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淨土大經解演義  (第二六六集)  2011/2/5  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0266

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十三面,第三行第三個字開始。

       「但於八萬四千法門,唯一淨土妙法,能惠真實之利,普令一切含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要,正是本經也。」這是為眾開法藏最後的結論,念老這個看法跟我的看法完全相同。我們從上面所引的經論就知道,成佛終極的目標就是無條件的幫助遍法界虛空界一切眾生。這個地方講「普令一切含靈」,就是一切眾生的意思,「皆得度脫」,脫離生死苦海。生死有兩種,一種是分段生死,一種是變易生死,兩種生死都脫離了。這是什麼人?這是妙覺佛果。等覺菩薩還有一次變易生死,妙覺位就沒有了,究竟圓滿證得無上正等正覺。諸佛如來就是這個用意,就是這個目的,幫助你成佛,幫助他成佛,幫助一切眾生成佛。八萬四千法門,每一個法門都是幫助眾生成佛的,所以《般若經》上說,「法門平等,無有高下」。為什麼要有這麼多的法門?眾生的根性不相同,不是一個法門能令一切眾生都成就的。而實際上,也真的是有這麼一個法門,不對眾生的根機,眾生不相信,不願意接受,佛就換一個法門,恆順眾生,隨喜功德,你喜歡修哪個法門他就教你哪個法門。

       我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參,那就是五十三個法門。實際上,五十三參是五十三大類,譬如第一位參訪的吉祥雲比丘,這是修念佛法門,善財童子去參訪他,他就講了二十一種不同的念佛法門。二十一不是數字,是表法,密宗。《華嚴經》是顯密圓融,沒有一個宗派的教義說與華嚴沒有關係,你找不到,華嚴是佛法的根本法輪。方東美先生把《華嚴經》看成是佛經哲學概要,所以它把整個佛教全包括在其中了。所以那二十一展開能夠包括所有的法門,二十一代表圓滿。在顯教裡面,七代表圓滿,《無量壽經》都講七;《華嚴》以十代表圓滿,所以你在《華嚴》看到十是看到最多,它都代表圓滿的,它不是數目字。八萬四千是代表大圓滿,八萬四千不多,它也是表法的,不能把它看作數目字,代表大圓滿。只要契機,這個法門肯定能幫助眾生回頭,幫助眾生放下,就證得妙覺果位。所有法門裡面,確確實實只有淨宗持名念佛的方法「能惠真實之利」,惠是給予,真實的利益,這個真實利益就是幫助你證得究竟圓滿的果位,這才叫真實利益。

       「普令一切含靈」,現在我們懂得了,哪一樣東西不含靈?沒有,找不到。靈是什麼?科學家所說的信息,大乘佛法裡面講的靈性。我們在前面讀過,一毛一塵的微點這個說法。一毛一塵就很小了,一毛是一根汗毛的尖端,一粒微塵,這個還都是很大的。再把它分析去觀察,它是很多微點組成的幻相,就像現在量子學家所說的量子,那個微點,微小的那一點,微點,它是物質現象。有沒有精神現象?有,它的本質是精神,本質是念頭。念就是靈,我們現在講它是精神現象,它不是物質現象,物質現象是念頭變現出來的,所以任何物質都含靈。「皆得度脫」,《華嚴經》上有這個講法,它說「情與無情,同圓種智」。情是有情的,我們今天講的含靈,一般大家都認為有情是含靈,有情是動物,植物、礦物認為不是含靈的,《華嚴經》上講,植物、礦物也含靈。現代科學家證明了,物質現象是念頭造成的,沒有念頭就沒有物質。所以科學家肯定宇宙之間只有三樣東西,第一個是能量,第二個是信息,第三個是物質。在佛法裡面講,這三個東西是一樣的,是一體,都是從能量變現出來的。能量從哪裡來的?自性的本能,大乘教裡面講的,就是我們用惠能大師的話諸位好懂,《壇經》裡面能大師說,「何期自性,本自具足」,本自具足裡頭就有能量,它能生萬法,它能生精神現象、能生物質現象。所以普令一切含靈包括虛空在內。

