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淨土大經解演義  (第三三四集)  2011/3/20  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0334

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》三百九十面,從第一行第二句看起:

       「此類鬼神有大神力,能與修出世法者作留難事,名為魔羅。」這是講的魔王波旬,確實他的神通、道力也相當的可觀。最初世尊修行的時候,他來障礙,世尊的定力、智慧、道力還是超過他。在世尊面前表演了很多威脅利誘,無所不用其極,可是世尊能夠如如不動,在所有境界裡頭真正做到不起心、不動念、不分別、不執著,那魔是一點辦法都沒有。世尊成佛了,波旬也來護法。曾經有一次他向世尊說,他說:我還是要破壞你的法。世尊講:佛法是正法,你沒有能力破壞。波旬說:「等到你末法時期,你的運慢慢衰了,我讓我的子孫,魔子魔孫統統出家披上你的袈裟,來破壞你的佛法。」釋迦牟尼佛聽了流眼淚,一句話沒說。他所說的話,就是在現代,確確實實如此。我這個地方供的有魔王的牌位,魔王波旬的牌位,他曾經來找過我,質問我沒有通知他,為什麼隨意去侵犯他的道場。我說我沒有侵犯。到以後我忽然想到,今天的電視、網路是他的道場,我們也有一個電視,也有一個網路,這就是侵犯他的道場。確確實實魔用這種方法,把整個世界人心都教壞了,這魔王當道。在佛法裡面,小乘有降魔,八相成道有降魔。大乘沒有,大乘才真正透徹了解宇宙人生真相,佛跟魔是平等的。我們以一念清淨心,魔就是佛,魔來護持;我們的心要不清淨,佛就變成魔,他就來干擾你,這是事實真相。所以是佛、是魔不在外面,外面無佛亦無魔,問題在內心。你要用清淨平等覺來看,魔都是佛;如果用染污、用分別、用執著,佛都是魔。這是大乘跟小乘不相同的地方,大乘確實境隨心轉;小乘不行,小乘人還是被境界所轉。大乘裡面特別是淨宗,立定志向,一心向道,那就是一個目標、一個方向,我只求生西方極樂世界,其他的全都放下。魔就護你的法,他也很歡喜,為什麼?這樣的人畢竟不多,非常稀少,幾個人去成佛,他也很歡喜。人太多了,他就不歡喜了,魔沒有別的,無非是想控制、是想佔有,他控制的是娑婆世界,佔有的也是娑婆世界,你想離開娑婆世界,他就會給你留難。

       我們再看底下這一段,「又《智度論》中稱四魔」,這是經教裡常常講的,《八大人覺經》也是講這四種魔。「一者煩惱魔,貪等煩惱」,貪瞋痴慢,《百法明門論》裡面講的二十六種煩惱,六個根本煩惱,二十個隨煩惱,煩惱「能惱害身心,故名魔。」七情五欲是魔,為什麼?惱害身心,讓身心不能夠平靜。身心得其正,那就是經上講的清淨心、平等心、覺心,大徹大悟,明心見性,那是佛心。平等心是菩薩心,沒有分別了;清淨心是道心,清淨心生智慧不生煩惱。智慧能養正身心,可是煩惱它惱害身心,所以把這個煩惱稱之為魔。

       第二類的叫「陰魔,色等五陰」,這個確實有體,色受想行識,為什麼稱它為陰?陰有蓋覆的意思,這五種東西能把你的真性障礙住,讓你不能見性,「能生種種苦惱」,所以也稱它為魔。凡夫修行不容易明心見性,明心見性那是成就,修行不能成就就是它在障礙,所以應當放下。色身,大家都認為色身是我,這是最大的障礙、根本的障礙,身不是我。那身是什麼?不是我是什麼?身是我所有的,就像衣服,衣服不是我,是我所有的;我們出門乘車,車不是我,是我所有的。什麼時候我們能恢復正確的認識,認識這個身不是我,是我所有的,叫我所,佛法裡面的名詞叫我、我所。我們現在是把我所當作我,真正的我忘掉了。真正的我是自性,自性是我,法性是我,法身是我,這真的,這不是假的。我的定義有很多,其中兩條是最重要的,第一個是主宰的意思,我能做得了主嗎?做不了主。我要能做得了主,我希望我年年十八,能不能做到?希望我不老、不病、不死,可不可以做到?做不到,你做不了主。對你自己身體都做不了主,你還能主宰萬物嗎?沒這個道理。第二個意思,是自在的意思,我不能為所欲為,得不到自在。哪一個人不想得清淨心、不想得平等心?為什麼得不到?得不到就是不自在。所以在身體裡面找不到自在,找不到主宰,這個色身是因緣生法。

