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淨土大經解演義  (第三四一集)  2011/3/24  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0341

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百九十一面,第一行「十乘觀法」,我們學到第七的後半段,第七是有兩段,後半段。

       「今修此對治助道之法,助於正觀之行,開彼解脫之門,故名對治助開。」這一段很具體的舉了例子告訴我們如何來對治,用這個對治幫助正觀,目的是在解脫。這個解脫,念「謝」是動詞,就是把煩惱解除;脫,脫離生死,兩種生死。分段生死、變易生死在六道裡面全有,這兩種都有;在四聖法界裡面,分段生死沒有了,它有變易生死。如果變易生死也沒有了,那就是不生不滅,這是大乘法裡面講的涅槃境界,解脫真正目標是在此地,是幫助我們離開六道、十法界,所以這叫對治。下面舉例子說,從例子上明白之後,這種方式我們就明白了,在日常生活當中也就會用上了。「試就六蔽六度言之」,我們現在就試著用六度做比喻,六度的反面就是六蔽。「若人修上道品調適,解脫不開」,這個修上道品就是三十七道品,修三十七道品還沒有辦法得利益,無法達到我們修學的目標,解脫不開,煩惱沒辦法放下,六道輪迴還是脫離不了,這就是我們常說的功夫不得力。三十七道品這種方法非常普遍,大小乘都用它。天台大師把它分配在藏通別圓,叫四教三十七道品。藏教,小乘;通教,前面通小乘,後面通大乘;別教,純粹大乘,沒有小乘的教義;最後是圓教,真正圓滿了,一佛乘,成佛之道,明心見性是成佛之道,超過藏通別。

       我們學了之後才真正肯定、明白、相信,斷煩惱證菩提不是容易事,不是口裡說說的,說的容易做不到。一般人常講,學佛的人多,真正相信的人少。早年台中李老師常說,念佛的人多,往生的人少。連這麼一個法門,善導大師說的「萬修萬人去」,現在念佛人,李老師常說一萬個念佛人,真正往生只有三、五個。萬分之三、萬分之五,這不成比例!為什麼會是這樣的?我們學了這一段就明白。修三十七道品,三十七道品包括八萬四千法門,包括無量法門都在其中,不但解脫不開,怎麼樣?「而慳貪忽起」。這個經驗我們自己有,不要問別人,念佛堂念佛、繞佛,或者是止靜,忽然貪心起來了,傲慢心起來了,嫉妒心起來了,慳吝心起來了,這煩惱起來了,妄念起來了,胡思亂想。「激動觀心」,將我們的觀照功夫破壞了,將我們念佛的心擾亂了。如果沒有這些情形,念佛真的是萬修萬人去。我們說實實在在的話,這也不能怪自己,無始劫的煩惱習氣在這一生當中,從小沒人教。現在的社會風氣很不好,處處都在引誘人,你怎麼能不生煩惱?你要是不生煩惱,那就是俗話說的,你是佛菩薩再來的,你不是凡人。如果是凡夫,這些煩惱肯定時時刻刻現行。

       「於身命財」,這舉出三個例子,這都是我們自己念念沒有忘掉的,非常堅固的執著,我們的身體,我們的命,我們的財。這個命代表了精神生活,財代表了物質生活,心都用在這個地方,你想保住它,你想得到它,殊不知這個東西全是假的,不是真的。「當用捨施之法而對治之」,布施身體,現在在常住裡面做義工的同修們,每天勞身勞力,這是身體布施,不求報酬,不要報酬,到這邊來做工作,這是身布施。命布施,你看這次日本的災難,核子發電廠出了問題,就有那麼多人犧牲自己的生命到裡面去工作、去服務,希望把損壞的地方修復好,聽說已經死了好幾個人。明知道進去就死,這是用命去布施,這是值得人非常尊敬的,犧牲自己小我,希望大家得到安全。