       不相應行法裡頭也含靈嗎?不相應行法裡頭有空間、有時間,這個二法是屬於不相應的,我們問它,它含不含靈?我們相信它含靈,它要不含靈,它怎麼能夠傳遞信息?我們相信含靈才能夠傳遞信息,它不含靈,信息怎麼傳遞?一個人,念頭才起,遍法界虛空界統統都接收到了。記住!遍法界虛空界,沒有遠近,全都看到了,都接收到這信息。物質振動的頻率才動,這個信息也是周遍法界。《還源觀》上講得清楚,我們起心動念、言語造作,你要說沒有人知道,那是笑話,那是你全錯了。起心動念無論是善念、惡念還是無記念,無一不周遍法界,它要不周遍法界,第二個周遍就不能成立。第二個周遍是什麼?出生無盡。這什麼?這是變化,所有的現象都是隨著念頭在轉變,我們念頭念念不一樣,外面境界跟著它轉、跟著它變。

       所以,十法界裡沒有一樣東西是真的。真的是什麼?它不變,那就是真的,找不到一樣。能找到不變的只有在實報莊嚴土,你能找到這些現象,這些現象能夠止住,它不動,它不變了。它為什麼不變?實報土裡住的人沒有分別、沒有執著、沒有起心動念。所以那邊的三種現象,自然現象、精神現象、物質現象好像都不變。雖然不變,到一個時候他突然不見了,他沒有了。什麼時候?到成佛的時候。實報土裡面居住的大眾是四十一位法身大士,他們境界現前是憑著無始無明習氣,無始無明習氣在,他現相就在,無始無明習氣斷掉,他相就沒有了。所以,凡所有相皆是虛妄,也包括實報莊嚴土,佛沒有說實報莊嚴土除外,沒講。所以真正不變只有常寂光,常寂光是妙覺所證,是真正的法性土、法性身。

       法性土跟法性身有這麼一個名稱,實際上呢?實際上你找不到。什麼是法性土?什麼是法性身?連等覺菩薩也找不到。什麼人找到?無始無明斷盡,你就證得。確確實實經典上講的這句話真實不虛,「唯證方知」,你不證你不知道,你證得你就明瞭,所以唯證方知。法身菩薩知道還是聽佛說的,我們今天也知道這個消息,也是聽佛說的。我們雖然聽佛講,還有疑惑,還不能完全接受,可是法身大士他們聽了之後他沒有疑惑,他完全能接受。因為他距離證得很近,他無始無明斷掉,只有習氣。習氣,愈往上提升習氣就愈薄,所以到等覺菩薩只剩下一品,四十一品最後的這一品,這一品斷掉,他就證得常寂光,完全回歸自性。所以這個地方普令一切含靈,這個範圍多大?遍法界虛空界。皆得度脫就是《華嚴經》上講的「同圓種智」,種智是佛證的。阿羅漢證得的是一切智,菩薩證得的是道種智,佛所證得的叫一切種智。皆得度脫。

       所開的法藏,法藏裡面多,無量無邊的法都是法藏,這個地方講出八萬四千法門,四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」,可見得不止八萬四千。無量法門裡面首要,就是第一法門,是什麼?正是本經。這就是告訴我們,本經的地位,在十方三世一切諸佛所說的一切經教裡,它是排名在第一。它修行的方法妙絕了,一句名號,南無阿彌陀佛。你只要肯念,你念的時候不懷疑、不夾雜、不間斷,你就成功了。最快的,一天就行了,你看《彌陀經》上說得很清楚!若一日、若二日、若三日,最後到若七日。前面一二三四五六是數字,後頭七不是數字,七是圓滿,就是不定數,你哪一天念圓滿,就算是七這個數字,七是代表圓滿。要知道前面那個數字是真的,那不是表法。一天能不能成功?能,我們還沒聽說過,但是三天念成功的我們聽說過,《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭有。

       我們親自看到還有個例子,早年我在美國,華府佛教會遇到那邊的一個也是個華僑,周廣大先生。他一生沒有宗教信仰,得的癌症,臨命終時,醫生告訴他們家人,他的病況已經無法治療,放棄治療,讓他家人帶回家去,說他喜歡吃什麼盡量給他吃,他的壽命不長了。這個時候家人著急,所謂「病急亂投醫」,什麼宗教都去找,看看有沒有辦法救他。找到我們華府佛教會,有些同學去看他,知道這個人非常好,很忠厚,雖然沒有宗教信仰,人非常善良,就勸他念佛求生淨土。他聽了非常歡喜,叫他家人不要給他求醫治療,把這個放棄,全家人都念佛幫助他往生。念了三天三夜,真的走了,走得非常安詳。他的條件具足,這個太難得了。第一個,臨命終的時候頭腦清楚,他不迷惑,這是最重要的一個條件。第二個條件,遇到善友提醒他、勸導他,他聽了立刻能接受,真正發心求生西方極樂世界。發這個心就是發菩提心,然後這個佛號提起來跟著念,一向專念。這本經上講的「發菩提心,一向專念」,他符合這個條件。一個方向,一個目標,專念阿彌陀佛,其他的統統放下,三天成功了。

