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淨土大經解演義  (第三九五集)  2011/5/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0395

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第四百九十一面倒數第二行,發菩提心這個地方看起:

       『發菩提心,一向專念阿彌陀佛』,這句經文非常重要。「此為全經之綱宗」,綱是綱領,宗是宗要,也就是全經最重要的一句話,「已詳論於明宗章矣」,在前面講概要的時候說過。「《彌陀要解》以信願持名為《小本》之宗,本註則以發菩提心一向專念為宗」,跟小本所說的意思完全相同,所以「其旨同也」。「信願即《觀經》中之三心」,《觀無量壽佛經》裡面講的三心,這個三心就是菩提心。「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。據《四帖疏》意」,《四帖疏》是善導大師作的,也就是根據善導大師所說的意思,「一,至誠心者,真實心也」,就是真心。世間人日常所用的心叫妄心,虛偽、不實在。我們學佛一定要用真心,為什麼?佛法是從真心裡面流露出來的,沒有通過思慮。我們的思想是第六意識,不是真心,我們的情執,像顧慮,這是第七末那識的作用,也不是真心,這些都是妄心。用妄心就是六道輪迴,妄心是六道輪迴心。用得正,完全聽從佛的教誨,依教奉行,但他不是真心,所得的果報就是四聖法界,分四等,聲聞、緣覺、菩薩、佛,都不是用真心,也就是說他們沒有發菩提心。真正發菩提心,肯定就超越,超越四聖法界,也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛都超越了。哪些人?古大德裡面,像曇鸞、善導、永明、智者,這些都超越了。禪宗,像歷代的這些祖師,他們都是用的真心,真心超越十法界,不但超越六道。我們有真心,就是沒發起來,如果真正發起來,我們也一樣可以超過。所以在日常生活當中,我們應當以真誠心生活,用真誠心處事待人接物。別人用虛妄的心對待我們,我們用真誠心待人,為什麼?我們不願意再搞六道輪迴,虛偽的心就是八識五十一心所,這是輪迴心,一定要知道。隨順煩惱習氣,那你就是造輪迴業。我們用真誠心,不再造輪迴業了,希望這一生當中永脫輪迴。是這麼個意思,這是不能不知道的。

       第二深心,第三迴向發願心,至誠心是體,真心的理體,後面這兩種就是真心起作用。作用為什麼是兩個?一個是自受用,就是真誠心對自己叫做深心,真誠心對別人叫迴向發願心,這是起用,從體起用。《四帖疏》裡面說,「二,深心者,深信心也」,這個也說得很好,深信。「深信有二,一者,決定深信自身現是罪惡生死凡夫」,這一定要信。我們起心動念、言語造作,《地藏經》上講得好,「閻浮提眾生」,說我們這地球上的人,「無不是業,無不是罪」,自己不知道。為什麼是罪業?起心動念就錯了。真心不但沒有執著、沒有分別,連起心動念都沒有,這是真心。起心動念就迷了,叫無明,這就錯了。無明對於宇宙人生真相一無所知,所以說是迷惑顛倒。我們把一切現象看錯了、想錯了,見解、思想錯了,於是你說錯了、做錯了,這叫造業。看錯、想錯叫迷惑,言語、行為就叫造業,造什麼業?造六道輪迴的業。

       雖然得到聖賢的教誨,我們學到倫理、道德、因果,算是不錯了。這些是屬於善,六道裡面的善,果報在三善道,出不了六道輪迴。出不了輪迴的人,肯定是在三惡道的時間長,在三善道的時間短,為什麼?無量劫來迷得太深,惡習氣太重。天親菩薩在《百法明門論》裡面告訴我們,我們六道凡夫,起心動念不善的心所有二十六個,這煩惱,六個根本煩惱,二十個隨煩惱,這種煩惱起作用就是造惡業。善心所只有十一個,你想想,善才十一個,惡有二十六個,說明了惡念多、善念少,惡的力量大,善的力量小。所以在這個世間,學壞很容易,學好很難,根本的原因是心所不一樣。現在再加上外面環境誘惑,也有像辦這些傳統文化講座,說這些善的,對社會影響不大。人聽了可以振奮一下子,三天、五天過後就淡化了,十天、二十天沒有了,又回到老樣子去了。而不善的薰習那個力量太大了,他天天不間斷,在電視、在網路、在信息上傳播,我們六根所接觸的六塵境界,這個力量多大。所以人怎麼能不學壞,今天人學壞是正常的。

       佛菩薩怎麼看待我們要知道,《無量壽經》佛說,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,叫我們不要責怪。社會這些大眾,沒人教他。過去舊社會,一、二百年之前,環境比今天好。為什麼?每個人都重視倫理道德教育,不但讀書的人重視,不識字的人也重視。我這個年齡還能感受到,換句話說,八十年前我住在農村,我們是鄉下人,農村還相當守舊,都市裡慢慢變了,農村沒有變。我母親不認識字,沒有念過書,懂得倫理、懂得道德、懂得因果。所以我們從小接受母親的教誨,起心動念不敢為非作歹,知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。現在說迷信,但是這些教誨確實讓人心踏實,不敢有惡念。鄉下婦女逢年過節都會上廟去燒香,佛寺、神廟、城隍廟,我母親一年總要去個三、五次。帶我們到城隍廟,燒完香之後去看閻王殿,十殿閻王,母親一樣一樣指給我們看,你看受這種刑罰,他造什麼樣罪業。我們就記住了,一輩子都不會忘記,業因果報太可怕了。十歲,我們從鄉下搬到城裡面去居住,城裡面跟鄉下不一樣,沒有鄉下那麼純樸,以後一直居住在都市,還好我們從小受的這些教育,還沒有變壞。二十歲對於傳統的文化就很有興趣,二十六歲遇到方東美先生,知道佛教經典是個大學問。接觸之後,無量歡喜,欲罷不能,這個六十年來,天天讀它,天天在學習。所以沒有被外面環境染污,沒有被外面環境干擾,好幸運!好難得!