       日本的地震這幾天還是有,還很頻繁,最大的到六級。核輻射,現在科學家已經提出報告,整個北半球在最近這二、三天之內就會遍及,整個北半球統統遍及,每個地方都有,但是它的量很微少,還不會損害人的健康。這是一個很大的信息,也是告訴全世界的人,核輻射在一個地方爆發會遍布到全世界,隨風逐流,風飄到哪裡,它就落到哪裡。如果在一個星期當中,這個世界上爆發的核子彈爆發二十顆,不要多,二十顆,全世界的人大概一大半都死掉了。所以日本這一次這事是好事,等於說給全世界人敲響警鐘,你們要不要打核子戰爭?打核子戰爭沒有勝負,是同歸於盡,大家一起都死,就打這個戰爭,沒有勝負的,核武戰爭沒有勝負。科學家警告世人,現在世界上擁有核武國家的人,把他們的核子彈頭統統加起來,大概有將近兩萬多枚。每一個核子彈可以毀滅一個城市,世界上的大城市還不到兩萬個。其實不必毀那麼多,剛才我說的,一個星期爆二十顆,全世界就沒有了。是輻射飄到哪個地方,那個地方就一片死亡,這是佛法裡面講的小三災。

       以前我們看到經上講的小三災,不懂!三十多年前,三十五年,我五十歲的時候,第一次到日本去訪問,在日本住了二十多天。去看過長崎、廣島,我看了之後才恍然大悟,懂得佛經上講的小三災,小三災就是核武戰爭。經上講小三災的狀況,是戰爭七天,七天的戰爭,一個星期核武戰爭。戰爭結束之後有七個月瘟疫,瘟疫是什麼?就是輻射,嚴重的輻射,原子彈那個光照到之後,頂多半年人就死掉了,那是非常非常嚴重。接著七年七個月七天飢餓,飢餓是什麼?沒得吃!核子彈爆發的那個地方,被炸了之後,確實到第八年地上才長草,我去的時候是第八年,地上剛剛長草,日本人告訴我,整整八年地上才長草。那地上草木都不長,當然人要餓死。所以小三災講的戰爭、瘟疫、飢餓,就是核武戰爭!大三災是水、火、風,這是大三災。火災能夠燒到初禪天,水災能夠淹到二禪天,風災能吹毀三禪天;四禪叫福天,四禪沒有災難,福報大!生到第四禪是大小三災都沒有。不管是小三災、是大三災,總而言之是毀滅性的災難。小三災是人禍,大三災我們叫天災,天災人禍。

       我們看到科學家對日本輻射的災難,這已經有科學的證據,現在飄到外面,北半球歐洲、美國、加拿大這些國家,統統都測到,但是很輕微,不足以傷害人。能夠傷害人的還在日本境內,他們受輻射塵程度嚴重,所以對身體有傷害。飄在外面的很輕,輕微。可是如果一個星期要爆二十個核子彈,或者是核能發電廠,一個星期有二十個核電廠出事在全世界,整個人類都遭殃。這個機率可不可能?非常可能。全世界現在有多少個核電廠?一個大地震,一個大災難,日本能出事情,其他國家地區照樣出事情,這是個大麻煩,不是小事。現在地球災難頻繁,你能知道什麼地方、哪個時候、哪個地方出事嗎?對學佛人來說,這是一個忠告、是一個警告,這個世間還能留戀嗎?現在做打算還來得及,就像一般預言所講的,二0一二年十二月二十一號,至少還有一年半的時間,這個時間對修淨宗的人來說足夠足夠了。淨宗修行要能得力,那這一段就非常重要。我們要真正能放下,要真的看破,身體、身命、財物都是假的,盡量去做好事,為什麼?那是能帶得走的。你造的善業、惡業能帶得走,你的身體、你的財富帶不走。帶得走的東西我們要認真幹,帶不走的東西統統放下,拿來做好事。所以用布施來對治,對治慳貪。

       「若破戒心起,乖違淨禁,當確持戒律而對治之。」這是我們修淨土的同學,在家要嚴格的執持三皈、五戒、十善,要用嚴持戒律來對治。因為你不能夠守住三皈、五戒、十善,念佛能不能往生?跟你講老實話,不能往生。說你能往生能往生,那是鼓勵你的話,不是真的。李老師跟我們說真實話,你看台中蓮社的蓮友,這是他自己的學生,跟李老師都幾十年。李老師在台中創辦蓮社到他往生三十八年,這麼長的時間跟著他,能不能往生?不能往生。天天接受他教誨,接受教誨他不行、不幹,天天講,天天聽,他也能說,他做不到,還是搞貪瞋痴,這有什麼法子?這些對治法,李老師三十八年不知道講了多少遍,我在台中十年聽的就不止幾遍,他不幹,那就一點辦法沒有了。老師只能勸你,聽得懂、聽不懂是你的事情,聽了之後肯幹不肯幹也是你的事情,與老師不相干,與佛菩薩也不相干,到時候自作自受。現在這個時代講民主開放自由,誰都不可以干涉誰,父母不能教兒女,他不接受,老師不能教學生,這是個什麼世界?跟古時候一對比,反常!一百八十度的反常。那叫人心壞了,所以感召大災難。

