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淨土大經解演義  (第三八六集)  2011/4/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0386

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第四百七十八面,第二行最後一句看起,最後兩個字看起:

       「《疏鈔云》:往生淨土,要須有信,千信即千生,萬信即萬生。信佛名字,諸佛即救,諸佛即護。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,終無再住閻浮之法。此策發信心,最為切要也。」蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面,這幾句話非常重要,跟《無量壽經》此地講的,可以說完全相同。念佛,真正求往生淨土,一定要真信。可是這個信太難,實實在在不容易,要有這個信心,那是世間真的是第一等有福報的人。為什麼?因為你這一生作佛去了。世出世間法作佛談何容易?到頂點,佛是福慧二足尊。我們常常念三皈依的時候,「皈依佛二足尊」,第一個是智慧圓滿,第二個是福報圓滿,福慧二足尊,足是滿足,就是圓滿的意思。如果不是大智慧、大福德,他不會相信。真相信的,你看鄉下阿公阿婆非常貧苦,也不認識字,他就真信,你跟他一講他就信,他就老實念。念到最後你看他往生的時候,那麼自在、那麼瀟灑,作佛去。我們不能瞧不起他,那是世間最有福報、最有智慧的人。所以這個法叫難信之法,什麼人難信?知識分子難信。上智下愚都容易,上智他一聽就明白,他就能馬上相信;下愚像老太婆,她什麼都不知道,她過去生中有善根福德,遇到緣了,你給她一講她就相信。

       鍋漏匠不認識字,他真相信了,你看念了三年站著往生,往生了還站三天,等老和尚給他辦後事。極樂寺往生的修無法師,做泥水匠出身也不認識字,往生多瀟灑。極樂寺剛剛建成,倓虛法師的。跟香港的緣很深,晚年都住在香港,像暢懷法師、大光都是他的學生。那個時候它建成了,他老人家是方丈,定西法師是當家師,道場建成,頭一樁大事想開戒,請諦閑老和尚做得戒和尚。當然開戒需要很多義工,修無師是外面來,發心在道場做義工,分配他的工作是照顧生病的人。那個時候的戒期三個月,三個月當中,難免有些傷風感冒,需要人照顧的,他就做這個工作,非常認真負責。可是住了沒多久,有一天向老和尚告假:他要走了。倓老是很有修養的人,出家人來去自由,沒有意見。定西法師就沒有老和尚這個定力,就責備他:你看你這出家人沒有長遠心,戒期只有九十天,你怎麼就想走了?修無師說:「我不是到別的地方去,我到極樂世界去。」這兩個老和尚一聽,你到極樂世界,什麼時候?「不出十天,請常住給他準備兩百斤劈材,準備火化。」到第二天他又來找老和尚,「老和尚,我明天就走。」匆匆忙忙趕緊替他辦後事,真的第二天就走了,有幾個人幫他助念,送他往生。

       送往生的人看到他這麼自在,盤腿坐在床上,還跟他說:「法師,你往生到極樂世界,也該留幾首詩、留幾個偈子給我們做紀念。」他告訴大家,他說:我一生苦惱(出家人非常苦惱),都是做粗活,也不認識字,也不會作詩,也不會作偈子,最後我有一句老實話告訴大家,給大家做個紀念。他說什麼?「能說不能行,不是真智慧。」就留這麼一句話給大家做紀念。戒壇開戒那一天,諦閑法師到了,看到他這個樣子非常讚歎,這才是出家人最好的榜樣,那麼清楚、那麼自在,一生什麼都不會,就是一句阿彌陀佛,經都不會念,就一句阿彌陀佛。出家之後在常住,別人不願意做的工作他做,所以就修苦行。我們所看到的,像這種一般人認為是下下根,他真信,真想去,他就真去成了。「千信千生,萬信萬生」,那不信就沒有辦法,不信是什麼?不想去。這是你看民國以來,多少人做出這個好樣子給我們看,國內、海外我們都看到,不是假的,這個事情是真的。

       這部書,特別是夏蓮老的會集,黃念老的註解註得真好,我們為了報二老之恩,特別這次來學習註解,跟大家分享。這把極樂世界講透了,十方諸佛剎土,找不到像極樂世界這樣美好的學習環境。這個道場阿彌陀佛建立的,不容易,阿彌陀佛在因地,出家修行的時候比丘,法藏比丘發四十八願,五劫的修行,這麼長的時間每一願都落實了。所以極樂世界的成就,當然因是自性本具的德行、德能,但是緣,緣就是阿彌陀佛本願跟他的修行。所以極樂世界一切都不是人工所成就的,那個地方沒有人設計,沒有人鑄造,自然成就的。這樁事情,我們現在明白了,佛在經上常說「一切法從心想生」,它是心想變現出來。心想有這麼大能力?有。我們也有心想,我們變不出來,什麼原因?我們的心是散亂的,我們想的力量不能集中,他的力量集中。就像光一樣,你看光的力量不可思議,我們今天燈光打開,四面八方去照,分散,隔一張紙它就不能透過。如果把光集中,集中成一條線,鋼板都能透過,你說那個力量多大。激光,不要讓它到四面八方,讓它向一點,一個方向去照,那個力量多大!所以佛說「制心一處,無事不辦」。