       我也是感覺得自己惡習氣很重,對治不了,這個東西不對治可麻煩。最後用什麼方法對治?李老師教我這一招,講經。我試驗了,是好,一直就維持下來。初學講經,講一個小時要準備四十個小時,一個星期講兩次,講三次就相當吃苦了,講兩次還很好,很舒服。四十個小時預備,一個小時上台,寫講稿,講稿寫了還得改好幾遍。一年之後就有很大的進步,一年之後,我講一個小時大概準備十個小時就夠了,你看從四十個小時就變成十個小時。兩年之後,幾乎就平等了,二、三年之後,講一個小時,一個小時準備就行了。可是不能放鬆,一放鬆馬上就出問題。那怎麼辦?講經的時間增加。大概三、四年之後,我講經的時間每天講,每天至少一個半小時,那是一堂課是一個半小時,兩堂課就三個小時。至少是一堂課,多的時候兩堂,就三個小時。因為差不多三年之後,我準備一天八個小時,這一個星期講就可以了,一天準備可以講個五、六天。講經的時間再增長、延長,最長的時候每天講九個小時,上午講三個小時,下午講三個小時,晚上講三個小時。人家說我喜歡講經,不是的,哪裡是喜歡,對治自己的毛病,這招管用,對我很有效。其他的不行,其他的,各人根性不相同,其他的伏不住煩惱,唯有這個方法。你看一直維持到現在,我每天講四個小時,我每天讀經四個小時,我看得很仔細。這樣沒有時間去打閒岔,自然不受干擾了,其他的時間就念佛。

       八萬四千法門,我選擇是這麼個法門,我覺得這個法門對知識分子很管用。釋迦牟尼佛當年在世,他老人家講經,我的估計每天八小時以上。從早到晚多少人來看他,多少人來向他請教,來提出問題,求佛開示。佛四十九年講經教學沒有講稿,這個諸位要知道,沒講稿。經典都是他老人家圓寂之後,學生,就是這些菩薩、羅漢們,大家在一起開會,請阿難尊者複講,佛每次講經,請阿難尊者講一遍。大家聽了都歡喜,阿難講得沒錯,確實佛是這麼說的,就把它記錄下來,這就成了以後的經典。世尊一生的示現,我們細心去觀察、去體會,真的,他是為知識分子表演的。學佛總是知識分子佔多數,所以做這種表演。我們決定要深信,確確實實是妄心在做主宰,真心雖有,不起作用。起心動念我不想害人,但是總是自私自利,這是通病。自私自利到嚴重的時候就會害人,就會幹出損人利己,那就造罪業了,那不能不知道!造罪業就是在製造六道輪迴,這就有了罪報,這是我們不能不知道的。

       「曠劫以來,常沒常流轉」,沒是墮落,墮到三途叫常沒,常流轉,六道裡頭搞輪迴。「無有出離之緣」,緣是什麼?機會,沒有出離六道的機會,你說多可憐!「二者,決定深信彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮。乘彼願力,定得往生」。相信自己業障很重,靠自己沒有辦法了生死出三界,唯一的辦法只有靠阿彌陀佛。深深相信阿彌陀佛四十八願為誰發的?為我發的。阿彌陀佛建立極樂世界為誰建立的?為接引我、成就我而建立的,這真的,不是假的。我們要有這樣的信念,有這樣的信念我們才有感恩的心、報恩的心,我們才真正能學到東西。特別是後面這一句,「定得往生」,我們要無疑無慮,決定在這一生當中往生極樂世界。

       第三,迴向發願心,迴向是把自己修學的功德迴向給菩提,迴向給自性,自性就是實際,迴向給一切眾生。「從真實深信心中,以所修一切善根迴向,願生彼國也」。這當中的深心,這是自利的,對自己的。我在過去,應該有三十年了,我講這個三心,菩提心的三心,深心我是用《無量壽經》的經題,「清淨平等覺」。為什麼?這是自受用,對待自己要清淨、要平等、要正覺,這個說得很具體。善導大師這個講的講得好,非常貼切修淨土的人。深深相信我們是業障深重的凡夫,深深的相信阿彌陀佛四十八願是來度我的,我決定要依教修行,決定要依靠阿彌陀佛的願力。信願持名,我們臨命終時阿彌陀佛一定來接引,對這個有堅定的信心,這個說法非常貼切。再以迴向發願心去幫助別人,自行化他,自己成就也要幫助別人成就。所以,以一切善根迴向,迴向到後面還會講到。