       整個人類在地球上存亡最後的關頭,能回頭的這還有救,不能回頭的,那真叫隨他去,無可奈何。首先我們明白了要救自己,救了自己才能幫助別人,救不了自己,你怎麼能幫助別人?說到三皈、五戒、十善,我們再向根裡頭去挖,那是什麼?《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這是根本的根本。今天三皈、五戒、十善為什麼做不到?沒有《弟子規》、沒有《感應篇》,你就做不到,你想做也做不到。三皈、五戒、十善是以《弟子規》跟《感應篇》做基礎,沒有這個基礎,那只是空談而已。出家人更是要做到,出家人要不能做到,連在家人都不如,這個意思要懂,不能輕視在家人。《無量壽經》三個會集本,還有一個節校本,這四個本子全是在家人做的。第一個本子是宋朝王龍舒居士作的,第二個本子是清朝咸豐年間魏默深居士作的,第三個本子是民國初年夏蓮居居士作的,全是在家的;一個節校本是乾隆年間彭際清居士作的,全是居士。作得好,祖師給他印證。王龍舒居士的會集本,蓮池大師給他作證,蕅益大師給他作證。出家人要是輕慢居士、瞧不起居士,錯了!居士也是菩薩,維摩居士跟釋迦牟尼佛同時代出現,佛門裡面都知道兩尊佛,出家佛釋迦牟尼,在家佛維摩居士。釋迦佛的弟子,像目犍連、舍利弗,上首的弟子見到維摩居士,也是頂禮三拜、右繞三匝,你看那個禮節跟對佛完全一樣,沒有差別,做給後人看的。很可惜,現代這些人沒看懂,都認為一出家就了不起,大法師的架子就擺出來了,錯了。

       所以我們的毛病很多,要不好好的對治怎麼辦?以持戒來對治破戒,永遠記住釋迦牟尼佛入滅之前留給我們的兩句話,「以戒為師,以苦為師」。學佛,無論在家出家,第一個是要持戒,第二個是要能吃苦。不要怕苦,怕苦,你永遠離不開苦,六道輪迴苦,三惡道苦,地獄苦;只有能吃苦的人才能夠超越六道輪迴、超越十法界。古今聖哲,大聖大賢,他們有經驗之談,苦盡甘來,苦中有樂是真樂,樂中有苦是真苦,那個樂是假的。人能吃苦就心安理得,他心是定的,他心是淨的、心是安的,生智慧不生煩惱,那個樂是真樂。你看孔夫子的學生顏回,「一簞食,一瓢飲」,那個生活苦到那種程度,他每天笑呵呵的非常快樂,「不改其樂」。他樂的什麼?樂的道,樂的對宇宙人生通達明瞭,沒有惡念,沒有惡言,沒有惡行,你說多快樂。眼前人家以為苦,吃得這麼簡單,自得其樂,這裡頭真樂。你沒有入這個境界,你得不到,入境界你就嘗到這個樂趣。

       「若瞋恚暴怒,常生忿恨,當用忍辱而對治之。」這個煩惱時常起現行,面對人事物稍稍不如意就發脾氣,起怨恨心,佛經裡面常說「一念瞋心起,百萬障門開」。一念瞋恚心,得到是什麼?得到是無量無邊的障礙。瞋恚心墮地獄,貪心變餓鬼,愚痴是畜生。不持戒,不能忍,你修的大福報到哪裡去?到阿修羅、羅剎裡面去了,那不是好地方,所以要用忍辱來對治。中國人曉得瞋恨容易惹禍,傲慢、瞋恨、嫉妒常常是連在一起的,這個東西惹的禍在歷史上能看到,記載得很多。你冷靜觀察現前,現前也非常之多,你常常可以看到。家破人亡,一身敗裂,往往都是這個原因,不能忍。所以中國古時候的教育,從嬰兒就教他忍,就教他要讓,不准爭。開頭學忍讓,然後再提升從忍讓到謙讓,謙虛,最高的境界到禮讓,讓到底,利益無邊。這是性德,性德帶來給你的是福報。傲慢、嫉妒、瞋恚帶給你的是災難,那是地獄果報。瞋恚墮地獄,傲慢、嫉妒是屬於瞋恚的一分,你說這個多可怕。世間功名事業,出世間修道證果,都要靠忍,不能忍的決定不能成就。忍辱仙人能夠忍受歌利王割截身體,他提前成佛了。這個示現是告訴我們忍辱的功德有多麼大,能幫助菩薩提前成佛。所以即使我們受再大的冤枉,再大的屈辱都要忍,你能忍,這關通過了,你境界提升了。你不能忍,你馬上就下去了。我們願意向上提升,還是往下墮落?這要用智慧去選擇,不能感情用事,感情用事那就是怨恨報復,那個果報在三途,智慧用事忍辱,不把它放在心上,境界立刻提升,這些果報立刻就現前,快得很。諸佛法身菩薩沒有一樣事情不能忍,所以他能夠成佛作祖。這種例子非常非常之多,在我們周邊時時刻刻、在在處處你都能看到,要覺悟,不能迷惑。

