陀佛」六個字,念了三年,多殊勝!這都是眼前的事情,不遠的。我前面給大家講的,台南將軍鄉一個老太太,也是念佛三年站著走的。這種讚歎絲毫不是虛假,問題我們得真幹才行。

       可是在今天這個時代你得記住,淨宗是大乘,不是小乘,大乘人要幫助一切苦難眾生,尤其在現在這個時代。你自己成就了,沒有教化眾生的緣分,可以做這種示現;如果有教化眾生的緣分,你就還得多住幾年,多住幾年不礙事,你功夫到家了,想什麼時候走就什麼時候走。所以,要想到一切諸佛如來,尤其想到阿彌陀佛,阿彌陀佛的願望是什麼?普度十法界一切苦難眾生。我們懂得阿彌陀佛的意思,我們也讓阿彌陀佛歡喜,就多帶些人去,你帶得愈多愈好,這是好事情。所以不可以當小乘自了漢,自己成就了趕快就走,那是不對的。鍋漏匠為什麼馬上就走?鍋漏匠走有他的道理,示現,他那叫作證轉。黃忠昌居士也是示現,給我們念佛人做個證明。我在香港講經,我們這裡距離很近,他天天聽我的光碟,我這個地方是勸轉,示轉、勸轉,他在那裡作證轉。證明經上講的不是假的,這事情是真的,決定在一生當中,而且短短三年當中,你就能超越六道輪迴,就能超越十法界。八萬四千法門,哪一個法門能做到?只有這個法門!我們要把這樁事情認清楚,「圓滿直捷,方便究竟」是真的,一點都不假。所以,這個法門是最簡單、最容易、最穩當、最可靠,而且又最快速。關鍵就是,你能不能把這個世間拉拉雜雜東西放下?凡是不能往生,原因就是這一樁,你還貪戀這個世間,你還想繼續搞六道輪迴,那就沒法子。阿彌陀佛不能把你拉去,你捨不得這個世間,阿彌陀佛點點頭,就走了,等下次再來。什麼時候你全放下,阿彌陀佛就來了,這是我們不可以不知道的。時間到了,我沒有看到。我們今天就學到此地,謝謝大家。