       「由上可見,《要解》所謂之信願」,就是《觀經》講的三心;《觀經》講的三心,就是本經中所說的菩提心。「故知今經之發菩提心」,就是《彌陀要解》裡所講的真信切願。「又一向專念」,就是持名念佛,一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛。一個方向是西方極樂世界,一個目標是親近阿彌陀佛。「由於《阿彌陀經》大小二本原是一經」,大本是《無量壽經》,小本是《阿彌陀經》,內容完全一樣,「是以兩者」,大本跟小本,宗旨完全相同,所以說「實應一旨也」,同一個宗旨。「發菩提心,已詳述於明宗章中」,在概論裡面詳細的說過,這就不多說了,「謹再從《安樂集》中論菩提心部分錄取數則,以便參會」。參是參考,在佛法裡叫參學,會是會合,各種經論,佛、菩薩、祖師大德所有不同的說法我們都聽聽,融會貫通,是這個意思。《安樂集》這部書「一度佚失」,就是失傳了,「乃道綽大師所撰,所論甚為精要。下節錄原文,並稍註釋,淺申其意」。有個很簡單的註解,把它的意思說出來。

       「道綽大師於發菩提心有四番議論,第一,顯菩提心之功用。《安樂集》云,第一出菩提心功用者」,這是講菩提心的功用。「《大經》云」,這個地方講的大經就是《無量壽經》,「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源」。「要須」兩個字非常重要,要是重要,須是必須,最重要的,必須要發菩提心,菩提心是往生的根源,像水的源頭一樣。如果不發菩提心,怎麼能往生?發菩提心就太重要了。「云何」,這意思是為什麼?「菩提者」,這解釋菩提,「乃是無上佛道之名也」。菩提是梵語,翻成中國的意思是覺,大覺,徹底的覺悟,無所不覺,這是無上佛道之名。在佛經裡面稱之為阿耨多羅三藐三菩提,翻成中國的意思,無上正等正覺。

       「若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界」,這個心是沒有極限的。佛法裡面常講「心包太虛,量周沙界」,就是菩提心,菩提心是真心,真心覺而不迷,妄心迷而不覺。我們今天用妄心,妄心迷而不覺,真心覺而不迷。我們想作佛,你看看,心要廣大,這頭一個條件,心小作不了佛,心一定要大,要周遍法界。「此心究竟,等若虛空」,這個太重要了,什麼都能包容,這是菩提心。這也就是說,西方極樂世界那裡的居民,他們的心量都這麼大。為什麼?真心,他不是妄心,妄心才有自私自利,妄心的心量就小,真心的心量沒有邊際。所以周遍法界,等若虛空,沒有邊際的。這什麼?這是我們的本性,是我們真心。

       「此心長遠,盡未來際」,這從時間上說,前面兩句是空間上講。時間上講,它永遠是這麼大,它不會變小的。妄心有時候大,有時候小,大也不是很大,小會變得很小,叫小心眼。「此心普備,離二乘障」,普是普遍,備是具備,所以他沒有二乘的障礙。二乘也得了正覺,但是正等正覺他沒有得到。正等正覺是菩薩,只有正覺,沒有正等正覺,這是聲聞、緣覺,這都算小乘。小乘心是不錯,但是有時候不耐煩,譬如眾生難度,算了,我就不度他了,這就是二乘心。不像菩薩,難度,難度也要度,他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。

       「若能一發此心,傾無始生死有淪,所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅」。這個心一發,傾,這個意思是毀壞的意思、是敗亡的意思、是蕩盡的意思。蕩盡什麼?無始生死有淪,有是三有,欲界有、色界有、無色界有,就是六道。就是六道裡頭的生死輪迴,無始劫來六道生死輪迴,淪就是生死輪迴,統統把它蕩盡,也就是統統,傾圮是毀掉,把它毀滅掉。「所有功德迴向菩提」,菩提心有這麼大的力量,也就是它能把輪迴心滅掉。我這樣講大家就更容易懂了,無始生死有淪就是六道輪迴心。有六道輪迴心就有六道輪迴的果報,輪迴心斷掉了,六道輪迴就沒有了。這時候所有功德迴向菩提,三種迴向,迴向實際,實際是迴向自性,實際是自性;迴向菩提是迴向正覺,菩提是正覺;再就迴向眾生,念念不忘遍法界虛空界一切眾生。我們在過去,眾生還加上個有情,現在明白了,動物、植物、礦物全是眾生。動物有沒有情?有。礦物有沒有情?有。統統都有。情是什麼?受想行識,它有感受,它有苦樂的感受,它有憂喜的感受。它有想,我們以善心對它,它知道,以惡心對它,它也知道,我們起心動念對它都有干擾。

       我們現在知道,整個宇宙的現象,科學家把它分成三大類,物質現象、精神現象、自然現象,這三種現象全是波動的現象,波動的頻率之快我們無法想像。科學家只是講這個波動是非常非常快速,佛法把它的數字說出來了。像彌勒菩薩所講的,一彈指三十二億百千念,一個念頭就是一個頻率,一彈指三十二億百千念。用中國人的算法,三百二十兆,一彈指,它震動的頻率已經三百二十兆次。那一秒鐘?一秒鐘我們至少可以彈五次,彈得快可以彈五次,那乘五,一千六百兆,一秒鐘裡頭有一千六百兆次的這麼高的頻率。每一個念都具足佛法上說的五蘊的現象,色受想行識,色是物質現象,受想行識是精神現象。