       「若放逸懈怠,恣縱閑蕩,當用精進而對治之。」這也是許許多多修行人因為放逸懈怠懶散退心了,這一生修行不能成功,依舊搞六道輪迴,隨業流轉,太可怕!而且這個是什麼?一般人通病,精神提不起來。學佛的同修初學佛的時候很勇猛,古人講的話,說「學佛一年,佛在眼前」,像那麼回事,真幹;學佛兩年,兩年就變成老油條,佛在天邊,距離就遠了;學佛三年,佛就變成雲煙,沒了。這個就是放逸懈怠,自己那一點善念,那個好心保不住,很容易被外面財色名食睡誘惑,一引誘就跑了。古人講高名厚利,那個誘惑人,現在小小一點名利就把你誘惑誘跑掉了,你算什麼?最初看他修得真不錯,讚歎他,誇獎他,小小名利放在面前心就變了,佛就沒有了,你說那怎麼行?這個社會誘惑力量多大!什麼時候我們才真正做到不被外面境界誘惑、不被外境干擾?不被外境干擾是你有定功,不被名利誘惑是你有智慧了。定功、智慧沒有得到,那你就是持戒的功夫,你嚴持戒律,能夠抵擋一下。定是很難攻破的,慧就化解了,那是最高的境界。

       下面,「若浮掉馳騁,散亂不定,當用禪定而對治之。」這是在用功的時候,我們念佛如果是打佛七就很容易發現,念佛堂繞佛的時候還勉強,止靜的時候,坐下來沒幾分鐘,他打呼睡著了,這叫昏沉,這是一個毛病;另外一種毛病,在止靜的時候,一坐下妄念紛飛,這叫掉舉。浮就是講心浮氣躁,他心安不下來、定不下來。這兩種毛病常有。我們在初學的時候也曾經有過,我昏沉的現象沒有,掉舉的現象有,好像沒念佛、沒有止靜的時候,心很安靜,沒事,怎麼一坐下來妄念那麼多?老師告訴我們,你妄念本來就是那麼多,你沒有發現,你現在想定下來,才發現這麼多,不是說坐下來才會有這個,不是的,是原本就這麼多,沒發現。這種現象不要害怕,正常的,你不要理會就好,認真的這一句佛號繼續念下去,把精神集中在佛號上,不要理會這些妄念。妄念不理會它,自然就沒有了。佛號你特別注意它,集中在上面,佛號就愈來愈清淨,這是定慧的功夫,所以要用禪定來對治。

       昏沉的時候精神提不起來,別人在止靜坐著,你可以起來在後面去經行,這不至於昏沉。另外一個方法,到佛前去拜佛,你拜上兩百拜、三百拜,昏沉把它拜走了,你的精神可以恢復。事上出的毛病,有事上的方法來解決,理上出來的毛病,那是用理來解決它。所以八萬四千法門從哪來的?是眾生有八萬四千煩惱,佛就是從對治煩惱建立法門,法門不是真的,煩惱沒有了,法門也就沒有,所以「法尚應捨,何況非法」。真正做到不起心、不動念、不分別、不執著,在這個境界裡,給諸位說,所有法門也都沒有了。為什麼?你已經完全恢復健康了,你沒有毛病,所以什麼藥、什麼治療的方法都不要了。再要用藥,要用治療,那你就又病了。所以佛法是幫助我們斷煩惱的,它也不是真的,千萬不要對它生起貪愛,一貪愛就完了,那個病就更難治了。