       深圳黃忠昌居士為我們做的實驗,三年。他閉關,看到古人念佛人很多三年往生的,他也聽我講,三年功夫成就。還有沒有壽命?有,不要了,我現在就想去,他真去了,兩年十個月,預知時至生西了。他給我們作證轉,三轉法輪當中作證轉,證明是真的不是假的。我們今天念了幾十年,問你哪一天往生,還沒消息,這什麼原因?你不會念,你沒有意思往生,你對這個世界還貪戀,這是真的不是假的。果然一心專念,問題就解決了。我們這一句沒有做到,發菩提心現在沒做到,要真做到了,不難。這個法門,善導大師講的,萬修萬人去,一個都不會漏掉的。我們看到典籍裡面所記載的,東晉慧遠大師在廬山建念佛堂,一百二十三個人個個往生!所以唐朝善導大師講萬修萬人去,那是個例子,沒有一個漏掉的。這個道場多殊勝!道場成就,你這個道場往生一個就是一尊佛,送去一尊佛,往生十個,你這個道場成就十尊佛,還得了!自古以來淨土宗祖師的道場,我們有理由相信,他這個道場不會在遠公大師之下,就是連居士道場都無比殊勝。台中佛教蓮社,李老師創辦的,三十多年,雖然自己說一萬個人念佛,往生的只有二、三個,三十多年,一年二、三個,十年就二、三十個,三十年不就一百多個了嗎?這個居士道場裡頭也成就一百多尊佛,還得了!不是假的。這是我們應該記取的,才曉得這個法門真的是度眾生成佛道的第一法門!我們遇到能不真幹嗎?真幹就是一個很簡單的條件,萬緣放下。那是什麼?那是障礙,障礙放下了,一帆風順,你也像《華嚴》證得四無礙,理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙。真放下,徹底放下,我們一生所需要的就這部經,就這一句佛號。

       「廣施者,普遍施給也」,遍施、普施,不附帶任何條件。但是我們接受的人、修學的人,必須要具備三個條件:真信、真願、真幹,你就決定成功,而且非常快速。這部經在念佛法門的人可以把它看作往生極樂世界的保證書,一點都不假!起心動念、言語造作沒有違背經教,你現前就是上善之人。我講的是起心動念、言語造作不違背本經教義,你就是上善人,那上善就具足往生的條件,西方極樂世界就歡迎你。現在人講移民,我們移民到極樂世界,我們具備移民的條件,這本書就非常重要!憑證就是一句阿彌陀佛。你是真正的彌陀弟子,往生極樂世界,你是回到你的老家,回歸你的母校,如果我們把極樂世界看作一個學校,你一生圓滿成就。所以普遍施給也。

       底下「普利一切眾生,故云廣施。所施之物,乃功德之寶。」佛給我們的是什麼?功德。「功德者,天臺《仁王經疏上》」,智者大師註的,《仁王經疏》上卷曰:「施物名功,歸己曰德。」這功德兩個字要搞清楚,很多人產生誤會,認為在佛門裡面捐一點錢就是做功德,錯了,與功德毫不相關,你修的是有漏的福德。在佛門裡修大布施的,最著名的梁武帝,梁武帝以國王之尊學佛,做佛門的大護法,建造的寺院四百八十座,護持這些出家人十幾萬人。達摩祖師那個時候來到中國跟他見了面,這是印度來了個高僧,他非常得意,想讓達摩祖師給他做證明,他在佛門做了這麼多的好事,功德大不大?達摩祖師回他一句話:並無功德。梁武帝聽了非常不高興,「送客!」把他趕走了。以後他到少林寺去面壁,面壁九年才等到一個慧可,等到這麼一個人來。慧可年輕,向他求法,他不理人,他在那裡入定,你怎麼求他,理都不理你。冬天下雪,雪都到膝蓋了,還是不理。最後慧可也很了不起,拿著戒刀把自己的手臂砍斷供養他,斷臂供養他。這個時候達摩祖師才睜開眼睛問他,你何苦來,你有什麼事情找我?慧可說:「我心不安,求你把我的心安穩住」,來求安心的。達摩祖師伸著手,你看現在很多達摩的像,都是伸一個手,伸著手:「你把心拿來,我替你安。」這句話提醒了慧可,慧可愣住了半天說,「我覓心了不可得。」達摩回他一句話,「與汝安心竟」,我把你的心安好了。他在這裡豁然大悟,開悟了。達摩祖師衣缽傳給他,禪宗二祖。從這個地方他怎麼開悟的?他對於達摩祖師真誠到極處,站在雪地裡頭,立雪斷臂,表他的真誠心。心在哪裡?人家這一問,回光返照。《楞嚴經》上講,佛問阿難心在哪裡,阿難到處找,在內在外在中間,他真有本事,找了七處,全被釋迦牟尼佛否定了。心在哪裡?不找就現前,你就見到,你想找,愈找愈找不到,一切放下,它就現前了。覓心了不可得,不找,不找就悟了。找是什麼?妄念,你還沒放下,這個妄念放下了,不分別、不執著、不起心不動念,不就見性了嗎?見性成佛。