       我們能把心集中在一點的話,煩惱就斷了,不但見思煩惱、塵沙煩惱,連無明煩惱都斷了。禪定是什麼個道理?就是把心制於一處,定在一個地方。這個事情說起來容易,做起來難,我們今天念佛都不能攝心。念佛的方法,大勢至菩薩在《圓通章》上講得很清楚,「都攝六根,淨念相繼」。我們今天念佛還有很多雜念,還有很多妄想,這就是你心散亂,這就是你信心不足,你念佛功夫不得力。如果真的能夠攝心,就是心不往外跑了,就集中在阿彌陀佛佛號這一句上,除這一句阿彌陀佛之外什麼也沒有,這個力量就不可思議,這個力量可以滅現前的煩惱,甚至於把習氣都斷了。中峰禪師,元朝時候人,《三時繫念佛事》他造的,他在裡面開示兩句話說得很好,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」。正報轉了,依報跟著就轉,依正是一不是二。淨宗的殊勝,淨宗的稀有,淨宗為一切諸佛之所讚歎,就是方法太妙。只要你能夠攝心,就是都攝六根,就攝心一念,一個方向、一個目標,成佛有餘,你到極樂世界就作佛去了。所以一千個人相信一千個人往生,一萬個人相信一萬個人往生。「信佛名字」就是信阿彌陀佛,這非常非常重要。可是人為什麼不相信?對極樂世界不認識,知道有極樂世界,認識不清楚,對這個世界還有貪戀,還放不下。

       諸佛菩薩應化在世間給我們做榜樣,那就是事要做,要幫助一切眾生,但是人家是隨緣妙用。隨緣是恆順眾生,隨喜功德;妙用是不著相,絲毫不沾染,心地清淨,沒有受到一絲毫干擾,這叫妙用。對於宇宙萬法,性相、理事、因果清清楚楚、明明瞭瞭,度眾生有沒有度眾生念頭?沒有,真沒有。釋迦牟尼佛出現在這個世間他起心動念?沒有。四十九年講經說法動念頭?沒有,真的沒起心、沒動念,這叫妙。那他為什麼能現身、為什麼能說法?自然,眾生有感,眾生動心是有感,佛菩薩應,應的時候是不起心、不動念。那個應是什麼?應是回應。像我們敲鼓敲下去它就響,那個鼓有沒有考慮我要怎麼樣回應你?沒有考慮,大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴。我們想佛,求佛幫助,佛立刻就應,我們起心動念,他沒有起心動念,沒起心動念叫妙用;起心動念就不妙了,那凡夫了。他為什麼會有反應?反應是本能自然的。所以回歸常寂光還是有反應,不是說回歸常寂光就沒有了,那不是的。

       實報土還有相,有色相,沒有起心動念,為什麼有色相,沒有起心動念會有色相?因為他無始無明習氣沒斷,習氣變成這個實報土,叫法性土,法性身。這個裡面的人決定沒有分別執著,不但沒分別執著,起心動念都沒有。如果無始無明習氣斷乾淨,這個境界就沒有了,真的「凡所有相皆是虛妄」,包括實報莊嚴土。最後一個,不生不滅的常寂光,常寂光裡面沒有現象,但是它一切具足,圓滿具足。像佛在《華嚴》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就包全了。如來是講自性,自性裡頭圓滿的智慧、圓滿的德能,這德能今天講能力,你什麼都會,萬德萬能,相是相好,依正莊嚴統統具足,一樣都不缺。佛常講「心外無法,法外無心」,一切萬法是心現的,千變萬化是識的事情,就是分別執著,起心動念、分別執著會變化;不起心、不動念、不分別、不執著就沒有變化,所以實報土沒有變化。佛法裡面粗說真跟妄,會變的是妄,不會變的是真。所以實報莊嚴土不變,我們稱它作一真法界;十法界是千變萬化,十法界裡面的人有分別、有執著;實報土裡的人沒有分別執著、沒有起心動念,這個要搞清楚。

       這是我們應該學習的,在哪裡學?生活上學。日常生活、工作、待人接物,學什麼?學不起心、不動念,這學佛,這難,做不到。做不到,學菩薩,菩薩不分別、不執著,可以學;如果再不行,學阿羅漢,阿羅漢只有一樣,不執著。他有起心動念、他有分別,他不執著;不執著學成,六道輪迴就不見了。你就曉得六道輪迴怎麼來的?執著來的,有執著就有六道,我們一般講情執,情執斷了六道就沒有了。分別、起心動念沒有,四聖法界就沒有了。四聖是淨土,六道是穢土,四聖是淨土,也就是西方極樂世界的方便有餘土相當於四聖法界,凡聖同居土相當於六道。但是極樂世界只有兩道沒有六道,那邊只有人道跟天道,沒有三惡道,沒有羅剎、沒有阿修羅。那邊只有善人,善因、善果,沒有惡因、沒有惡報。我們明白這個道理,不但要斷惡修善,更提升一步染淨都離,這才到實報土。實報土裡頭沒有染淨,所有一切對立全沒有,自他這個念頭沒有,眾生跟佛也沒有,平等世界,真的是不可思議。

       念老註解這部經引用了一百九十多種經論,講得太好了。名號功德不可思議,前面說得很多,後面還要反覆說,不怕重複,重複愈多愈好。中國古人所說的「讀書千遍,其義自見」,什麼道理?一千遍,你心定了,心定了得到三昧,一千遍讀下去,覺悟、明白了,你不用記自然的印象就很深刻,他就開悟,得定開悟。一遍兩遍、十遍二十遍不行,得不了定,也開不了悟。開悟之後,什麼都通了,沒有學過的也通了,這一點我們要相信。你學佛連這個不相信,那可惜了。釋迦牟尼佛給我們做了樣子,他是示現做個知識分子,我們今天講知識分子,好學,廣學多聞,什麼都想學,十九歲離開家庭出去參學。印度在當時文化水平世界第一,超過中國,是宗教之國,也是哲學之國。印度人無論是世法跟出世法都重視禪定,所以修禪定是非常非常普遍,得定人之多那也是沒法子計算的。四禪八定是婆羅門教的,佛經裡頭有講,釋迦牟尼佛對這是完全成就了,四禪八定得到,六道裡面的事情你一清二楚,為什麼?你見到,你契入境界了。上面到非想非非想處天,下面到無間地獄,業因果報全都知道,現量境界,這不是理想,不是推測,理量境界,親自看到、接觸到。可是要問為什麼會有六道?六道從哪裡來的?六道之外還有沒有世界?像這些問題沒有人能回答。