       「若沉昏闇塞,愚痴迷惑,當用智慧而對治之。」這個沉昏闇塞都是代表沒智慧,我們一般講糊塗!這人沒智慧,糊塗、傻瓜就這一類的人。在日常生活當中,你給他講什麼他聽不懂,他不會開悟,愚痴惡作,迷惑顛倒。這個要用智慧,智慧是體,三十七道品是手段,戒律是手段,禪定也是手段,為智慧所用,這些手段都是好的,都能幫助人解決問題,幫助他們斷煩惱,幫助他們成就菩提道,幫助他們念佛往生。六波羅蜜以智慧為主,前面布施、持戒、忍辱、精進、禪定全是手段,有智慧遇到問題就知道用什麼方法去對治它。就像大夫一樣,他有智慧,遇到病人,看到他什麼病,知道用什麼樣的藥。八萬四千法門都是藥,沒有智慧你就不會用,有智慧你才會用它。

       「前之六種觀法,皆名正行」,這是十乘觀法,十種,我們現在學的是第七,前面六種都是正行,學佛的正行。「六度等法,名為助道」,像六度、三十七道品,這些東西統統叫助道,幫助你。「《涅槃經》云:眾生煩惱非一種,佛說無量對治門」,這個無量就是常講的八萬四千法門對治八萬四千煩惱,就是這個意思。

       我們再看下面,「第八,知位次」。這也很重要,就是曉得自己修行的階位,我現在修行,我到底是在哪一個等級?像菩薩五十二個階級,五十二級我是在第幾層?這個要知道。「位即行行所歷之地位,次即次第」,像小乘有四果四向,我們現在是在哪個地位?大乘菩薩有五十一個階級,第五十二是成佛,連佛一起算是五十二個位次。五十一個是菩薩,菩薩五十一分做十信,從十信算起,十信、十住、十行、十迴向、十地,這就是五十個,上面再有個等覺,五十一。我們現在在哪個等級?因為知道自己的等級,你就好用功了,不會生增上慢,不要以為我自己已經證阿羅漢了,我自己是什麼菩薩再來、什麼佛再來,那你就完了。修得再好,將來到哪裡去?到阿鼻地獄去。為什麼會墮阿鼻地獄?你沒有證得以為證得,這叫大妄語,大妄語的果報在無間地獄。是不是你有意的?不是的,不是,是誤會,自己以為證得,實際上沒證得。像我在前面跟諸位講的,那一個也是老同修的一個老婦人,她學佛比我早,以後她看到我學佛她很歡喜,她告訴我,她已經是證得阿羅漢。我怎麼看也不像,怎麼跟她說她不服,「我真的證得了,不是假的」。到最後我沒有辦法,我說阿羅漢有六種神通,妳有幾通?我說第一個天眼通,須陀洹就證得,我們在妳家裡,坐在妳家客廳,妳家外面是馬路,隔著這個牆,妳能不能看得到外面馬路上車人往來?「沒看見。」我說那不行,妳須陀洹都不夠資格。這樣給她講,她才明白,到最後她才接受。這個不是她有意,她不是有意騙人,增上慢障礙你,你功夫沒法子向上提升,造成無意的大妄語。

       我們把這個念下去,「次即次第。謂所歷之位,高下淺深不相混雜也。」十信淺,十住就深,再往上十行、十迴向,再高的就是十地,十地稱為聖人,住、行、迴向,住、行、向這三十個位次叫賢人,我們通常講三賢十聖。三賢是三十個位次,賢人,十聖是十地,再加上等覺就是十一地,這十一個位次稱聖人,三賢十聖。沒有證到這個位次,以為證得了,不行,那是假的不是真的。所以自己修行到什麼一個階段,自己清清楚楚、明明白白。不要說這個菩薩階位,你說平常念佛念到功夫成片,我們知道功夫成片也有九品,上中下九品。如果是上三品功夫成片,上三品不但是預知時至,自己想什麼時候去就什麼時候去,真想去,念頭才生,阿彌陀佛已經收到,他就來接引你。這不是一心不亂,不是功夫很深。事一心不亂,那個位子是阿羅漢的位子;理一心不亂是初住以上的境界,這是我們講大乘法。我們就曉得,功夫成片連小乘初果都沒有證得,只是到什麼?你這句念佛的功夫得力,能夠把煩惱控制住,煩惱不起作用,就是這麼個功夫。就是我們常常講的,我有能力不受外面境界誘惑,不受外頭境界干擾,這叫功夫成片,不是一心。一心裡面層次也不等,但是最低的是須陀洹的程度,《金剛經》的四相破了,他真的是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,四相破了,事一心。理一心,《金剛經》後半部四見破了,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,那個功夫深,那是生實報莊嚴土。事一心生方便有餘土。所以這個我們一定要曉得,沒到事一心的是凡夫,往生西方極樂世界是凡聖同居土。凡聖同居土的能力就是你念佛的功夫深,可以不被外面境界干擾,不被外面境界誘惑,你有這個能力。你一心什麼都不想,我就到極樂世界去,我不想在這個世間等了,這個世間什麼樣的花樣都騙不了我,都不能動我的心,這樣的功夫叫成片,這樣的功夫實在講也就不容易!