       達摩到中國來度一個人,往後二祖度僧璨三祖,到第五代弘忍都是單傳,一生就遇到一個,到惠能大師這是第六代。他真了不起,他一生度了四十三個人,明心見性,大徹大悟,四十三個,空前絕後,六祖之前沒有這種盛況,六祖以後也沒有。有度二、三個的,像他那樣的人在他手下開悟四十三個,那沒有了。關鍵的還是在放下,你不放下,你永遠入不了門。這什麼?是大涅槃的門,跟淨土不一樣,真難!淨土往生就入門。往生容易,大徹大悟是真難。大徹大悟那個境界到底怎麼樣?就是古大德所說的「一經通一切經通」,釋迦牟尼佛所說的一切經,你隨便哪一本,他樣樣都通,他沒有一樣不通的。惠能大師不認識字,他沒有辦法看經,但是他會聽,你念給他聽,他講給你聽。無盡藏比丘尼一生受持《涅槃經》,《涅槃經》的分量很大,兩種譯本,一個是四十卷,一個是三十六卷。她會念,她不懂得意思。她念《涅槃經》,惠能大師在旁邊聽到了,念完之後惠能大師就給她講,妳剛才念的經裡頭的意思。她聽了之後嚇呆了,拿著經本向他請教,能大師告訴她,我不認識字。你不認識字,你為什麼能講得出這麼好的道理出來?他說這個與識字不識字沒關係,不相干。無盡藏比丘尼對他佩服五體投地,真誠恭敬心生出來了。所以這部經她天天念,能大師天天給她講,開悟了,這是惠能大師一生所度的四十三個人當中第一個。關鍵在哪裡?真誠恭敬,沒有懷疑,沒有夾雜,這就有悟處。

       我們今天最困難的,有懷疑,信心不足,對佛有懷疑,對教有懷疑,對善知識有懷疑,所以真誠心生不起來。我們在這裡住了十年,你知道嗎?這個世界多少人來供養你,我們對這些施主沒有感恩的心,所以不成就。真誠心流露出來就有感恩,不知道感恩!我們這一生當中,臨命終時如果很幸運,頭腦清楚,有這些同修們來助念,很可能也能往生。如果臨終時候你業障現前,你不能放下,你還是要去搞六道輪迴,那就是古大德所說的「今生不了道,披毛戴角還」,我們接受施主的供養要還債!現在接受供養容易,將來還債可就麻煩了。我們決定不能將這些祖師大德的話視為迷信,那你就大錯特錯了,句句話都是真實不虛。佛菩薩給我們安立這個道場,這麼多的善友來護持,我們用什麼來報答?要用自己修行真實功德來報答。這些人對我們一無所求,唯一的希望,你們能夠成佛、能夠成菩薩、能夠將來跟佛一樣廣度眾生,我們要真能做到。如果我們還有妄念,還沒有正念,那你就錯了。

       現在這個時代,崇尚的是民主、自由,不能干涉。古時候沒有這些知見,父母管教兒女,兒女唯命是從,老師教誡學生、徒弟,也是唯命所從,好教!現在不能教了,你一教你傷害了人權,人家告你狀的時候,你還得要去坐牢,誰敢教?不敢教了。中國的狀況我不清楚,在外國,你是小孩,父母教訓你、罵了你、打了你,鄰居會來問,你的父母是不是虐待你?虐待你打電話給警察。警察來調查,真正查出是事實,父母要坐牢、要受處分,你敢教嗎?今天社會的動亂,地球的災變,其來有自,不是沒有原因的。父母教是為你好,老師教也是為學生好,好歹不分。那就是什麼?那就是愚痴、迷惑。你說這個社會多可怕!佛菩薩還能來嗎?他不能來了,佛菩薩來都要去坐牢、都被判刑,那成什麼話!這個罪多重。所以佛菩薩不來了。來,對你沒有好處,不來,對你有好處,什麼好處?你不造毀謗三寶的罪業,所以他不來。他要來,你會謗佛、謗法、謗比丘僧,他是真正出家人、真正比丘僧,你這個業報在阿鼻地獄。佛多慈悲!來是慈悲,不來還是慈悲,這樣的人多麼值得人尊敬。