       現在大家都知道身體,是五臟六腑、眼耳鼻舌身組成的,這些器官呢?這些器官是細胞組成的。細胞是原子組成的,原子是電子組成的,科學家給我們分析,分析到最後是小光子。佛知道每個小光子都具足色受想行識,這科學家不知道。科學家只看到這些現象,不知道這現象裡面還有精神東西存在裡頭,這個他不知道。這是佛法比現代科學還高,也許二、三十年之後,量子力學家發現量子裡面有精神受想行識,有這個東西;換句話說,每個小光子它都有受想行識。也就是說那麼小的東西,它能看、能聽、能懂得人的意思,不但一切有情眾生懂得,樹木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行為善,善與善相感應,樹木花草、山河大地無一不善,極樂世界就這麼來的。前面曾經跟諸位做過詳細介紹,為什麼那個世界那麼好?極樂世界的眾生沒有一個有惡念,沒有一個有惡的行為,沒有,找不到,所以皆是上善之人俱會一處。所以善跟善相感應,花草樹木、山河大地沒有一樣不善。我們現在居住的地球,要問現在住在地球上的人,不是過去、不是未來,現在。現在居住地球人他想什麼?他念的是什麼?他說的是什麼?他幹的是什麼?如果統統都是不善那就麻煩了,樹木花草不善,山河大地不善,就災難現前。樹木花草不善的時候,我們糧食就有危機,我們的生命就會受到威脅,佛講得有道理。這個道理科學還沒發現,希望科學家快速提升境界,把這些宇宙奧祕揭發出來,我們大家就相信。相信我們起心動念能改變外界的環境,能改變地球、能改變星系,更大的能改變大千世界。業力不可思議!

       佛在經上常說「心佛眾生,三無差別」,眾生的業力能敵須彌、能深大海。所以我們一生、生生世世吉凶禍福不在外面,與外面不相干,用現在的話說,完全是看你自己的心態。你的心態純淨純善,那你一生是大吉大利,無往而不利。如果心行不善,起心動念是損人利己,你的前途就有問題,處處是凶災。吉凶禍福是自己念頭、行為造成的,如果我們的念頭、行為跟魔相應,惱害就現前,那哪裡會有好日子過?變現出三途六道。如果我們能跟性德相應,阿彌陀佛是性德的代表,阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們熟讀《無量壽經》,起心動念、言語造作能跟《無量壽經》相應,那你跟阿彌陀佛相應,你跟極樂世界相應,你跟自性性德相應,無往而不利,你成佛、成菩薩。我們念頭邪了、歪了就是魔,自己本身是魔,所感外面全是魔,五陰魔,全是魔。我們的心正、行為正了,所感得的全是正,正是極樂世界、是華藏世界,一切有情眾生全是諸佛如來,這個道理不能不懂。

       「三者,死魔」,這是人一生壽命終了的時候,「死能斷人之命根,故名魔」。這人命終,命終怎麼叫魔?我們的道業還沒成就,壽命到了,沒成就依舊得去搞六道輪迴,我們受這個折磨。可是這個色身,我們想延長壽命能不能做到?能,例子太多太多了。諸位去念《了凡四訓》,了凡先生在年輕的時候,好像是十五歲遇到一個算命先生,雲南的孔先生替他算終身流年,每一年、每一年狀況都給他算定了。告訴他,他是仕途中人,也就是說命裡注定的,他是要從政的,就做官。大官小官不論,你是做官這一類的,這個行業的,勸他讀書去考取功名。他的一生官只能做到一個縣長,一個小縣分的知縣。壽命只有五十三歲,五十三歲正是做縣長的時候,就告訴他你只能做三年,你就告假回家,壽命到了,還不錯,壽終正寢。孔先生的確不錯,幫他算得很準,每年參加考試考第幾名。那時候考中秀才了,考中秀才國家供養你,每年給你幾十石米,你一家生活不成問題,你安心讀書。也就是考取秀才之後國家奉養,然後再讀書再往上,秀才是縣考,考取之後參加省考,省考這是舉人。最後參加國家考試,叫殿試,皇上是主考官,那個等級叫進士,進士是最高的等級,舉人是第二個,秀才是第三。