       能不受外頭境界誘惑嗎?財色名食睡能不誘惑嗎?看到的時候能不動心嗎?如果還被誘惑、還會動心,我們往生就沒有把握,為什麼?功夫沒成片。我們可以不被外面境界誘惑,不被外面境界干擾,我們念佛往生就有把握。知位次是多麼重要!多少人修行以為自己不錯了,結果都修到三途去了,連天道都沒有往生,跑到三途去了,這個就是不知道位次。別人說的,什麼佛菩薩說的、鬼神說的,都不能承認。你看印光法師,我們在《永思錄》裡頭看到的,名字我記不得了,我這是幾十年前看的,剛學佛的時候看的。有個居士,他的一個女兒不信佛的,他們家裡也不信佛,但是她一個阿姨信佛,是她母親的姐妹,有一個信佛。她晚上做了一個奇怪的夢,夢到觀世音菩薩。觀世音菩薩大家都認識,白衣觀音,夢中看到白衣觀音,告訴她大勢至菩薩到妳們這邊來講經,妳一定要去聽,妳跟他有緣。夢到這麼個怪夢,第二天就跟她媽媽講,佛教裡頭有沒有個觀世音菩薩?沒人知道,那鄉下沒人知道。問她的姨媽,她姨媽說有,極樂世界西方三聖有觀世音菩薩。她說大勢至菩薩到我們這裡講經。那大勢至菩薩是誰?她說印光法師。所以再去打聽有沒有一個印光法師,真的很少人知道,知道的人不多。有個老居士告訴她有,普陀山有個印光法師。是沒錯,因為這事情發生在上海,最近到上海來了,主持護國息災法會八天,每天都講開示。她們家人就去聽,就跟印光法師見面,把這個夢告訴印光法師。印光法師把她臭罵一頓,胡說八道,妖言惑眾,說他是大勢至菩薩,一口否定,下一次妳要是再講這些話,妳永遠不要來見我。以後就不講了。

       在印光法師面前求授皈依,法師很慈悲,給她授了皈依。一直到印光大師走了,圓寂了,她才把這個事情說出來。觀音菩薩告訴她,印光法師住世只有四年,果然四年他就走了,一點都不錯。這是真的不是假的。別人說我的時候,我不承認,我跟印光法師不一樣,印光法師也許是真的,我絕對不是真的,我是個凡夫。我學經教學得這麼辛苦,如果是再來人不應該這麼辛苦。我天天要讀書,我要是兩個星期不讀經,我也會受外頭影響。那這不就清楚了嗎?如果說是佛菩薩再來的,依照《華嚴經》是講得通,每一個人都是佛菩薩再來的,《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」,個個都是佛,那我當然也是,個個都是。什麼佛?迷惑顛倒的佛,迷失了自性的佛。現在我們學佛目標不是別的,目標不是求人間富貴,不是求名聞利養,目標是回歸自性,我把我的佛找回來,學佛的目標在此地。人間天上什麼榮華富貴與我不相干,我們不貪戀這個東西,知道這個東西是假的不是真的,如夢幻泡影。把我們的自性佛找回來,這是真的,不要搞錯了。