       所以釋迦牟尼佛給我們示現,把求學放棄了,在恆河邊上畢缽羅樹下入定,入更深的禪定,十二年所學的放下,這叫放下什麼?現在叫放下所知障。十九歲出家放下了煩惱障,兩個階段,又過了十二年學習,把所知障放下才大徹大悟。為什麼?自性裡頭沒有這些東西,沒有煩惱,也沒有所知,般若無知,無所不知。你要無所不知,先要做到無知,無知而後才無所不知,無所不知從哪裡來的?自性,你見性了。性德裡頭,惠能大師所說的「何期自性本自具足」,具足無量智慧、無量德能、無量相好,一切一切都無量,你全知道了。所以東方人學這個東西,這管用,能解決問題,六道裡哪一道問題都能解決,這是天人師。東西不要學,學那麼多幹什麼?一門深入,長時薰修,得定開慧。印度人是走這個路子,中國人也走這個路子,佛教傳到中國來,把印度這些方法,儒接受,道接受,所以儒釋道都有大聖大賢出現在世間。外國沒有,外國看到科學家,有哲學家,他沒有修定,他沒有開悟,這是我們不能不知道的。我們的修學就有方向、有目標了。

       彌陀名號功德真正不可思議,我們在前面講了很多,後面還要講,你真曉得它功德不可思議,你才真肯念,你才歡喜念,念一句阿彌陀佛,把遍法界虛空界全念到了。所以「信佛名字」就是南無阿彌陀佛,或者就是阿彌陀佛。蓮池大師當年在世,他老人家念佛就念四個字,有人問他:你教別人呢?「教別人念六個字,自己念四個字。」問他:為什麼?他告訴人:「我決定這一生要生淨土,我就念四個字。」因為經上講執持名號,名號就是四個字,南無兩個字是皈依的意思,是恭敬的意思,是客氣話,我不要念那兩個字,我直接就念,持名,執持名號。不想求生的念六個字,對阿彌陀佛恭敬、禮拜,這個好,你會得福,所以加上南無那是得福一邊的事情。不用南無,那是真的要往生,完全聽阿彌陀佛的教誨,阿彌陀佛教我們執持名號,我們就是四個字,這不一樣。大道,愈是大道、真道,簡易,簡單、容易,絕不麻煩,真能成就。

       你看有人就念一句阿彌陀佛開悟的。民國初年,這位法師名字我記不得,《影塵回憶錄》裡有,可以查,曬蠟燭的和尚,這個故事很多人知道,是個老實人,沒有智慧。夏天人家曬衣服,寺廟裡頭曬經書、曬書。有人告訴他(他是香燈師):香燈師,你管那些蠟燭上霉了,搬出來曬一曬。結果一曬都曬化掉,晚上做晚課的時候沒蠟燭點,他就把曬化的點上。維那師看到啼笑皆非,向老和尚報告,老和尚:好了,換人,別叫他幹香燈了。看他那麼老實,老實人有福,老實人會成就。方丈和尚認識他,叫他到阿育王寺,那裡供著有釋迦牟尼佛舍利,叫他拜舍利,一天三千拜,拜上三年他開悟了。他能作詩,他能作偈子,不認識字,就跟惠能大師一樣,他說別人給他寫,送給老和尚看,老和尚看真開悟了,開悟了請他講經,講得頭頭是道。所以什麼人有福?老實人有福,老實人有成就。

       我們真信阿彌陀佛,「諸佛即救」,這個諸佛有兩個意思,一個諸佛就是阿彌陀佛。《彌陀經》上講的諸佛全是講阿彌陀佛,蕅益大師的註解裡說得很清楚。另外一個意思是十方諸佛,十方諸佛沒有不讚歎阿彌陀佛,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,彌陀弟子,哪一尊佛不另眼相看!尊重阿彌陀佛,連阿彌陀佛的弟子都被尊重,這一定的道理,諸佛就護念你。「心常憶佛」,常常想佛,想佛的四十八願,想佛的五劫修行,想佛無量無邊無盡的恩德,建立極樂世界的道場幫助十方世界苦難眾生,特別是六道,讓六道眾生也能像大菩薩一樣一生究竟圓滿。《彌陀經》上說,極樂世界「諸上善人」,諸上善人是指誰?等覺菩薩。這樣說起來,極樂世界哪種人最多?等覺菩薩最多,諸上善人俱會一處。等覺菩薩從哪裡來?十方世界的等覺菩薩都到極樂世界去了,等覺菩薩是上上根人,他知道,他要親近阿彌陀佛,在極樂世界成妙覺。這些人在極樂世界,同時也給下面的,方便土、同居土做示範作用,等於說在極樂世界給阿彌陀佛當助教。讓你得到圓滿的信心,圓滿的信心就成佛,這是他方世界你找不到的。「心常憶佛,口常稱佛」,稱佛就是念佛,「身常敬佛」。