       我們今天學佛,出家了,對於這些道理,對於這些事實真相不能不明白,要認真努力修學,必須要紮下三個根,沒有這三個根你就是假的,你不是真的。出家還要紮下《沙彌律儀》,《沙彌律儀》是在三個根的基礎上建立的,沒有那三個根,《沙彌律儀》就是假的。古人教,古人真學、真幹。現在連教的人都沒有了,為什麼?不敢教。我在台中十年,請李老師講經,一次他答應了,他就會滿我們的願。我請他老人家講《禮記》,我記得請了七遍他才答應。為什麼?他說:我講了誰學?沒人真幹,那講它幹什麼。《禮記》只給我們講了兩篇,第一篇是「曲禮」,曲禮有上下兩卷,內容跟《弟子規》相同。我記得我有筆記,好像筆記也有人印了在流通,我記得很簡單。那是儒家的戒律,後人根據這些資料編成《弟子規》,編得好。

       阿彌陀佛建造西方極樂世界,不是自己享受的,是給十方一切有緣眾生,是供養他們的,施物是功。「歸己曰德」,這麼多人在極樂世界成就了,這是彌陀的大德,沒有他施功,這麼多人怎麼會成就。佛在經教裡面常常教導我們的,這是世間人都喜歡的,這麼多年我們走了許許多多的國家地區,接觸不同的族群、不同的宗教,問問他們,喜不喜歡財富?都喜歡;喜不喜歡聰明智慧?喜不喜歡健康長壽?都要!都喜歡。在美國,鄰居是基督教徒,問他喜歡嗎?喜歡。他問我們是幹哪個行業的,我說我們天天求的就這三樣東西。能求得到嗎?能,能求到,你看我們多快樂。我說你也可以來,你們是基督教徒,星期天你們到教堂去做禮拜,星期六到佛堂裡來求發財、求聰明智慧、求健康長壽。他真來了,他來學佛。學佛跟基督教有沒有衝突?沒有衝突,基督教上帝是你們的父、是你們的主,釋迦牟尼佛是你們的老師,沒衝突,你在家裡有父母,在學校有老師。他們就明白了,很歡喜,沒有衝突。到佛教來學什麼?學發財,學聰明智慧,學布施。財怎麼發的?財布施得財富。施財是功,你命裡的財庫裡面那是德,德你看不見,但是在你財庫裡頭。你財庫裡有財,無論你經營什麼事業,你去肯定賺錢。德的那個財不是現金,財庫,不可思議!就是你命裡有財。法布施你得聰明智慧,無畏布施你得健康長壽。

       我們在圖文巴,圖文巴的公立醫院,他們都來看過我,還有一個臨終關懷中心,也到這裡來看過我,我也去看看他們,他邀我去的。我們到這個地方,自動自發給醫院提供醫藥費,一年十二萬,十年了;基督教辦的這個安寧中心,我們每年也送十二萬,七年了,我們是他們的永久支持者。這是什麼?無畏布施。果報是什麼?健康長壽。現在這兩樣都是用學院的名義,最初的錢都是我拿的,我用學院名義,學院裡四眾同修都修了功德。這些同修,實際上誰拿的錢?來自十方的護法,他們護持的,沒有這些護持的人,這道場能存在嗎?這個道場沒有經懺佛事,沒有像人家來捐助,你要知道全都是各地自動自發奉獻的,淨財布施。當然他們財施,他們是功德,真實功德,我們在此地修這三種布施,三種功德對他都有分。