       下面說,「若修行者不知位次,下根障重,非惟正助不明,卻生上慢。」就是增上慢,他傲慢心就起來,自己以為真的是佛菩薩再來,這個問題太嚴重了。為什麼?這個業是地獄業,好心學佛最後墮地獄,你說冤不冤枉?真冤枉!他為什麼會這麼做?他沒有智慧。現在學佛難,為什麼?沒有好老師指導,所以走錯路的人就不知道有多少,還有許多是妖魔鬼怪冒充佛菩薩,都不是真的。說再來人,哪個人不是再來人?你過去生中是人,這一次又到人道來,也是再來人。有過去生中天人下來的再來人,個個都是再來的,因果通三世,我們有過去世,那不就都是再來的嗎?哪個不是再來的!畜生都是再來的,前生是人,這一生到畜生道去了。你看李世民跟我們講過他前生是皇帝,死了以後墮畜生道,畜生道以後又到人道,人道以後又到地獄道。為什麼是這樣的?業力在支配,他自己做不了主,六道輪迴是業報身,業力做主宰。我們能夠明白,能夠知道一些,是因為長時間不離開經教。經教裡面我們讀得多了,對於一切事理,經論講得很清楚,古大德註解講得更清楚,我們從這些地方得到信息,逐漸了解事實真相。現代的科學好,科學相當進步,已經把許多佛經上的道理都證明了,加深我們的信念,我們再不懷疑了,就得受用。

       經上講得非常清楚,講的遍數是無數次,什麼經論上你都能夠看得到,就是個看破放下,就是個迷與悟。真能夠把世出世間一切法不再執著了,那就是阿羅漢,那是真的不是假的;於世出世間一切法不分別了,分別心斷掉了,你就是菩薩;不起心、不動念,你就成佛了。我們都會說,我能講得很清楚,我沒做到,我還是起心動念、還是有分別、還是有執著,只可以告訴大家說,現在這個分別執著一年比一年輕,這是真的。也就是外界對我的誘惑、對我的干擾,一年比一年輕,一年比一年少,這是我現在的功夫。我沒有真斷掉,我真斷掉的時候才入這個位次,菩薩五十一個位次我才入,我現在第一個位次都沒入。第一個位次是初信位菩薩,跟小乘須陀洹斷證的功夫是相等,但是智慧不一樣,大乘智慧比小乘智慧高太多了。

       我們這個六十年的修學可以說阿羅漢、辟支佛的智慧不如我,但是他們的位次比我高,那是真的。我這個智慧是解悟,不是證悟。他們智慧不如我,智慧比我小,他是證悟,他不是解悟。那就是我學得比他多,學得比他廣,但是這個東西不管用,不能了生死,不能出三界。念佛還行,但是念佛也要把這個東西放下,這個東西放不下的話叫所知障,它會干擾我往生。往生的條件是清淨心,不是說你知道的東西多少,與那個不相干。那個東西要相干、管用的話,科學家都可以往生、都可以成佛了,科學家他知道!聲聞、緣覺所知道的,不如科學家、不如哲學家。這個要懂得,解跟行兩樁事,能解不能行沒用處,能行不能解管用!行就是放下,真能放下,它就真管用。我希望個個人成就,我一生從小沒有嫉妒心,歡喜人家比我好,在我之上,為什麼?我享他的福。我在他之上,我累!我造福他享。我們這個學院,如果同學們個個都在我之上,我今天什麼都不要做了,我在這享福了。你們現在個個還不如我,那我怎麼辦?我天天幹,天天在修福,你們大家享福。我有一本小冊子,我好像二十二、三歲寫的,「哲理蠡測」,你看看我的小冊子,你就知道,我很小就有這種思想,我希望個個人比我好。如果我是世界第一,人人都不如我,這世界就完了。大家都比我好,我就很快樂。我有能力,我會盡量全心全力幫助別人求學。好學的人我看到就特別歡喜,想盡方法也得要幫助他。