       這在佛法裡面說,現在科學家肯定了,科學家發現了,心理現象跟物質現象是一不是二。物質現象從哪來的?是心理現象變現出來的。物質的基礎是心念,就是念頭,沒有念頭了,物質就沒有了。只要有物質存在,你就知道你念頭沒有中斷過,前念滅後念生。物質現象裡有很多堅硬的固體,它的頻率比較慢,像我們肉體這些,這頻率就比較快,再快的就變成空氣、變成電流、變成光波,那是頻率快的。但是不管怎麼樣快法,都是在頻率裡面產生的變化,達不到原始那個頻率的速度。那個速度,才動,佛在經上告訴我們遍法界虛空界。你看《還源觀》裡面講三種周遍,第一個周遍法界,才動,它就周遍法界。不管是物質現象、精神現象、自然現象,只要它一動就周遍法界,遍法界虛空界全都知道了。

       所以我們的身心,就是我們精神的部分跟物質的部分都在起波動。我們這個身體就好像一個發射台,把我們的念頭往外發射,同時也是接收台,整個宇宙的信息我們都收到。收到我們為什麼不知道?煩惱障礙了。如果煩惱輕,心地清淨一點,他就能接收到,愈清淨接收到的就愈多。其實統統都接收到了,你心愈清淨你的感受愈多,你完全能感受得到。所以整個宇宙,用現在的話說,是個有機體,它是活的,沒有一樣東西是死的,統統是活的。而且什麼?統統有關係,整個宇宙就像個電網一樣、網路一樣,我們是網路裡頭一個點,跟整個宇宙息息相關,起心動念全是關聯,連在一起的,這是事實真相。

       所以,菩提心不能不發,也就是我們在日常生活當中要學著用真心,不要用妄心。什麼是妄心?起心動念是妄心,分別執著是妄心。換句話說,我們六根接觸六塵境界,看得清楚、聽得清楚,別執著,就是用真心,執著就用妄心。不要分別,分別是妄心,不分別是真心。不起心、不動念,不起心不動念,你跟佛一樣,你完全用真心,一點妄心都沒有。如果只能做到不分別,不起心不動念做不到,能做到不分別,不分別當然不執著,那你跟菩薩一樣,菩薩用的真心,還帶一點妄。再下一等,那就是阿羅漢、辟支佛,他們有起心動念、有分別,沒有執著,沒有執著這是阿羅漢。阿羅漢用真心用到三分之一,菩薩用到三分之二,佛圓滿的,佛用的完全是真心。這是我們要學的,學佛就學這個東西。

       心量要拓開,這對我們凡夫說的,凡夫因為有自私自利,執著有個我,所以量不大。要在生活當中、要在處事待人接物當中,把心量擴大,對一切人平等,不要有分別、不要有執著,把心量擴大,愈大愈好。我們中國古聖先賢教人,量大福大,沒有度量的人福報就很小。你有多大的福報,看你有多大的量,你的量小你的福報就小。所以佛,量最大,圓滿了,佛的福報是圓滿的,心量大,這是我們不能不知道的。所有功德迴向菩提、迴向實際,「皆能遠詣佛果」,詣是到達。我們所修學的功德迴向,希望將來能證得無上菩提,證得佛果。「無有失滅」,這個功德就幫助你,功德絕對不會失掉,念念向菩提,念念向西方極樂世界,念念向阿彌陀佛。

       下面是黃老居士的解釋,他老人家的註解。「茲粗釋云」,不是細講,講大意,「首引《大經》,以明功用。《大經》者,《無量壽經》」,引《無量壽經》來解釋。「淨影、道綽、善導諸家稱之為大經」,稱《無量壽經》為淨宗大經。「天台」,就是智者大師,他稱《無量壽經》叫大本,稱《彌陀經》叫小本。善導大師他們稱為大經、稱為小經,小經就是《阿彌陀經》,小經。「此菩提心實為往生淨土之源」,這句話重要。所以,求生西方極樂世界不能沒有本源,沒有本源是決定不能往生的,這就是發菩提心,非常非常重要。「源者,本也。故知,若不發此心,縱然勤修,亦似無源之水,無本之木,終不能往生也」。你要不發菩提心,佛念得好,一心專念,沒有菩提心,像什麼?這個舉的例子很好,無源之水,這個水一定會乾掉,沒有源頭。無本之木,這棵樹沒有根,樹沒有根它怎麼能活得了?菩提心是往生西方極樂世界的根本,不發菩提心行嗎?我們要往生西方極樂世界,就得用真心生活,用真誠心處事待人接物。

       所以我這麼多年講菩提心,我講得很簡單,我講真誠心,就是《觀經》裡面的至誠心。清淨心、平等心、覺心就是深心。要覺悟,覺悟自己是凡夫,覺悟自己錯了,覺悟自己起心動念都在搞輪迴,這是對自己的覺悟。要覺悟阿彌陀佛四十八願是為度我而發的,覺悟西方世界,阿彌陀佛建立西方世界,是提供給我修行證果而建立的。彌陀對我有大恩大德,我們要知恩報恩。怎麼報法?發菩提心,一向專念,往生極樂世界,親近彌陀,證究竟佛果,這就是報彌陀之恩。能報彌陀之恩,所有一切恩統統都報了,父母之恩、祖宗之恩、國家之恩、眾生之恩統統都報了。《華嚴經》上所說,「一即一切,一切即一」,一點都不錯!