       佛陀教導我們的如理如法,我們道場所欠缺的,對於解門跟行門有那麼一點點不足,希望要加強,加強在解門跟行門。我到這裡來,一天講四個小時,解門;念佛堂大家每天念佛,三時繫念佛事,冥陽兩利,這屬於行門。行門裡面最重要的,在古時候是複小座,這種方式培養法師。我們在這裡十年,哪一個同學在這十年當中,每天,不要多,半個小時、一個小時,十年不中斷,他成為大法師了。解透了你肯定會修行,為什麼?你明白了。修行功夫不得力,就是一知半解,沒有真正明瞭,真正明瞭哪有不真幹的道理!所以《學記》裡面所講的,「七年小成,九年大成」,佛門也不例外。佛門歷代這些講經的法師叫義學沙門,《高僧傳》裡有這一個目,就是分類有這一類,都是從複小座學成的。最初的起因是誰?阿難尊者,結集經藏不就是複小座嗎?釋迦牟尼佛當年講經沒記錄,佛滅度之後,迦葉尊者主持這個活動,阿難尊者擔任複講,五百阿羅漢來做證明。阿難講完之後大家同意,沒有疑問了記錄下來,這才成為經典流傳給後世。所以複小座是從阿難開始,幾千年沒有改變。講經法師怎麼培養?就這樣培養的,不是什麼佛學院、什麼佛學班,不是的。能講經的法師常年講經,聽眾裡面有發心學講經的,就是複小座,這麼學成的。發心講經,出家法師可以,在家居士也可以,不分男女,不分在家出家,統統可以學。

       我們六十年講的這麼多經論,現在有光碟、有CD,早年錄音,沒有錄像,這些資料都有。所以我們這個淨宗學院可以排課程,過去這麼多東西大家都可以學,都可以來複講,這個機緣多麼殊勝、多麼難得。但是我們現在沒有看到哪個同學複講,這是在今天這個社會制度下,我們不能勉強你,勉強你要告狀,我要是妨礙你的人權了,麻煩就大了。我們學佛決定遵從國家的法令規章,遵守法律,只能勸導大家,你們要自動自發,自己去學習。而且什麼?有真誠恭敬心,複講的時候不能加自己的意思,加自己的意思不叫複講。阿難當年登座複講,完全是釋迦牟尼佛所說的,他自己加一個字都要把它拿掉。為什麼?複講成就你的戒定慧三學,你守規矩是持戒,不增不減這是修定,定的時間久了你會開悟。所以講經的法師叫大開圓解,那是開悟。你學講老師的這個東西,自己還加一些在裡頭,你把你戒定慧三學破壞了,吃虧的是你自己,不是別人。過去老師嚴格的管制你,那是什麼?成就你的戒定慧,學生對老師感恩,今天人不懂,自己以為我講的應當比老師還要好。是的,肯定有這一天,但是十年之內決定沒有,十年之後你開悟了,你確實會超越老師。所以青出於藍而更勝於藍,你沒有戒定慧三學的基礎,你就決定比不上老師。這是我們在近代來看佛法修學,無論在家出家,一代不如一代。什麼原因?好高騖遠,自以為是。這是你自己造的障礙,你十年本來有大成,七年小成是得三昧,十年大成你開悟了;不能像能大師那樣的大徹大悟、明心見性,你肯定也是大悟。大悟,過去李老師告訴我,徹悟通一切經,大悟能通一宗,跟你這個同類的經你都會通,你這一部經通了,至少淨土宗的這些經論你都通了,沒有學過的也通。

       我當年在台中學教,這李老師教導我的,我們的根性、我們的稟賦比不上古人,大徹大悟我們做不到。大徹大悟是什麼?通教理,那就是一切經全通了,我們做不到,不得已而求其次。求其次是什麼?通教義,理是全通了,教義是通局部的(一部分)。大乘八個宗,我能通一個宗,這教義。古老的教學方法是教這個,不是說一部經學了你就學會這一部,那個沒有用處,一部經學會了,許多經你都通了,這才叫善教善學。可是這裡頭,頭一個條件就是學生是真學,真的發心,真具備做學生的條件。做學生的條件,《沙彌律儀》就是做學生的條件,《弟子規》是做學生的條件,《感應篇》是重要的補充教材。你做不到,那你這一生成就就非常有限,不能不知道的。你真修功,它後頭真有德。