       我在前面跟大家說過,我們要把心量擴大,遍法界虛空界萬事萬物都是自性變現的,我們在《還源觀》上讀到,那是真的不是假的。顯一體,「自性清淨圓明體」,這是哲學裡面講的本體,哲學還沒發現,所有本體論都很模糊,都講不清楚。本體是宇宙萬有的根,它從哪來的?總有個出生的地方,大乘講得清楚,自性清淨圓明體。起二用,二用就現依、現正,依報就是遍法界虛空界萬事萬物,正報就是自己身體,正報不指別人,就是指自身。我們在西方極樂世界,自己是正報,阿彌陀佛、所有菩薩是依報,那是我們的生活環境,生活環境裡人事環境,有物質環境、自然環境,所以正報是自己。要以西方極樂世界為主來說,西方極樂世界正報是阿彌陀佛,所有這些往生的是他的依報,依正莊嚴。依報跟正報都有三種周遍,這個不能不知道,這三種周遍是今天講的科學,第一個周遍法界,境界怎麼出現的?現在科學家告訴我們,波動的現象。真的,一念不覺就是波動,波動為什麼有這麼多的萬事萬物?科學家說頻率不相同,頻率慢的就變成固體,快的就變成液體,再快的就變成電流、變成光。他說:頻率不一樣,全是波動。物質是波動現象,念頭、意念也是波動現象,只要它動立刻就周遍法界,所以這個速度沒有辦法能相比的。

       所以物理的速度很慢,光一秒鐘三十萬公里,太陽光到地球還要八分多鐘。我們念頭才一動,周遍法界,這就是自性,自性沒距離,沒有時間、沒有空間,所以它一動就周遍法界。物質,我們這桌椅板凳,這都是波動現象,它的波動也周遍法界。為什麼?它不是物理,它是性理,性,自性,是性理,自性的性理,它周遍法界,它沒有大小,它沒有空間,它沒有時間。所以整個宇宙是一體,我們說一個共同體,實際上那共同都不需要,它就是一體,整個宇宙是一體。我們起心動念誰不知道?只有自己不知道,自己因為煩惱習氣障礙了自性。凡是得清淨心的人都知道,心不清淨的人不知道,心地果然是清淨平等覺,他沒有一樣不知道。這個信息比什麼都要緊,我們明瞭這個道理,我們才曉得,今天世界,地球出了事情,社會出了事情,地球出了事情,我們知道什麼原因出的。有沒有辦法把這個災難化解,讓地球、讓社會恢復正常?有,而且很容易。但是現在問題在哪裡?問題現在不相信,那就沒法子。他不相信什麼?他不相信自己的自性,叫迷了,迷失了自性。諸佛菩薩、大聖大賢是什麼?是你的自性,不是別的,無一不是從自性性德裡頭流露出來的,從自性智慧裡面流露出來的,不是別的。所以不信是什麼?不信佛是不信自己,不信自己的覺性;不信菩薩,不信菩薩的平等;不信阿羅漢,不信阿羅漢的清淨。清淨平等覺全是自性,信佛是什麼?懂得了,原來是信自己。

       我們中國古人常說,「人要有自知之明」,人能夠自知,他就不是凡人,世法裡面他是聖賢君子,佛法裡面他是佛菩薩、他是阿羅漢,他自知,自知就是自覺。所以「身常敬佛」,敬佛就是敬一切人,敬天地萬物。我們中國《禮記》裡面所講的,「曲禮」頭一句話「毋不敬」,一切恭敬,為什麼?性德,敬自己。要是能把這幾句話都做到,「任意早晚,終無再住閻浮之法」。閻浮是我們地球,換句話說,你能做到,隨意,隨便什麼時候,你不會再住在這個地球上,住在這個六道輪迴,你超越了。你隨時可以到極樂世界,想什麼時候去就什麼時候去,到極樂世界就成佛了。「此」就是這樣,這樣「策發信心,最為切要也」,這些開示幫助我們,策勵我們要發信心。一定要相信自己,佛是自己,一切眾生是自己,樹木花草是自己,山河大地是自己,細心去體會。

       下面一段,「特標」,特別標示出來,「一念淨信,至心願生,亦皆隨願得生之不可思議功德」。「一念者」,大乘經上常說「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,這個一念就是彌勒菩薩所講的一念,一念覺了念念覺。「《會疏》曰:明往生正因,唯在信一念,不依念多少故」。就在一念,這一念是現前一念,非過去、非未來。「又《教行信證》曰:言一念者,信心無二心,故曰一念,是名一心」。「一心則清淨報土真因也」。「獲得金剛真心者,橫超五趣八難道,必獲現生十種益。」一心一念,世出世法都重視,最怕的是什麼?最怕的是念頭雜了,心亂了,那就難,整個都破壞了。對自己來說,第一個身體健康失去,你不健康;一心一念的人決定健康,他不會生病。為什麼?生病就是我們身體、器官、細胞受到污染,污染就是病毒,現在叫做病毒。心一清淨這個污染馬上就消除,自然恢復正常,這就健康,這就有福的人。所以一心一念是有福的人,他居住這個地方叫福人居福地,這個地方不會有災難。為什麼?依報隨著正報轉,這叫有真正修行人住在這個地方,怎麼會有災難!不善的心行感召來的災難,殺盜淫妄招來災難,自私自利招來災難,貪瞋痴慢招來災難,這些東西都沒有,哪來災難?一定要想到,極樂世界跟我們這裡差別在哪裡?你看人家居住的人都是上善之人,諸上善人。我們今天這個地球居住的,跟十善相反,起心動念、言語造作是十惡之人。十惡之人,頭一個身體多病,多災、多難,多煩惱、多病苦,居住的地方多災變。我們在大乘經裡面這麼多年,慢慢的統統都體會到了。