       「云何以下」,前面註解裡頭,云何以下,就是道綽大師的,「申明其義」。「蓋菩提者,覺也,無上覺即佛也」。菩薩覺,菩薩覺悟了,但是沒有圓滿,不能稱無上。佛才是無上覺,沒有比佛更圓滿的,究竟圓滿,這是無上覺。「是故菩提即無上佛道之名,發心作佛,即發起是心作佛、是心是佛之心」。這兩句出自《觀無量壽佛經》,這是世尊告訴我們,佛是什麼?佛就是我自己的心,是心是佛,不是外面的東西,心就是佛,佛就是心。這個心是什麼?真心,真心就是佛,妄心就是魔。佛魔都不在外,都是自己,一念覺,成佛了,一念迷,作魔了;一念覺,魔變成佛,一念迷,佛變成魔,就這麼回事。你要是明白,搞清楚了,佛可愛,魔也很可愛,你對於佛跟魔的看法,心就平等,是一不是二。要幫助妄心回歸到覺心,回歸到正覺,這就對了,這叫「無緣大慈,同體大悲」。

       所以大乘經裡面佛才說,「一切眾生本來是佛」,這就是是心是佛。一切眾生包括花草樹木、包括山河大地,為什麼?全是眾緣和合而生的,還包括自然現象。佛裡面說雷神、電神,雷電,雷電是屬於自然現象,有雷公,風神、雨神。這是不是迷信?不是,怎麼是迷信?風雨雷電統統具足色受想行識,所以它跟我們能有感應。我們的意念專注,跟它就起感應作用。我們念頭,妄念放下來,一心念這個雷,念這個閃電,閃電就會起作用,讓雷聲小一點,讓電光弱一點,可以能做得到,好像它很聽話,很跟你合作。如果你不能把意念集中,你對它就不會起感應,你的念頭集中對著它,可以。地球上這些災變,我們如果把意念集中,希望這個災變變得愈來愈小,到災變不會發生,這個地球山河大地它會跟你合作的。

       也就是說,就像日本江本博士水實驗一樣,天地萬物、風雨雷電跟我們的念頭都感應。我們的念頭善,它善,風調雨順,善念,我們念頭不善,暴風暴雨,就造成災害,就這麼回事。所以,這個世間所謂自然災害,不是自然,是人起心動念的感應。這個道理佛講透了,但是人不相信,現在人著重什麼?物理,不懂心理。更高層的是心理,物理是從心理上變出來的。所以境從心轉,境就是物,物隨著人心轉的,心是主宰,物不是主宰,這個要把它搞清楚、搞明白。非常難得的,近代科學家把它證明,近代的量子學家搞清楚、搞明白了。

       黃念老他是研究科學的,他在學校裡面教無線電,教科學的。你看在這個經裡面前面,二百九十六頁,他講到一毛一塵的微點,皆從實際理體而顯,這是講科學。在三百三十八頁,講微塵,他引用現代科學家的話,一九八0年後,科學家發現微中子,也就是講的量子。微中子多大?只等於一個電子的一百億分之一。微中子有能力穿透十億公里厚的鋁板或者是鋼板。記住,多厚?十億公里,這麼大的力量,它能穿透。粒子是阿賴耶的境界相,心念是轉相,能量是業相,這是用現代的科學來印證佛法講的阿賴耶的三細相。十億公里,已經穿透地球了,地球從它的直徑通過地心到這邊不到十億,沒有十億。所以,心理現象是根是本,物理現象是枝是幹。今天的研究都在枝幹上,沒有找到根本,所以問題出來了找不到方法解決。佛法找到根本,所以它有辦法解決。

       今天物理學家用種種的發明來改變基因,希望動植物能夠長得更好,其實現在基因出了問題。中國從前不要這個東西,他有沒有方法長得非常好,而且非常營養,現在證明,比現在價值高。中國人用什麼?用心理,人心厚道,仁心愛人,講倫理。你看看孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,這樣的心種植出來的農作物它怎麼會不好?這就是東方的文化重視在精神,精神影響到的物質是最好的。科學技術他不懂這個,他的心沒有那麼善良,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平他沒有。起心動念是與這個相反的,用種種物理學的方法來改變,愈改愈糟糕,還不如不改。這是什麼?崇尚物理,疏忽了心理,這個事情是個大麻煩的事情。可是今天這個觀念已經完全建立了,人人都相信。今天我們提出心理,沒有人相信,那怎麼辦?那只有看科學技術毀滅這個世界,世界毀滅了以後再來,這個很悲慘。科學技術帶給我們享受不過是二、三百年,我們付出的代價是地球的毀滅,不值得!