       「又《勝鬘寶窟上》曰:惡盡言功,善滿曰德。」這又是一個講法,斷惡是功夫,修善是積德。善惡的標準就是戒律,在本經有,本經三十二品到三十七品,給你細說五戒十善,把五戒十善完全應用在日常生活當中,讓你知道起心動念、言語造作,哪些是善,哪些是不善。這個六品經是無量壽經上講的戒律,四十八願是本經所說的發菩提心。功德兩個字要認清楚。「又德者得也」,功德的德跟得失的得是一個意思,「修功所得,故名功德」,你沒有修功,你就沒有德,修功才有德。梁武帝出錢出力,營造道場、寺院叢林,這屬於外財布施,自己沒有去做,所以他自己沒有修功。修功是什麼?是斷惡修善,他自己沒有斷惡。你看還有名利心,喜歡別人讚歎他,達摩祖師說真話他不高興,立刻就送客。他也不繼續問一下,向達摩祖師請教什麼叫功德,達摩祖師一定給他講。我幹的這個事情沒有功德,那是什麼?福德。梁武帝要是問,我的福大不大?達摩祖師一定讚歎,很大很大!你修的是大福報,不是功德。功德是什麼?斷惡修善,斷煩惱是功,證菩提是德,這個要懂得。修三種布施,不著相、不求果報,那就是德。我做的好事是希望能夠對我有好處,這是福報,這是福德,不是功德。功德一定跟性德相應,你還有求,就是還有自私自利,還有名聞利養,還有這種念頭在,你幹的什麼好事全是福德邊事,功德那邊沒有。人真把自私自利放下,名聞利養放下,對於五欲六塵那個貪愛放下,那是真正的功德。

       九0年代我住在新加坡,淨宗學會距離薝葡院很近,走路大概三分鐘就走到了。那個地方早年弘一大師在那裡住過,廣洽老和尚的道場。老和尚跟我很有緣,我在新加坡講經,他常常來聽。告訴我一些弘一大師的故事,我們很受感動。弘一大師年輕的時候沒有學佛,那種傲慢,姿態之高,對人嚴肅,一點都不饒人。在日本留學的時候,跟同學約會八點鐘,到他住的地方來看他,人家遲到三、四分鐘,他站在陽台上把人家臭罵一頓,趕走。約的是八點,就準八點來,早一分鐘不開門,遲到一分鐘也不見你,那麼苛刻。學佛之後,晚年在新加坡的時候,那種柔和、謙虛,什麼分別執著都沒有了,他煩惱磨盡了。他是貴客、貴賓,廣洽法師叫兩個小徒弟照顧他生活,非常隨便,有的時候廣洽法師跟他在一起吃飯,看那個菜太鹹了,他怎麼說,鹹有鹹的味道;那個菜淡了,淡有淡的味道。什麼都能接受,一點也不挑剔了。這是什麼?這是修功有德。他把他年輕那種分別執著全放下了,對自己、對別人那種苛刻的要求全沒有了,完全換了一個人,讓別人看到他對他尊敬,歡喜接近他,真正做到恆順眾生、隨喜功德。廣洽法師告訴我,在新加坡也居住一段時間,生活起居非常簡單,自己能做的事情完全自己做,不麻煩別人。我們知道,弘一大師的身體並不好,人很瘦也多病,年輕時候沒有出家,很難伺候,學佛之後變了。這個講的是「惡盡言功」,修功,「善滿曰德」,我們在弘一大師的身上看到他修功積德。

       底下接著說,「綜上二說」,我們看上面這兩種說法,「則利生與去惡名功」,對自己斷惡這是功,對別人如何能利益大家,利益裡面最重要的是幫助人破迷開悟。諸佛菩薩應化在世間,他幹什麼?他就專門幹這一樁事情,言行身教,時時刻刻都是幫助眾生覺悟。為什麼?所有一切苦難都是從迷惑裡面發生的,六道輪迴的根是迷,我們今天造作所有惡業的根也是迷惑,不迷怎麼可能造罪業,只有迷了他才造罪業。覺悟的人,他的言行,他的意念,肯定與性德相應。為什麼?念念不捨斷惡修善,提升自己的靈性;在淨土當中來說,提升自己往生的品位,這肯定的,那就是功德。迷失自性的人才搞自私自利,才搞名聞利養,才貪戀財色名食睡這五欲六塵,造罪業,他不知道!可是因果不饒人,你得到三途去受惡報。你害了人要償命,欠債要還錢,你敢做害人的事情嗎?所以害人真的是害自己,別人有沒有受到害處?沒有。你把那個人殺了,你有沒有真的殺掉他?沒有,你殺他只是身體,靈性不滅,靈魂不滅,他沒死,他永遠活在那裡。