       西方世界是淨土,淨土的真因是心清淨,心淨則佛土淨,一心就是清淨心,一念就是清淨念,這是極樂世界的真因。「獲得金剛真心者」,金剛是比喻永遠不壞,真心確實永遠不壞。所以「橫超五趣八難」,五趣就是六道輪迴,你超越六道輪迴了,八難裡面包含三災,三災八難都化解了。我們現在地球上就是三災八難。必定獲得現生十種益,現前的利益十種。第一種「冥眾護持益」,它當中略了,我們把它補出來。冥眾是什麼?鬼神道,鬼神道對你尊敬、對你護持,這些事情在佛門裡祖師大德註疏裡面講得很多,我們現在稍微留意一下看,你眼前能看到很多。第二「至德具足」,這個至德具足就是自性裡面的性德,只有性德才能成為至德,具足是一樣都不缺。在中國傳統文化裡面講至德,五倫、五常、四維、八德這都是至德,自性裡頭圓滿具足。在大乘裡面十善、三皈、戒律,通常我們在學習的,淨宗同學在一起修學的五個科目,我們也不要複雜,大家好記,「淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願」是至德。每個德目裡都具足萬德萬行,《華嚴》上說的「一即是多,多即是一,一多不二」。我們自己本身有,不是沒有,為什麼不能把它變成自己的生活?

       第三「轉惡成善」,有人問到,二0一二馬雅災難的預言,是不是真的?在這個世界上相信是真的,人數應該佔百分之五十,一半一半,還有一半人不相信。人不相信,鬼神相信,在現前這個社會,中國也好,外國也好,鬼神附體的事情,我曾經問從美國回來的同學,美國有沒有附體的?有。日本有沒有附體?有,都告訴我,附體是鬼神附身,透一些信息。在外國還很盛行催眠,催眠當中也能夠透很多信息,催眠讓一個人回到過去生,過去一世、二世、三世,居然能夠回到過去幾十世,證明什麼?證明確實有輪迴。我住在美國的時候,曾經有個同學給一份報告給我,完全是外國人,有從畜生道來的,有從天道來的,有從別的星球上來的,到地球上來投生。佛在經上講的不是假的。災難怎樣去應對?連美國布萊登都說過,他很簡單說了三句話,跟佛法完全相應。他希望全世界的人在二0一二這一年當中,大家要回頭、要覺悟,棄惡揚善,就是我們此地講的轉惡成善,就這個意思。「棄惡揚善,改邪歸正,端正心念」,起心動念與性德相應。不必那麼多,不必那麼麻煩,用中國十二個字就行,起心動念不離這十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。如果是這樣的存心,二0一二的災難可以化解,不但能化解,會將地球帶上更好的方向,這話真的不是假的。

       現在問題是幾個人肯回頭?幾個人肯相信?關鍵還在信的問題上。我們希望,信的人我們就真幹,我們真的能夠把古聖先賢的理論變成我們自己思想,古聖先賢的教誨變成我們的生活行為,我們自己得救了,也救了社會,也救了世界,無量功德。所有方法裡面,最善的、最完美的,最為天地鬼神所讚歎的,無過於念阿彌陀佛,念阿彌陀佛確實諸佛讚歎,眾神讚歎。那我們念佛法門,念佛是正宗,決定不能疏忽,一定要轉惡為善。過去沒有人教誨,不知道,造作很多不善的業,現在知道了,懺除業障。怎麼懺除?我初學佛的時候,章嘉大師教我「佛法重實質不重形式」,這句話是他老人家教給我,我們相信這都是古代祖祖相傳的。我在新加坡有一天跟納丹總統一起吃飯,我跟他坐在一起,那時候他還沒做總統,他是新加坡駐美國大使,剛剛離職回到新加坡,有機會我們在一起吃飯,以後做了總統我們也常見面。告訴我,他是印度人,信印度教,他最佩服佛教,他說佛教重實質不重形式。我一聽一愣,這人是內行,不是外行,章嘉大師給我講這句話之後,我沒有聽到別人說過,只有聽他講的跟章嘉大師是一句話,重實質不重形式。怎麼樣懺悔?懺悔是後不再造,你知道做錯了,以後不再重複,這叫真懺悔。具足懺悔那些儀規,做完之後明天還照作,那不是懺悔,那是假的,那不是真的。這個我們要懂,我們要真覺悟,真覺悟哪有不改邪歸正的道理!所以真正關鍵還在有個覺,這就是世尊為什麼當年在世四十九年講經教學。

       我們在經典裡面去看,釋迦牟尼佛沒有跟大眾在一起念過一天佛,如果有這個事情,一定大書特書記下來,沒有。釋迦牟尼佛沒有跟大家在一起坐過一支香的禪,沒這個記載。這是什麼?就是佛門的諺語常說,「師父領進門,修行在個人」。老師只把這些事實真相,諸法實相給你講清楚、講明白,怎麼修是你自己的事情,老師才不問你,才不管這個事情,八萬四千法門你自己看著辦就是。所以佛法是師道。你明白之後你就得要改正,思想錯了把思想改正過來,言行錯了把言行改正過來,這叫真修行。修行是修正錯誤的行為,思想是心的行為、意的行為。現在最麻煩的是心壞了,他全想壞的,不想好的,全迷了,完全不覺,看經看不懂,聽經聽不懂,麻煩就發生在這裡。為什麼不懂?他懷疑。現在小孩,你看從小就教他懷疑,認為不懷疑就沒有智慧。可是我們中國人自古以來,教人不懷疑,從小就教老實。科學是要靠懷疑才能發現,可是倫理道德一懷疑就完了,心性這門學問懷疑就絲毫都不能夠契入。所以印光大師常講,一分誠敬得一分利益,十分誠敬你得十分利益,百分誠敬你得一百分利益,千分誠敬你得一千分利益,萬分誠敬你得一萬分利益。有絲毫懷疑在就全破壞了,心性之學要從定中你才能夠體會到。心浮氣躁入不了門,世出世間法不一樣。求真理、求智慧,中國傳統的方法、大乘的方法,非常管用。我們求現在科學,佛法比他們的方法還要管用,你看他們用這麼多的心思,用數學來推算,用精密儀器來觀察,發現了。