       這個事情不是沒有人知道,英國湯恩比博士在一九七0年代就講得很清楚,也就是四、五十年前,半個世紀,他就提出農耕要恢復過去人工的方式。那種農耕生產的農產品是真正有營養,對人真正有利益,沒有一點副作用。他主張恢復古時候人工的種植,不要用機械、不要用化學。主張科學上這些發展的一些工具,只能夠用在我們的衣食住行,衣食住行以外的決定不要去發展,不要去搞它,把科學技術限制在衣食住行上。很有道理,真正有智慧!可惜沒人相信,他這些談話,我們在記錄上看到,他們出了一本書,跟池田大作的談話。我看過這本書,我對他老人家的見解非常佩服。他也談到二十一世紀社會問題,解決二十一世紀社會問題,他認為一定要用中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是中國的,大乘佛法也是中國的,他對於中國傳統文化敬佩到五體投地,也熱愛到五體投地。內行,他真懂!我們在歐洲、在英國就沒有看到第二個湯恩比,他沒有繼承人了。歐洲的漢學,我是兩次去訪問,我了解了,明白了。傳統的文化、大乘的文化確實能夠幫助我們解決許許多多問題。

       學佛不能不知道,是心是佛,是心作佛。是心是佛是根,因為有這個根,我們現在的心想作佛,就肯定能成佛。「蓋能發如是心者,本來是佛,此作佛之心,即本來是佛之心」。所以下面「復云,此心廣大,豎窮三際,橫遍十虛」,這個心「究竟,究極真際,窮盡法源也」。究極真際是理,現在人講的真理,真際就是真理。窮盡法源,法是萬法,整個宇宙一切萬法的根源你都明瞭了。這是什麼人?這是佛!佛用什麼方法?佛就是用真心。你用真心,你這個問題能解決,你能夠見性,究極真際就是明心見性。我用這個來解釋,大家就好懂了。窮盡法源就是無所不知、無所不能,你沒有障礙。你見性之後確實如此,世出世間一切法你沒有不知道的,你沒有不明瞭的。宇宙從哪裡來的?為什麼會有這些現象?宇宙何去何從?人生、萬物沒有一樣不知道。為什麼你會知道?你見了性,這都是自性變現的。惠能大師見性了,末後一句話說「何期自性,能生萬法」,遍法界虛空界是自性變現出來的,只要你見性,全了解了。用什麼方法見性?自性沒有方法,只要你把障礙去掉,它就現前。什麼是障礙?起心動念是障礙,分別執著是障礙,只要你六根接觸六塵境界,不執著、不分別、不起心、不動念,你全明白了,就這麼簡單。釋迦牟尼佛是這麼成就的,惠能大師也是這麼成就的。

       能大師是聽老師講《金剛經》,他的老師是五祖忍和尚。惠能大師不認識字,沒念過書,一生一堂課沒聽過。寺院裡面有禪堂,他沒有去參過禪,有講堂,沒去聽過經,他在寺院住八個月是做義工。老和尚分配他到柴房破柴舂米,幹這個粗活,他幹了八個月。最後這一晚上老和尚召見他,給他講《金剛經》,半夜見面,三更,大家都睡覺了,他進他的房門,門一路都是開的。給他講《金剛經》,實在說頂多兩個小時。經沒講完,大概講到是三分之一,講大意,他就豁然大悟。為什麼他聽兩個小時經就成佛了?這個道理我們要懂,他聽兩個小時的經,他把起心動念、分別、執著統統放下了,他自性出現了,就明心見性了。所以徹底通達明瞭,說出五句話,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖」,最後一句「何期自性,能生萬法」。說到這個地方,五祖就說,停了,別說了,衣缽就給他,叫他趕快走,親自送他,叫他躲起來。這一躲就躲了十五年,大家把這個事情淡忘了,他才出來。為什麼要躲?嫉妒、障礙。你看多少同學跟老師那麼多年,老師的衣缽都沒有傳給他,怎麼傳給你這麼一個人,大家不服!他真開悟了,那些人,跟他的那麼多人沒開悟,法要傳給真正開悟的人、真正見性的人。所以佛跟我們講得很清楚,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。那我們就知道,只要把妄想分別執著放下,你就證得了。為什麼不肯放下?這個重要,這真正是關鍵。

       「長遠,明寂真常」,明是光明、是智慧,寂就是定,寂靜,這兩個是真常,不是假的。明是智慧,自性本具的般若智慧,寂是德,性德,如如不動。真常是不生不滅,「永離生滅也」,真常!「普備,具足一切」,具足一切法,「無欠無餘也」,欠是欠缺,沒有欠缺,不但沒有欠缺,也沒有多餘,圓圓滿滿你全得到了。所以說圓滿的智慧、圓滿的德能,無所不知,無所不能;圓滿的德能,圓滿的相好,我們今天人講福報,圓滿的福報。你得到的,說實在話,不是幾千個億、幾萬個億,那太小了,太渺小了;你得到遍法界虛空界,所有法界你全得到了。那是萬萬億萬萬億都不止,那些雞毛蒜皮,你那算什麼!遍法界虛空界是自己的,全是心現識變的。

       十方法界無量無邊諸佛剎土,從哪裡來的?我心所現。諸佛法界裡面十法界依正莊嚴從哪裡來的?我識所變。這個時候真有我了,迷的時候沒有我,覺悟的時候真有我。我是什麼?主宰、自在。這個時候你才真正具備智慧能力,去教化遍法界虛空界一切剎土裡面的十法界眾生,十法界眾生沒開悟,你跟這些眾生感應道交。眾生有念,他的念頭像發射台,發射出去了,馬上周遍法界,你就完全收到,信息完全收到。收到怎麼?化身去了,眾生無量無邊無盡無數,你的化身也是無量無邊無盡無數,一個都不漏,這個本事多大!誰?自己。這才叫真正慈悲,這才叫真正愛護眾生。幫助一切眾生,覺悟一切眾生,成就一切眾生,這是普備。