       他命裡面不但沒有進士的分,舉人分也沒有,他只能夠到秀才。秀才也分等級,秀才等級最好的是貢生,他命裡學位只有這麼高,再往上去沒有了,官做的一個小縣長。二十年,你看從十五歲到三十五歲,每年命運就跟孔先生所算的完全相同,他佩服,真正知道「一生皆是命,半點不由人」。所以對於佛跟道就很感興趣,每天坐禪修定什麼都不想,為什麼?命注定的,想也想不到,能想到可以想,想不到,命裡沒有。命裡有的不必想,到時候自然來了,所以他心定下來。在棲霞寺跟雲谷禪師在禪堂裡面,坐了三天三夜一個念頭都沒有。雲谷禪師非常驚訝,三天三夜沒有一個妄念,這不是普通人,就向他請教:你修什麼樣的功夫,能夠達到這個境界?了凡先生很老實告訴他:我沒有功夫。「沒有功夫,你為什麼沒有念頭?」「我的命被人家算定,二十年來年年一點差錯都沒有,所以我相信。」雲谷禪師聽了哈哈大笑,「我原先以為你是聖人,以為你有定功,原來你還是個凡夫。」雲谷禪師給他詳細說明這些道理,命有沒有?有,前生造的因,這一生得的果。

       命能不能改?能改。為什麼?你每天善念、惡念這加減乘除,你動一個善念、做一樁好事加分,動一個惡念幹壞事減分,天天都有加減乘除,但是加減乘除的幅度不大,所以你的命被人算定了。如果你有大善,加的分數太大就超過,不準了,就向上提升;你有大惡那就減、就除。他明白這個道理之後,接受了,斷惡修善,積功累德,第二年參加考試,孔先生算他第三名,他考了第一名。這馬上就不對了,國家給他的俸祿也增加了。他這才曉得,原來命運是自己可以改造的,全家行善,跟他太太兩個人全家行善,真的積功累德。命裡沒有兒子,命裡沒有功名,他求考舉人、考進士都考中了;沒有兒子,求個兒子,生了一個很好的兒子,天啟。命裡面只有五十三歲,他七十四歲走的,多活了二十一年,可以改變的!《了凡四訓》所以那麼動人,那麼感動人,為什麼?他親身的經歷,一點都不假了。孔先生算的是真的,不是假的,雲谷禪師教他改過,教他自己創造命運,那也是真的。

       印光大師對這本書非常推崇,老人在世的時候一生印經,印《了凡四訓》,印這本書數量幾乎達到一百萬冊。我早年看到這個書,看到後頭的版權頁,我都非常驚訝,這不是佛書怎麼印這麼多?老和尚印佛書,每一版一般都是一千冊、兩千冊、三千冊,五千冊的很少。為什麼《了凡四訓》每次都是五萬冊、十萬冊,這麼大的數量?想了幾個星期才有點覺悟,大概是救世,人人都懂得命運,人人就老實了,不會起惡念。了凡先生自己明白之後,真的斷惡修善,改邪歸正,積功累德,真的是事事如意。做寶坻縣知縣的時候,這個地位就高了,不是四川的小縣長,這是大縣分,直接歸皇上管的。發心做一萬樁善事,這他常常幹的,雲谷禪師給他功過格,做好事也記下來,做壞事也記下來,天天對照,你這一天是好事做得多,還是壞事做得多,他一生奉行,真正是個好學生。所以人可以改過,可以改造命運,了凡能改,人人都能改,為什麼不改?改要跟佛道,不要跟魔道,跟魔道那就不善,你會往三惡道墮落,跟佛道那你步步高升。所以死不必怕,可以把壽命延長,延長為什麼?不是想人間富貴,是想提升自己境界這正確的,念佛人提升自己的品位。

       「四者,他化自在天子魔。其魔王能害人之善事,故名魔。此中第四」,就是魔王波旬,「為魔之本法」,佛教裡面稱魔實在就稱他,「他三魔因相類,乃從而稱魔也」。像前面講的煩惱、五陰、死也能障礙人的善法,跟他好像是同類,同等類而稱之為魔。稱魔主要的就是波旬,就是魔王波旬,大福報,不是普通人,他有大神力,佛菩薩尊重他,不過就是有點自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你,假修行他常常就戲弄你,你不是真的,他來找你麻煩,來給你為難。如果我們覺悟,魔難現前知道是什麼?只要我們堅定信心就可以通過,他難不倒我們,一點都不錯。像釋迦牟尼佛降魔,魔還不是用的五欲六塵來誘惑你、名聞利養來誘惑你,你一動心上當,你就退了道心,你跟他去了,繼續去搞六道輪迴。如果不動心,他一點辦法都沒有,威脅利誘釋迦牟尼佛,小乘降魔是八相裡的一種,我們就看清楚了。