       佛在三千年前什麼儀器也沒有,什麼都不需要,他在禪定當中發現。禪定裡面看到宇宙的源起,看到物質、精神、自然現象究竟是怎麼回事情,現在科學講的沒他講得那麼清楚、那麼透徹。佛說的靠得住嗎?不是釋迦牟尼佛一個人見到,佛告訴我們,八地以上都見到。大乘五十二個階級,從十信起,十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,五十二個位次,最高的五個位次,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人全看到,那就不是假的,這五個位次的人有多少?數不清。他們定中能觀察到宇宙起源的現象,那個無始無明從哪來的,阿賴耶從哪來的,這些現象怎麼發展,最後還是回歸自性,很大的一個循環,很有味道。從一念不覺開始,阿賴耶出現了,循環到最後又成佛,不見了。物理學家研究宏觀宇宙,他們的報告說,他們發現的宇宙只能見到全宇宙百分之十,另外百分之九十不見了。我們聽了這個話,我們會一笑,到哪裡去?他不知道,我們知道,回歸自性。也就是說,實報土的宇宙他們能看到,常寂光看不到,因為常寂光沒有現象。科學能夠接觸到的一定現相,物質現象、精神現象、自然現象,這三種現象自性裡都沒有,自性清淨圓明體沒這三種現象,所以科學就沒辦法,探測不到。精神現象從哪來的?量子力學家說無中生有,佛講自性清淨圓明體所生的,比他講得清楚。

       因為自性清淨圓明體三種現象都沒有,所以常常用空來代表,空不當作無講,它存在,而且無時不在、無處不在,它要不在就不能現相,既能現相全都它在,連虛空都它現的。時分就是時間,方分就是空間,《百法明門》裡頭,這個兩種列在不相應行法裡面,不相應行法二十四種。所謂不相應行法,用現在的話說,就是抽象概念,沒有事實,完全是抽象概念。你看看,佛講得多清楚!所以科學家如果一回頭來學大乘,他成就會很快,因為他們的心相當清淨,他沒有清淨心,他看不到。我昨天參觀高雄他們做水實驗,做水實驗的人心要專、要清淨,才能夠發現水結晶;如果心不清淨,心是浮動的,看不見。你看連這點東西都需要靜定的功夫,你才能看到水結晶裡頭的雪花。

       第四個「諸佛護念」,肯定的,你是善人,善與善相應,清淨就與佛相應,「清淨平等覺」決定得佛護念,佛幫助你、照顧你。你迷失方向的時候,他來幫助你糾正,以種種善巧方便來幫助人,慈悲到極處。他為什麼要這樣做法?他知道我們跟他是一體,我們不知道,他知道,他一定要照顧。好像我們有一個細胞染上病毒了,我知道一定要把它治好,為什麼?我知道它跟我是一體,它跟別的細胞可能不知道。佛菩薩知道,無緣大慈,同體大悲,沒有任何條件。我們現在遇到,人家以好心、善心對待我們,大概是多數人怎麼回應?小心著,到底他是什麼用意?他存的是什麼心?你看懷疑他,不相信。不相信世間會有好人,現在社會確實如此。但是在過去人跟人有信心,我們從小住在農村,農村也有商店,去買東西都賒帳,就是一句話,大家都有信用,守信。甚至於說記帳記漏掉,到時候人家照樣還錢,「這說沒記著。」「你忘掉了,你沒記上,哪一天確確實實。」人守信!現在人對人不相信,別人不守信,我們一定要守信。我初學佛的時候生活很艱苦,善導寺它有個佛經流通處,買賣的,是個老居士管理這個事情。我們有的時候看到好書就拿走了,告訴他,「我有錢的時候我再來還你。」有時候他記,有時候他就忘掉,過幾個月我去還錢的時候,人家不記得了,「真有這個事情嗎?」我說:真有,書在我這個地方。他很感嘆,「現在這樣的人不多了。」

       如果真正懂得因果,殺生償命,欠債還錢,敢不敢傷害別人?不敢。敢不敢欠債不還去欺騙人?不敢,為什麼?吃虧是自己,不是別人。中國古人常說「吃虧是福,難得糊塗」,糊塗是什麼?不跟人計較。別人佔了我的便宜,欺負我,別計較,好事情。命裡有的肯定有,丟都丟不掉;命裡沒有的求不來,想盡方法也求不到。能真正求到的還是你命裡有的,那又何苦?所以人真正要是懂得因果的道理,他心就定了,絕對不會為非作歹,他知道善有善果,惡有惡報。因緣果報這些事情,歷代記載得太多了,不是假的,《聊齋誌異》蒲松齡作的,裡面都是神怪這些故事。我小時候讀了一遍,我認為是真的,為什麼?我親自看到的,不是假的,我看到是狐狸精。抗戰時期,那個時候好像我大概是十五、六歲,住在一個農民家裡面,這個農民家裡很沒落,過去是個大家族,他家有樓房,樓上十幾年沒人上去,樓上住的狐狸,狐狸常常下來,已經變成人的樣子。一般講狐狸五百年才修成人身,大概牠差不多修成人的樣子。但是面孔很模糊,看不清楚,很多人看見,我也看見一次,從來沒有人看到牠的面目,清楚看到,都是模糊,穿的長布大掛,是男的不是女的。再仔細去找,牠一轉彎就不見了,就沒有了,知道牠住在樓上。那不是假的,不是一個人看見眼看花了,不是,好多人看見,都知道這個人家樓上住了一位狐狸。還不錯,相安無事,牠也不害人,也沒人上樓去看,這是一樁事情。