       底下總結,「如是之心,功德不可思議,若能一發此心,便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪」,這就是解釋「若能一發此心,傾無始生死有淪」。念老這幾句話就講得很清楚,我們一聽就懂了。你看,若能一發此心,菩提心一發,你就能夠傾盡無始以來的生死與諸有沉淪,諸有沉淪就是六道輪迴,你就能了生死、出輪迴。「更以功德迴向菩提,定能上證佛果」。你把你這些功德,我什麼都不要,我只要無上菩提,你就證得無上菩提,證得無上菩提就是證得佛果。「所有功德,決不唐捐」,唐捐是損失,你所有的功德決定沒有損失,不但沒有損失,也不會消滅。「道綽大師此語」,他老人家這些話,「直截道出菩提心之功用,超出情見,微妙難思」。道綽大師是什麼人?如果不是明心見性的人,他怎麼能說得出這些話來?明心見性,我們一般就稱他是佛,不是佛他講不出,只有佛才能說得出這些話來,這是我們不能不知道的。確確實實超出情見,情是有感情的人,也就是說他有分別執著的人,這叫有情。有情眾生絕對沒有這種見解,他超出了,超出六道、超出十法界,六道、十法界裡面的人沒有這樣的見解,菩提心有這麼大的作用。

       如果說是你自己想發菩提心,我從哪裡發起?大師這個地方這個註解裡頭有幾句話,你從這個地方發起,「此心廣大,周遍法界」,你從裡面發起。你心量還小,這個人不容他,那個人也不能容他,那你就知道你沒有菩提心,你念佛念得再好,不能往生。首先要包容、要平等,我的心對待人不平等,這個我喜歡,那個我討厭他,這不行,這不能往生。你從這個地方細細去反省,你就曉得了,你有沒有發心,你能不能往生極樂世界,你具不具備極樂世界的條件,你就知道了。此心究竟,究竟什麼?等若虛空,究竟兩個字的意思,沒有妄想分別執著,這就究竟了。菩薩沒有分別執著,有妄想,不究竟;佛,妄想沒有了,這叫究竟。

       這個要在日常生活當中學,生活裡頭學、工作裡面學、處事待人接物裡頭學。學不起心、不動念、不分別、不執著,這能辦事嗎?辦事非得用心,這能辦事嗎?能,而且辦得非常圓滿。起心動念辦事,往往後頭還有紕漏。為什麼?真心,真心充滿了智慧,真心辦事是智慧。我們通過思考,通過思考是知識,現在人學的是知識,不是智慧。知識辦事辦出很多紕漏出來,後遺症一大堆,為什麼?心不清淨。你想想看,清淨心是阿羅漢,跟阿羅漢都不能比,平等心是菩薩,大徹大悟心是佛心。我們現在起心動念裡面妄想分別執著統統都有,你能沒有後遺症嗎?不可能!為什麼?你想得不圓滿,想到這裡,那邊忘掉了,想到那邊,這邊又忘掉了。唯有智慧,不要通過思考,面面周到。

       在這個世界,中國雖然這一百年的動亂,你細心去觀察,你到全世界去走一走,中國人還是全世界裡頭最好的人。雖然現在學得不像樣子,比較起來,中國人還是最好的。什麼原因?過去幾千年祖宗教化底蘊深厚。我今天說這個話我充滿了信心,為什麼?我在湯池做了三年實驗,我發現人怎麼是這麼好教的?這教中國人,教外國可不是那麼容易。幾千年來接受傳統文化的薰陶,兩千年來大乘佛法的薰陶,這個底蘊厚。今天違背了、放棄了、疏忽了傳統,疏忽了大乘,學些外國這些東西,把自己搞得這麼苦,這麼多災難;只要覺悟,只要回過頭去找老祖宗,問題統統能解決。要相信老祖宗圓滿的智慧是自己的性德,自己跟老祖宗沒兩樣。我們要開發自性裡面的智慧,開發自性裡面的能力,開發自性裡面的寶藏。要重視精神,不要學外國人,外國人重視物質,不知道精神,所以今天災難來了,他沒法子解決。中國東方,像印度,這個東方,它有底蘊,哪一天一覺悟,回去找老祖宗,老祖宗遺留下的這些典籍都在。智慧在這些書本裡頭,方法在這些書本裡頭,經驗也在這些書本裡頭,你只要多看看,完全明白了。

       今天我們最大的問題,如何恢復對老祖宗的信心,這是關鍵。也就是說,老祖宗這套東西幫助你,能幫助你多少,完全在信心上。你有一分信心,老祖宗幫助你一分,你有十分信心,老祖宗幫助你十分,你有一千分的信心,他就幫助你一千分,一萬分的信心,老祖宗幫助你一萬分。完全是真的,一點都不假。我們決定不能疏忽,恢復對老祖宗那種恭敬,老祖宗對後人的照顧無微不至。我學了佛之後,我心裡常常這樣想,我們的老祖宗都是佛菩薩化身來的,不是凡人。幾千年前所傳下來的東西,佛法傳到中國才兩千年,跟佛法一比,完全相應。現在把老祖宗、把佛法跟近代科學一比,也相應,科學證明。