       「今云魔惱者」,這是世尊在本經所說的魔惱,什麼意思?「以魔能惱害身心故」。他讓我們生煩惱,煩惱傷害自己的身體、傷害自己的精神,讓我們身心受到傷害,對於修行就產生障礙,是取這個意思,所以他是有煩惱。「又煩惱即魔故」,煩惱本身就傷害人身心,所以佛教導我們「轉煩惱成菩提」,菩提是智慧,智慧能斷煩惱、能轉煩惱。定功能伏煩惱,人有定,雖有煩惱它不起作用,所以定是伏煩惱;智慧是轉煩惱,轉化它,這個高。最淺的功夫是忍,我能夠忍受這是最淺的功夫;深的功夫是定功,真是伏住了,不起作用;最高的呢?把它化解了,煩惱化成智慧。你看煩惱即魔,這是凡夫,煩惱折磨眾生,眾生身心不安。修行人能忍,功夫更高的是得定的,煩惱不起作用。最高的開智慧了,煩惱也幫助你增長,最明顯的例子,《金剛經》上有說,忍辱仙人被歌利王割截身體。那在一般人講身心受到嚴重傷害,忍辱仙人遭這個難不是讓你好死,凌遲處死,用刀把你全身一片一片的割下來,把他割死,不是一下給你死,這多難受。

       忍辱仙人不但是得定,他開悟,轉煩惱為菩提,他修忍辱波羅蜜非常歡喜接受,一點怨恨都沒有,為什麼?他覺得這是給他的考驗,他要是通過就成佛。他真通過了,告訴歌利王:我成佛,第一個度你。感他的恩,他成就他忍辱波羅蜜。你看一點怨恨沒有,還感恩,受這麼大的委屈,感恩,這是佛弟子應當學習的。記住,「凡所有相皆是虛妄」,身是假的,不是真的,名聞利養更是假的,何必計較這些?何必執著這些?魔能傷害人,他就是這些東西。你今天名聞利養,連身都捨掉了,他對你一點辦法都沒有,對你無可奈何的時候,他就五體投地拜你做老師,護你的法,真佩服你:你真行。他來護法了,他做不到,你能做到。他是大福報的人,他化自在天的天王,欲界第六層天的天主不是普通人,他來護法。我們得關關能通過,別放在心上,放在心上,錯了,應當把阿彌陀佛放在心上,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,魔惱就沒有了。

       我們再看下面一段,「極樂世界永無魔惱者」,回頭我們再看極樂世界,極樂世界永遠沒有魔惱,為什麼?「因舉體是一清淨句也」。舉體是什麼?全體,極樂世界全體就是一個清淨句。什麼叫清淨句?這是出在《往生論》裡頭的,黃念老註解《無量壽經》,這一段引用得最多。所以他的註解我們看一遍,大概印象最深的就是這一段,他引用了十幾次、十幾遍。「乃住真實慧之所莊嚴,真實之際所開示,故能惠真實之利。」三個真實,《無量壽經》裡最重要的句子,這三種真實都在這一清淨句裡頭。所以極樂世界全體是真實之慧、真實之際、真實之利,真實智慧之所莊嚴、真實之際之所開示,誰在那裡做?西方極樂世界的教主。這佛教大學的校長就是阿彌陀佛,是阿彌陀佛真實智慧成就的極樂世界。讀了四十八願就明白,四十八願願願是真實智慧,願願是為成就一切苦惱的眾生,指十方諸佛剎土裡面的六道眾生,幫助這些眾生一生順利圓滿成佛。那不是真實智慧能做到嗎?到極樂世界阿彌陀佛每天講經教學,讓你見佛聞法永續不斷,這個機緣你到哪裡去找?這就是真實之利。諸位要知道,真實之利就是指你天天見佛、天天聞法。你看前面所說的八難,八難每一條怎麼講叫遭難?障礙你不能見佛、不能聞法,那就是難。見佛聞法是大幸,見佛聞法是極樂,見佛聞法是真實之利。在其他諸佛剎土裡面,有,但不是六道十法界眾生能遇到的,哪些人才能遇到?法身菩薩。那畢竟是少數!