       你看這應該是兩年的事情了,二千一百年前,羅馬凱撒大帝派了一個兵團侵略中國,十多萬人。軍團的總指揮是他第三個兒子,三王子。這支軍隊到中國全軍覆沒,死在甘肅這個地方。二千一百年的今天,這些靈鬼還附身,非常活躍,附身把他們當年這個故事講給我們聽。現在齊素萍居士在甘肅這個地方給他建一個廟。他來找過我,是真的不是假的,那絕對不是附體的人能夠表演得出來的,真附體,跟我談過話,這三王子,還有他的軍師,凱撒大帝也跟我談過話。凱撒大帝也死在中國。正好碰到我去年是六月,訪問羅馬梵蒂岡,特別注意、留意這些凱撒的事情,我都去看了。凱撒被殺,被殺的那個人是他的替身,不是真的,是他身邊的一個人,臨時穿上他的衣服,走出去被人殺了。他逃出來了,他跟他的皇后,還有一個女兒,四公主,也逃到中國。凱撒在中國還活了十一年,死在中國。他被人刺殺的那個地方,那個地方還保留著,還在。所以這個故事出來之後,歷史要重寫,真的不是假的。

       所以他沒有死,沒有死這問題嚴重,他要向你討債,如果你殺了他,他向你討命,這個事情麻煩大了。現在在全世界各地都有這些類似的事情,附身,附身特別多,一年比一年多。在外國這些年來,心理醫生做催眠術,在催眠裡面也發現到冤冤相報真的是沒完沒了。怎麼可以存心去害人,怎麼可以去騙人,怎麼可以去奪別人的名利,這是大錯!大忌諱。人在這個世間壽命很短,不到三十歲就死亡的不知道有多少人。中國古人說得一句話,說得好!「人生七十古來稀」,自古以來能活七十以上的就不多。今天大家以為醫藥發達,人的壽命延長了,你細心去觀察,醫藥發達,人的壽命縮短了,你們相信嗎?生病進醫院,不該死的,不進醫院不會死,進醫院死了。誰告訴我的?醫生告訴我的,醫院醫生告訴我的,把他治死了。

       這個世界整個亂了,動亂的根源,迷失自性,丟失了傳統的教育。傳統教育寶貴!祖宗千萬年的智慧結晶,經驗的結晶,留下來良好的方法,這些方法是真理,超越時間,超越空間,無論放在哪個地方都靈、都管用。你要把它淘汰掉,你要說這是落伍的、跟不上時代了,那你的罪,你可就有得受了。好東西都不要了,要新東西。新東西都好嗎?跟老的比較,能超過嗎?能超過的很有限,不能超過的太多太多了。所以此地講的利生,什麼是真正的利益?這利益眾生,什麼是假的利益?去惡,什麼是真惡?什麼是假惡?你要不把它搞清楚,肯定你就做顛倒了,你把好的去掉了,把惡的留下來了。為什麼?你不認識。現在擺在眼前這些事情太多太多了,不識貨!就在我們的眼前。

       我自己也遭受這個苦難,還算是什麼?三寶加持,在天天講經,要不然這個身體早就沒有了。身體並不是很好,毛病很多,需要的養分自己不知道,這麼多年來,很多同學送給我的補品,不敢用,全部都拿去送禮送別人了。所以我常講,不要送東西給我,我根本不吃這些東西。現在醫生給我診斷,那是我迫切需要的,不知道。常年住在海島,住在海岸邊緣,體質是寒性的,寒濕,所以毛病都從這出生的。需要什麼?需要熱能補充。你看以前不敢吃花生,喜歡吃花生不敢吃,吃幾粒這嘴巴火氣就上升;不敢吃辣椒,凡是燒烤、油煎的東西都不敢碰。現在醫生告訴我,這些東西都是你需要的,需要補充熱的能量,你身體才會健康。以前人參不敢碰,全部都送人,現在醫生說你得多吃才行。通過簡單的一些治療,現在嘗嘗看,沒問題。以前不敢吃辣椒,你看現在我每餐飯都要吃辣椒,大量的吃生薑。還告訴我,這些紅參、高麗參,熱性的,都要多吃。嘗試了這一、二個月,好像是有一點效。這就是什麼?不識貨,對身體需要的認為是不需要,丟掉了,不需要的,涼性的拼命吃。青菜、水果都是屬於寒濕性的,身體是個寒濕性的,再多吃這個,所以身體、精神愈來愈差。告訴我,這個東西不能吃了,水果也要挑熱性的,不能吃涼性的。你看這麼多年的錯誤,人家告訴我,果然說得有道理,我們相信了、採納了,改變飲食的方式,從這個裡面取得健康。這是舉一個例子,例子太多了,舉不勝舉。不學怎麼行?不學都不知道,全搞錯了,以為自己是正確的、自己是對的。今天我們就講到此地。