       所以今天只有少數,很少數的科學家懂得,他們知道,這個裡頭理太深了。我們不是經過六十年的薰陶,一門深入,長時薰修,大乘經教上薰修六十年,一天沒中斷,我們才有這麼多的體會,才有這麼多的認知,三年五載不行。祖宗的這些東西薰習,大乘薰習,至少十年你才有一點根,二十年、三十年肯定有悟處。「一門深入,長時薰修」,祖宗教誨,「教之道,貴以專」,教要專,學當然要專,不專得不到東西。專怎麼樣?專你就得定,定久了就開智慧,豁然大悟,問題才能解決。戒定慧三學是從佛法傳過來的,傳到中國之後,道家採取了,儒家也採取了,儒跟道都採取了佛的戒定慧,真好。儒家也講悟,講悟性,道家也講悟。但是佛法那個悟徹底,為什麼?叫你不起心、不動念、不分別、不執著,儒跟道沒講得這麼深,儒跟道只講你別執著就好了。所以他們那個境界,人天的境界,沒有脫離六道輪迴,但是人天境界。道的境界比儒還要高一點,道大概是在色界天跟無色界天,儒家的境界是欲界天。佛的境界能超越三界,不但超越三界,超越了十法界。

       今天佛法在全世界也只有保存在中國,這是比什麼都可貴,中國人要真幹。究竟圓滿的大法,這是遍法界虛空界裡面稀有的法寶,特別是這部經。你要嫌佛經太多了,你就要這一部就行了。為什麼?這一部是頂尖,是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經的第一經,頂尖的。你只要把這個掌握,你這一生就能往生、就能成佛,你就能證得大圓滿。確實世出世間找不到第二本。我們特別感激夏蓮老的會集,為什麼?如果不是他的會集,我們要學五種本子,五種本子太多太雜,不好念,哪一句重要我們也找不到。夏老用了十年的時間,不短,十年的時間會成這一本。人家那是什麼樣修行的功夫,什麼樣漢學、佛學的底子,還要用十年時間,才能把這樁事情搞成功。念老是夏老的學生,傳法的學生,登堂入室的學生,親自聽老師講解這部經。老師囑咐他給這部經做個註解,他不違老師的教誨,真把它做成功了。我看到這部註解,引用經論、古大德的這些論註,一百九十三種。

       我跟他見面,到他家裡去訪問,看到這一堆書在那裡,我問他,你從哪裡找來的?這樣完備的資料,在文化大革命之後,你從哪裡找來的?真的是三寶加持,就有人送這些東西給他,不可思議,這是真的不是假的。我當年在台灣,求學的時候,苦於資料的缺乏,找不到,大經大論只有寺廟《藏經》裡頭有。《藏經》不能借出來,要抄,那麼大的東西怎麼辦?天天心裡想。想的時候真就有人送來,我想的東西幾乎都得到,心想事成,不可思議。你看去年我想的唐太宗的《群書治要》,那是根本不敢想我會看到這部書。就有同學,大概在網路上聽到我說這個書名,他們就找到了兩部,寄來送給我。這是我意想不到的,因為這個本子太少了。

       什麼時候印的?民國初年印的,大概就我出世那個時候印的,八、九十年。中國經過軍閥割據的動亂,八年抗戰,還有文化大革命,那個時候印的本子不多,頂多一千本,到哪裡去找?多少圖書館沒有這個書,也沒有人知道這個書,居然出現了,如獲至寶,我說祖宗之德,這個東西保留著給我。我馬上拿到世界書局,找它老闆給我印一萬套。目的何在?希望這個書不會失傳,一萬套,不會失傳了。目的在保存古籍,這是中國的國寶,不可以再丟掉了。希望大家好好的學習,學習這一樣,等於說把中國《四庫》的精華、精髓你都學到了。《四庫》那麼大,你怎麼看,從哪裡看起?這部書是《四庫》精華,你就全都讀到了。

       除這個之外,意想不到的又得到一部好書,《國學治要》。《國學治要》的內容是什麼?就是《四庫全書》,真的精華,經、史、子、集,比這個分量大多了。這個分量只有一冊,五十萬字,《國學治要》大概有十倍,大概有三、四百萬字的樣子,這麼厚的本子,八本。現在我也交到書局給我印,印一萬套。書店告訴我,六月就出版,就交書了。這一套書我要送給全國各個大學圖書館,你要想認識《四庫全書》,你先看這個,你看這個你就知道《四庫》的內容,《四庫》是什麼玩意,你就知道了。如果你是喜歡《四庫》哪一部分,就等於說是《四庫》的縮影,《四庫》的介紹、導遊,你想哪一部分你就能專攻某一個部分。這是讓你認識《四庫》,你會對《四庫》產生歡喜心,你會真正愛護它,認真去學習它。有個門路可以入門,否則的話《四庫》從哪入門?現在印的這個精裝本,這麼厚一冊,一千五百冊,從哪讀起?這個書就太好了。是我多少年來作夢在那裡想,沒想到民國初年那些漢學家他們編出來了,用了十年的時間編這套書。前面有序文,那個序文是丁卯年寫的,我出生的那一年。他們用十年工夫做成功了,是我出生的那一年,也就是說,九十五年前他們在工作,八十五年前完成,我出生那一年完成。真的是寶!這兩樣東西,一個是救社會、救國家,《群書治要》,這個是救中國傳統文化,沒有這個東西,傳統文化無從下手。這是傳統文化有下手之處了,真難得!今天時間到了,我們就學習到此地。