       在西方極樂世界,六道十法界的眾生都有同樣的機緣遇到,永續不斷。正因為如是,所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」。我們這一生有機會能遇到,遇到決定要去,而且要去得自在,這真有把握,想什麼時候去就什麼時候去,能做得到嗎?能。為什麼?因為你真放下,你對這個世間絲毫留戀沒有了,你就能。如果對這個世間還有絲毫貪戀,你就不能,那臨終的時候需要人助念;如果你真做到,一切都放下了,一絲毫留戀沒有,不要人助念,那多麻煩!在家普通人能做到嗎?能,我們親眼就看到一個,這四十年前的事情,台灣台南將軍鄉有個老太太念佛三年,站著往生。這老太太很聰明,沒告訴家裡人,告訴家裡人,怕家裡人吵她,魔來了,又哭又啼不讓她走,她就沒辦法了。她高明不說,往生那個時候吃晚飯,那個時候往生的。告訴家裡兒子、媳婦、孫子:你們吃飯,不要等我,我去洗澡。可是兒孫很孝順還是等,等了很久都沒出來,到浴室裡看真的洗過澡,房間裡沒人,喊她沒人答應。她家一個小佛堂,看到她老人家洗完澡乾乾淨淨,穿的乾淨衣服,穿了海青,手上拿著念珠,面對著佛像站在那裡。喊她,不答應,走面前仔細一看,她往生了。她這一走,帶動這個地區的人對念佛的信心,真的,不是假的,三年,時間不長!

       倓虛老法師跟我們說的,諦閑和尚那個徒弟鍋漏匠也是三年,也很厲害,臨走的時候也是站著走的。平常照顧他日常生活的一個老居士,老太太給他燒飯、給他洗衣服,他只是在頭一天跟老太太講:明天不要替我燒飯了。老太太也聽不懂,以為明天有人請他吃飯。到第二天上午,不放心到廟裡來看看,看看師父在不在?為什麼今天中午不要燒飯?到廟裡一看,看到師父也站在佛像前面,喊他不答應,仔細一看死了。從來沒有看到人是站著死的,這嚇了一跳,去找那些佛友們:師父死了,站著死的,還站在那裡。大家來看,看了之後趕緊跟諦閑老和尚報信,諦閑老和尚的徒弟。那時候沒有交通工具,走路去,一個往返三天,諦閑法師來了,他站了三天,老和尚替他辦後事。為什麼能?對這個世間絲毫留戀都沒有了。

       為什麼我們看那些往生的時候那麼難、那麼苦?放不下,他還有這是我的、那是我的,那壞了。什麼是你的?沒有一樣是你的,古人說得好,「萬般將不去,唯有業隨身」。你只要能把什麼都放下,好好去修三年淨業,那你能帶得走的。這三年是什麼?全念阿彌陀佛,不雜一個妄念,功夫就成就了,就那麼自在。今天這個世界上災難多,在他沒有災難,災難到面前,「我往生了、走了」,走得多自在、多瀟灑,不受災難。對他來說沒有災難,他沒有造這個業,他不受這個災難。受這個災難的人,都是造的有這種業,叫共業所感;你造的業跟他不共,你怎麼會有災難!不可能。所以西方極樂世界永無魔惱,就是此地講的三個真實。我們真正要了解這三個真實,對阿彌陀佛自然就感恩,真正五體投地。沒有彌陀的恩德,我們在這個六道輪迴怎樣能解脫?什麼時候能出離?六道眾生全憑阿彌陀佛的慈悲恩德,他的慈悲恩德就是真實智慧、真實之際,對遍法界虛空界一切六道裡面眾生惠予真實之利。「於真實中,一法清淨,尚無魔惱之名,何況有實」。魔惱,魔的名、煩惱的名都沒聽說,哪裡會有這些事?這是極樂的真樂。極樂樂在哪裡?就樂在此地,沒有三途、八難、眾苦、魔惱,全沒有。這給我們介紹極樂世界樂在哪裡。

       「如《法華經》云:佛言:若有女人聞是經典」,這個經典是《法華經》,「如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中,寶座之上。不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚痴所惱,亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱,得菩薩神通、無生法忍。」這是《法華經》上一段經文,念《法華經》他將來到哪裡?到極樂世界去了。所以古大德講得好,《華嚴》、《法華》皆是引導趣向極樂世界,都引導你歸淨土,《華嚴經》上十大願王導歸極樂。《法華經》這清清楚楚的,若有女人聞說《法華》經典,這聞是聽到,聽人講解《法華經》,生歡喜心、能相信,你能夠聞到這個經典,這是緣成熟。聽了就能相信這是善根,能相信、能理解;信解之後就真幹、真修行,依照經典的教誨修行,這就是福德,善根福德因緣統統具足了。於這個世界命終,你看即往安樂世界,就是極樂世界,他到極樂世界去了。阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,這是極樂世界,你看他生蓮花中寶座之上,蓮花化生。