       另外抗戰勝利,我遇著一個怪事情,是我一個親戚表叔,他們是農民,有一船的稻米,從我們家鄉運到南京去賣。那個時候用帆船,帆船從我們家裡到南京大概要走三天,回來的時候要走一個星期,我們到南京是順水,下水,所以速度比較快。米上船的時候,有人看到一隻像黃鼠狼,從跳板上走到船裡去,大家感覺得很訝異,找,把米統統搬出來的時候沒發現,大概看花了。一船米運到南京,到南京之後這一船米沒有了,那個麻布袋還是那個樣子,裡頭一粒米都沒有了,才知道看得沒錯,大概是被黃鼠狼拿走了。無可奈何,在南京住了幾天回去,回到家裡面去,米在倉庫裡,牠怎麼樣把它搬回去沒人知道。這是親自看到的事情,這不是假的,牠能把一船米給它搬走一粒都不留,家鄉人講:可能你得罪牠,牠給你開這玩笑,牠沒有傷害你。這些事情你親自看到,你才會相信。

       朱鏡宙老居士告訴我,他親自看到鬼,他相信了才學佛,他的老岳丈章太炎是佛門弟子,他都不相信。抗戰時期他住在重慶,他是學財經的,他告訴我,那個時候他做四川跟西康兩個省的稅務局長,抗戰勝利的時候,他是浙江人,回到浙江是財政廳長。在重慶那個時候,他說有一天晚上朋友打麻將,大概打到兩點多鐘散場,回去走路,有路燈,那個路燈很遠才有一個,燈泡是二十燭光的,只看到那個亮,沒有辦法照見路,只是指示一個方向。晚上回去在半路上的時候,他看到前面有個人,是個婦女在前面走,也是一個人,沒有感覺。走了大概半個鐘點,忽然想起來,夜這麼深,怎麼一個女人在外面走路?這個念頭一起,全身寒毛直豎,再仔細一看,這個女人是有上身沒有下身,嚇呆了,就沒有了,就不見了。回去之後一夜都沒有睡覺,真信了,真看到,絕對不是眼睛看花,跟她在一起走了半個多鐘點,這才相信。我跟他認識,我二十六歲剛剛跟方東美老師學,對佛教有了認識,老先生六十九歲,七十歲差一歲,他跟李老師同年,也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多,都是親身經歷的講給我聽,真的,一點都不假。所以諸佛護念。

       五、「諸佛稱讚」,諸佛稱讚念佛人,稱讚彌陀弟子,真正學阿彌陀佛,依照《無量壽經》修行,經多念,讀書千遍決定有道理。這個道理不難懂,專心讀一部經,心是定的,念經就是修定,同時也修慧,定慧均等,另外得到佛的加持。黃念老他也學密,密宗裡面講灌頂,他對於灌頂兩個字解釋就跟一般人不一樣,頂,代表佛法裡頭最高的頂法,灌是什麼?傳授的意思,把佛門裡最高的大法傳授給你叫灌頂,這是這個意思。《無量壽經》是頂法,你從頭到尾恭恭敬敬念一遍,就是諸佛如來給你灌頂一次,這還得了嗎?如果是散亂心,就沒有這功德;真誠恭敬你讀這部經,諸佛加持你,給你灌頂。一天早晚念一遍,早晨灌一次頂,晚上灌一次頂,三年五載,念佛三昧你就得到了。劉素雲居士就是這個學法,她就這麼成就的,一點都不稀奇。除了讀經之外,劉素雲是聽經,聽光碟,她手上拿的光碟,她告訴我,是我在台灣華藏圖書館講的,很早了,是第二遍還是第三遍。這個經以前講過十遍,那個時候還沒有看到黃念老這個註解,是依李老師的眉註,依那個本子來講的,一部經大概是講了,應該是七、八十次,一次那個時候是一個半小時,所以一百多個小時講圓滿。她告訴我,她每天聽一片就是一個小時,以後他們做成光碟,我就不曉得,最初是用錄音帶錄的,有聲音沒有畫面,她一天聽一個小時,但一個小時重複聽十遍。她就學到了一句話,一門深入,長時薰修,每天都是這樣。一部聽完重頭再聽,十年沒間斷,所以她得三昧,她心是清淨的,心是定的。胡小林居士的父親,她把他送到西方極樂世界,別人做不到。佛在經典上告訴我們,人臨命終時你要真正愛護他、幫助他,你要讓他平平安安的離開這個世間,可別動他。因為靈魂離開身體那個痛苦,經上有個比喻好比生龜脫殼,烏龜,活的烏龜殼給牠拔下來,是靈魂離開身體那麼痛苦,不容易!所以一定要念佛幫助他,助念,不要碰他,八個小時連他的床鋪都不要碰,怕他生煩惱,一煩惱,一生瞋恨他就往下墮落。只有在旁邊念佛幫助他。所以現在病院急救是很糟糕,急救那就是地獄的刑罰,那太苦了,他怎麼會不生怨恨心?一生怨恨心,地獄下去了。