       「不復為貪欲所惱」,他的貪欲斷了,不會再有這個煩惱。諸位要曉得,貪欲不捨,你一生行得很正,是你命中所修的,你一生所享受的,沒有造罪業,也就是沒有用非法的手段取得名聞利養,你不會墮三途。如果用非法手段得到這些名利,你享受的時候身心不安,為什麼?昧著良心。死了之後要到三途地獄去受果報,那就可憐,真可憐,貪是煩惱的根本,把它擺在最前面。「亦復不為瞋恚愚痴所惱」,瞋恚是地獄第一個業因,愚痴是畜生第一個業因,貪瞋痴所感得的是餓鬼、地獄、畜生,到這裡去受報去了。「亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱」,驕慢、嫉妒這些煩惱,你縱然是個好人,還積功累德,但是有傲慢、有嫉妒心,將來果報是什麼?羅剎、修羅,他走那一道去了。雖然比三惡道好一點,可是羅剎、修羅就是因為傲慢嫉妒,他造很重的罪業,壽命終了他又墮三惡道。雖然不是即刻就墮落,他拐個彎還是往那個路上去的,這不是善道。這些在極樂世界全都沒有。「得菩薩神通、無生法忍」,到西方極樂世界,那就跟這個經上所說的,得阿彌陀佛本願威神加持,「皆作阿惟越致菩薩」,這個我們不要忘掉,所以說得菩薩神通、無生法忍。

       「是明極樂無有諸惱也」,極樂世界決定沒有魔惱這些事情。「至於魔事,穢土眾生,以念佛故,尚得免除,何況生彼淨土」。這句話非常重要,我再念一遍,「魔事,穢土眾生,以念佛故,尚得免除」。現在學佛的人遭這個魔事的多,你一向修得不錯的、修得很好的,最近我接到一個同學的信,從大陸上來的,我不知道他在哪裡,只是一張信,有日期沒有地址,有名字沒姓,我沒有辦法回答他。他告訴我一樁事情,是一個老同修,他這個同修我也認識,這些年來修得很好,做了很多好事,幫助很多眾生,現在被魔附體,用現在的話說,人神經錯亂反常了,這就麻煩大了。我們今天讀到這段經文,能不能解決?能。用什麼方法?老實念佛。念佛沒效,沒效是念佛功夫不夠,不是沒有效,念佛的功夫不夠;念佛功夫夠了,魔惱就化解了。前清乾隆年間慈雲灌頂法師,這在當時是高僧大德通宗通教、顯密圓融,真是大德,著作等身。他的著作大概有五十多種,日本《卍字續藏》收了有二十多種。我早年講《觀無量壽佛經》參考他的註解,他註解名字叫做《觀經直指》,裡面有一句話,說你要是遇到最嚴重的災難,你業障現前,嚴重災難來了,所有一切經懺佛事都沒效了,都不能夠化解這個災難,不能化解你的業障,最後還有一個方法,「一心專念阿彌陀佛」,決定能夠解決。彌陀功德不可思議,你要真正認識了,你一生就依靠阿彌陀佛,其他的別去找了,找什麼跟阿彌陀佛相比都比不上。何必去操心?到處找這個、找那個;換句話說,你對阿彌陀佛沒信心。為什麼沒信心?你對阿彌陀佛不認識,認識阿彌陀佛真難!

       我們今天能有這麼點緣分,對阿彌陀佛有少許認識,應該感激夏蓮居老居士,要感激黃念祖老居士。夏老居士會集《無量壽經》,黃念老給我們做這麼好的註解,我們讀了之後才對阿彌陀佛認識了,才對淨宗明白了。真正肯定它是世尊四十九年講經說法的第一經,普度法界一切眾生第一法門,你說多難,遇到了在現前不認識這多可惜,當面錯過。所以淨宗同學一定要知道,遇到魔惱、障難,一心念佛,「放下萬緣一心念佛」。東北劉素雲居士是好榜樣,她是業障現前得紅斑狼瘡,這個病朝不保夕,隨時會死亡。她萬緣放下一心念佛,就把病念好了,她也不找醫生、也不去找藥,就一個人在家裡每天聽《無量壽經》,聽光碟聽十個小時,除聽經之外就念佛,一個多月病就好了,再去檢查沒有了。醫生感覺得驚訝,不可能的事情,問她怎麼治好的?吃了些什麼藥?她說什麼藥也沒吃,就念阿彌陀佛念好了。醫生相信,醫生為什麼相信?劉居士一生沒有妄語,他們那個地區都知道,這個人是老實人,實話實說,從來不打妄語的,所以只要她說出來的,沒有人不相信。這是為我們現身說法,為我們來作證,穢土眾生老實念佛,能夠消災免難,一點都不假了。我們念佛消不了災、免不了難,是什麼?你的心不誠,你的心不真,一面念佛一面打妄想,一面念佛一面懷疑,這方法行嗎?這不吃藥、不看醫生行嗎?你就非看醫生、非吃藥不可,對你就沒有效果。所謂誠則靈,印光大師講的一分誠敬得一分利益,十分誠敬你就得十分利益。沒有誠敬心就沒效,所以這個方法有沒有效是你自己決定。與佛不相干,與法也不相干,這是真話,這不是假話,佛不騙人。誰救了你?你自己救了你自己,靠別人難!

       「《十往生經》云:佛言:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者,若行若坐,若住若臥,若晝若夜一切時、一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」《十往生經》裡面這段話重要,我們現在念佛的同修,被附體的、惹魔事的常常看到,我們看到他痛苦,不知道怎麼救他。《法華經》裡面、《十往生經》裡面把方法提出來了,告訴我們,老實念佛就能幫助他,他自己要能夠跟著一起念效果就更好。自己不能念,魔控制他,我們要跟這些魔跟附體的談條件,要好好的開導他:過去生中你們結的怨結,有怨恨,怨應該要化解,冤家宜解不宜結,為什麼?你傷害他,彼此雙方都痛苦。你報復他,他不甘心,他將來還會報復你,六道輪迴冤冤相報沒完沒了,生生世世兩方面都受痛苦,錯了,應該化解。過去事情算了,不要再追究,回過頭來好好學佛,同生極樂國,了生死出三界,這多好!這個機緣就在面前,何必一定執著要報復?在一般真正勸解他、給他開導,絕大多數都會同意,離開了。只要是魔離開,人就恢復正常。被魔所附體他自己做不了主,他自己是迷迷糊糊,附體的冤親債主利用他的身體造罪業,很可憐。

       所以在這個世間,處事待人接物不能沒有智慧,跟一切眾生絕不結怨。縱然遇到了,別人惡意毀謗,我不毀謗他,甚至於陷害,我們接受,不報復,學忍辱仙人。也許過去生中我欠他的,這個帳不就了了嗎?沒有怨恨。我常說不但沒有怨恨,還要感恩,他來考試,看看我能不能及格?考什麼?考我們是不是真看破?是不是真放下?真正看破放下,境界現前不動心,沒事,那你就順利通過了。他縱然以惡意對我,那就報完了,我再不回報,沒有怨恨心,帳就到此地結了,好事情。殺人償命、欠債還錢,一筆勾消了。這些道理、這些事實真相,只有大乘經典裡面講得清楚、講得明白。為一切眾生,像阿彌陀佛一樣,四十八願願願都是惠以眾生真實之利,阿彌陀佛沒有居功,作而無作,無作而作,心裡乾乾淨淨,一塵不染,這個要學。做一點好事,「你看我對你多好、我對你有恩,你要知恩報恩」,錯了,你就搞輪迴了。沒事,布施恩德,布施完了就忘掉,永遠活在清淨平等覺裡就對了。順境、逆境、善緣、惡緣統統不沾染,以大慈悲心對待一切眾生,行菩薩道,三輪體空,清淨無為,我們與自性相應了。這是三種不退裡頭最後的一種,念念趣向薩婆若海,我們用個好懂的話說,念念回歸自性。在淨土裡頭,自性是常寂光,念念回歸常寂光,這就對了,比實報土還要高一層。

       《十往生經》裡面的話,你看你真幹的人,老實、聽話、真幹,念佛人一心求往生,絕不求人間天上的這些富貴,絕不求名利,只求往生。彼佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛派遣二十五位菩薩保佑你,你行住坐臥、白天夜晚,「一切時、一切處,不令惡鬼惡神得其便也」。這些惡鬼惡神是你的冤親債主想來障礙你的,都不可能,二十五位護法神保護你。佛言是釋迦牟尼佛說的,釋迦牟尼佛不會騙人,他講彼佛,彼佛是阿彌陀佛,二十五位菩薩是阿彌陀佛派的。你相不相信釋迦牟尼佛的話?相不相信阿彌陀佛的話?你要認為佛說的話是真的,絕對不是假的,你真幹,就真有這個事情。如果對這個世間還有貪戀,還有自私自利、還有名聞利養,就沒有了。這個經文你要看清楚,不附帶任何條件的,一心一意只求往生極樂世界,這真念佛人。真念佛人不多,李世民講得很好,真念佛的人多了,世界就有救,災難可以化解了。真念佛人太少太少了,真念佛人,就像大勢至菩薩所說那個條件,「都攝六根,淨念相繼」。我們現在念佛人誰攝六根?六根是妄心,都往外頭跑,眼緣色、耳緣聲、舌緣味、鼻緣香,統統往外跑,沒收回來。都攝六根就是統統收回來,不再向外攀緣,把外緣統統給切斷,一個方向、一條路、一個目標西方極樂世界,親近阿彌陀佛,除這之外沒了,這叫真念佛人。淨念相繼,不懷疑是清淨,不夾雜是清淨,懷疑、夾雜,淨念就沒有了。大勢至菩薩八個字講得真好,究竟圓滿。十法界裡頭沒有一樣是真的,「凡所有相皆是虛妄」,六道眾生特別可憐,太苦了。