       第六「心光常護」,這心光是什麼?清淨心,清淨心放光,平等心放光,如果開悟了那心光就更大。心光常護有一個最大的好處,就是冤親債主不會接近你,他會遠離你,妖魔鬼怪會遠離你。佛菩薩看到歡喜,佛菩薩加持你的光就更大。第七「心多歡喜」,大乘經教常講常生歡喜心,法喜充滿。心多歡喜的人決定健康長壽,我們學佛才真正體會到,身心健康真正的源流就是歡喜,中國古人有一句話說「人逢喜事精神爽」,比什麼樣的補品還要滋補,歡喜心。佛法裡面的歡喜心是清淨的,不是染污的,不是你得到財寶、得到地位歡喜,不是,這個歡喜是沒有法子能夠相比的。第八個「知恩報德」,一切眾生對我們都有恩德,我們居住在這個地方,花草樹木對我們有恩德,山河大地對我們有恩德,不知道,他不曉得,知道要有報恩,用什麼來報恩?用我們的心、行。具體來說,用一句阿彌陀佛,我們心想阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,把阿彌陀佛的願,把阿彌陀佛的慈悲,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,這是報佛恩。

       九、「常行大悲」,佛念念不忘眾生。眾生是廣義的,眾緣和合而生起的現象就叫眾生。遍法界虛空界萬事萬法,哪一樣不是眾緣和合?所以眾緣和合,用現在的話,包括動物、植物、礦物全是眾緣和合的。我們對所有這一切現象都要有慈悲心,悲是幫助他離苦,違背自性就是苦,不忠不孝是苦,不仁不義是苦,現在受的苦他有感受,死後是三途更可憐。怎麼樣幫助他?幫助他覺悟,幫助他了解事實真相,所以具體的做法,就是釋迦牟尼佛給我們演出來了,四十九年的教學,教學是真正救苦救難。苦都從迷惑來的,樂是從覺悟來的,要幫助一切眾生離苦得樂,那個方法就是破迷開悟。不迷惑,苦沒有了,真正覺悟,樂就得到,法喜充滿,前面講心多歡喜,這是正確的方法,應該要這樣做法。佛為什麼不辭辛勞教化眾生?是悲心,教化是慈心。慈悲是一體的兩面,是一不是二,孔子講忠恕,佛法講慈悲。

       我這次在澳洲,澳洲也有個政要來看我,我們也是老朋友,他提出問題當前這個社會混亂。問我兩個問題,一個是制度,他告訴我,我從來沒聽人說過,西方人現在對民主制度有質疑,民主制度是不是最好的制度?問這麼一個問題。第二個問題,這社會的動亂有沒有方法挽救,讓它能恢復正常?第一個問題,我告訴他,今天這個問題不是制度上的問題,是人心的問題,人心壞了,什麼制度都沒用,再好的制度,他心行不善,一樣幹壞事。如果人都是好人,都是聖賢君子,再不好的制度他都能做出好事,人好、心好,這個得認識清楚。他同意我的看法,如何能把教育辦好,只有教學能改變人心。我們過去在湯池做的實驗,他知道,他到湯池住過四天,他很清楚,只要把教育辦好了,問題全解決了。所以今天不是制度問題。幫助社會恢復安定,我們提出,這是湯恩比說的,英國人講的,他說「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是什麼?仁義忠恕,大乘佛法真誠慈悲,就能解決問題。

       所以今天因為大家沒有受過聖賢教育,沒人教,學壞了,全都學壞了,大家都造罪業,那要怎麼樣?要饒恕他。孔子所說的「成事不說,遂事不諫,既往不咎」,一概不追究,希望大家好好的來學習傳統文化,學習做人的道理,問題才能解決。要從穩定當中來轉變。如果你責備他,處分他,判刑,人全都造罪業,誰都不服誰。這既得利益的集團,他們會合起來跟你對立、對抗,社會馬上就動亂了,動亂更苦,不能解決問題,要從穩定當中來解決問題。貪官貪污,他貪了幾個億、幾百億,隨他,就是他的,不再過問,他心定了,不追究了,就是你的。要用這個忠恕,忠是心不偏不邪,恕是要饒恕別人,好好教他,他明白、覺悟了他就回頭。我提出這個方法他肯定,他說,對,是要用這個方法,決定不能讓社會動亂。只要他良心發現,他得那個非法的利益,他拿出來做好事,好;不拿出來也好,不追究,因果跑不掉。

       最後一條,第十條「入正定聚」,這前面已經說過了。人一定要把心定下來,只有定才有智慧,才能夠把事實真相搞清楚、搞明白;不能夠亂,一亂就壞了。所以今天是整個世界,把倫理、道德、因果教育丟掉了,才出這個亂子。湯恩比的話沒錯,我們要正確的來解答,把孔孟精華最重要的東西,確實可以能夠幫助現前社會,把它拈出來,四個字,仁者愛人,義是什麼?義是循理,就是我們的思想言行合情、合理、合法,都能夠做到這個。忠是不偏不邪,恕是所有一切過失的人,全要原諒他,不要放在心上,大家一起好好的來學古聖先賢的教誨,來學佛菩薩的經論,問題不就馬上解決了。皆大歡喜當中,把世界改變了,恢復正常秩序,這樣就好。好,今天時間到了,我們就學習到此地。