       在古時候古聖先王,碰到一個好的皇帝、好的領導人,什麼叫好?他會教,把人民都教好了,這是好的領導人。不會教的把人都教壞了,教好了這個國家長治久安,教壞了社會動亂,地球災變就多了。統治一個國家、帶領這個世界,最好的方法是什麼?是教育。這些年來我們常常聽到中國人崛起,二十一世紀是中國人的世紀。許多人聽到這個話心裡感到慌張,中國人要是統治全世界這還得了。大家都是提起防範,其實對這句話錯會意思的人很多。我這些年有這些機會接觸國際上一些人士,包括國家領導人,我曾經提出這個話題,二十一世紀是中國人的世紀,不是中國人說的,誰說的?英國湯恩比博士說的。他在七十年代確實說過這個話,「解決二十一世紀社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法」。所以二十一世紀應該是中國傳統文化的世紀、大乘佛法的世紀。不是中國的軍事,不是中國的政治,也不是中國的工商企業,更不是中國的科學技術。是中國的文化,為什麼?中國的文化以孔孟,孔孟代表的是什麼?仁義。仁者愛人,中國傳統文化是愛的文化。義是循理,什麼叫義?起心動念、言語造作合情、合理、合法,不違背情理法這叫義,這是孔孟學說的核心,中心。在今天這個混亂的世界,如果孔子來了,你問他老人家用什麼方法來對治?肯定他用兩個字忠恕。《論語》上說的,「夫子之道,忠恕而已矣」,這兩個字就能把現在世界擺平。

       為什麼?現在這個世界上,疏忽了倫理、道德、因果教育至少二百年,人都造極重的罪業,恕是什麼?原諒大家。為什麼要原諒?他沒有學過,沒人教他。我們佛法也如此,你看佛在《無量壽經》上說的,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。講得多清楚,他的前輩無知,沒有人教他了,他現在做了很多壞事,你不能怪他,原諒他。恕就是原諒,忠就是真心,心不偏不邪來解決現在的問題。不管你做什麼錯事,不管你造什麼罪業,一筆勾消,不聞不問。我們大家好好坐下來,一起來學習倫理、道德、因果跟宗教教育,這樣就好。我這個解釋還沒有遇到反對的人,國外知名之士聽到這個,都點頭、都贊成,認為這個方法好,溫和。不能再搞衝突,要用這四個字來解決。大乘佛法真誠慈悲,這是英國湯恩比博士說的,我們提出四個字的綱領,「大乘真誠慈悲,孔孟仁義忠恕」。決定不能責怪人,他今天造了五逆罪,殺父、殺母都不要責怪他,他無知,他不了解事實真相,要好好教他,不知不罪,不要加罪給他。夫子說得好,「遂事不諫,既往不咎」,要用這種寬宏大量來對待。希望大家都能夠接受倫理道德的教育,因果、宗教的教育,自自然然人就回頭,回頭是岸,這個社會恢復祥和,世界恢復和諧。人懂得做人的道理,問題才能解決。懂得人與人應該如何相處,人與人、人與萬物、人與大自然、人與天地鬼神,應當共存共榮,互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互相照顧,互助合作,世界是一家!

       我們看到一張照片,是科學家發射出去的太空衛星,沒有人的,在距離地球四十億英哩不是公里,四十億英哩對準地球照了一張照片,發回來,我們看到這張照片。這張照片在銀河,銀河這一條裡面一顆藍點,那個藍點就地球。我們看了什麼感想?地球在太空確實像一條船一樣,航行在茫茫大海當中,居住在地球上都是同舟共濟,都坐在這條船上。這條船在太空當中航行安不安全?不一定,海裡有大風大浪,太空當中也非常危險。這張照片非常值得人警惕,我們還有什麼好爭的?大家要有爭執了,把這張照片多看看。今天時間到了,我們就學習到此地。