       所以增上慢一生起,這慢是傲慢,「謂已均佛」,均是均等,跟佛相等。「未得謂得」,沒有得到稱自己得到了。「未證謂證」,沒有證得以為自己證得了。底下舉例子說,「故小乘經中,四禪」,小乘修禪定的,他修到初禪,他誤會,他以為證初果;修到二禪,他以為證二果;修到四禪天,他以為證四果,錯了,四禪與四果不相干。「大乘經中,魔為菩薩授記。」怎麼魔為菩薩?這個菩薩是受了菩薩戒的菩薩。受菩薩戒的人很多,上師給你授記,你是什麼佛再來的,你是什麼菩薩再來的,那是什麼?那是魔給你授記,不是佛。他自己沒有證果,他怎麼能知道你證什麼果位?現在在這個時代還特別多,自己公然宣布我是什麼佛、什麼菩薩再來的。在佛門裡面有個不成文的規矩,就是身分暴露就要走,那就是真的;身分暴露了,沒有走,假的,別上他當。像我們在《高僧傳》裡面看到的彌勒菩薩,這傳記上有,布袋和尚,五代後梁時代的人,出現在浙江奉化,奉化的雪竇寺就是彌勒菩薩的道場。這個人不知道從哪來的,在雪竇寺住的時間很長,也不知道人家叫他什麼法名,都不知道。他每天拿個大布袋,成天在街上東晃晃、西晃晃就幹這個事情,人家供養的他就往布袋裡一放,所以人家就叫他布袋和尚。所以中國塑了個彌勒菩薩像都塑他的像,這是他自己跟大家宣布的,他走的時候、往生的時候告訴大家,他是彌勒菩薩再來的,說完之後他就走了,這是真的。說了不走是假的,為什麼?你騙人,你還是為名聞利養欺騙眾生。說了馬上就走,真的。所以中國的彌勒菩薩統統塑布袋和尚像。

       天台山國清寺的三個義工,豐干和尚,這都是出家人,豐干和尚阿彌陀佛再來,寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩,做義工的。在哪裡?廚房裡面,一個是廚房燒柴火,燒火的,一個是挑泔水的。這兩個人瘋瘋癲癲的,人家都認為他兩個人神經病,一天到晚胡言亂言,說的話人家聽不懂,喜怒無常,這麼兩個義工。怎麼發現的?發現是豐干。豐干有一天離開國清寺到外面去遊方,遇到一個學佛的居士姓呂,正好他母親生病,他是個孝子,到處求醫就碰到豐干和尚,豐干和尚把他母親的病治好了。他就問豐干和尚,他說:師父,你是住在哪裡?他說我住在國清寺。他說:國清寺我正好要到那裡。那個地方是他的治區,他正好皇上派他做這個地方的太守,好像官是太守,就好像是現在的市長一樣。那個地區國清寺是歸他管的,在他管區裡頭。他就向他請教,國清寺有沒有高僧,有沒有聖人?他說有,他說有兩位,文殊、普賢兩位菩薩。他說在哪裡?他說在國清寺,就是寒山、拾得。你到國清寺,你去找他兩個,那兩個是菩薩示現的。

       所以是豐干告訴呂太守的,太守到國清寺到處去打聽寒山、拾得。人家覺得很奇怪,國清寺那麼多大和尚有名的講經說法,你都不找,怎麼找那兩個人神經病?兩個人瘋瘋癲癲的。他說是有!他說那不管,在哪裡?你帶我去看。結果一看的時候,那兩個耍瘋還說說笑笑,太守見到就拜。結果人問他,他說豐干和尚告訴他的,這兩個人是文殊、普賢化身來的。大家才知道。知道之後這兩個人就笑,又笑又罵胡說八道,就跑掉了。跑到山上去的時候,這山分裂了,山分開了,他走進去,山再合起來,再找不到了。豐干到哪裡去了?以後沒有蹤影,也失蹤了。這是真的。身分一露絕不住世,身分露了還住世,就決定是假的,他不是真的。這是佛門一個老規矩,我們要懂,你真懂得這個規矩,你就不上當,你就不會受騙。這是什麼菩薩再來,那是什麼佛,全假的。現在這種情形,在中國、在外國到處都聽到。我聽到了,我們也不說,是好是壞都不要放在心上,法法皆如,法法平等,我們用平常心對待就好,見怪不怪,老實念佛,這就對了。所以這一點是佛門常識,我們了解對自己有好處,心總是定下來,他是佛菩薩再來,我沒有證得佛菩薩的位次,於我還是不相干。

       「若知位次,則無如是之失。」所以我們自己曉得自己的身分地位,就不會有過失了。所以特別這一段告訴我們,自己要曉得自己的位次,你才能真正發憤用功。我們今天求生西方淨土,西方淨土有三輩九品,那就是它的位次。但是淨土是個特別法門,什麼法門?平等法門。有沒有位次?有,雖有,平等。凡夫往生到西方極樂世界跟觀世音菩薩同桌吃飯,觀世音菩薩等覺,平等,這是十方世界裡頭沒有的。所以極樂世界是真正的平等世界,佛與眾生平等,生佛不二,生佛一如。你看你到那裡去,身相跟阿彌陀佛的相平等,阿彌陀佛身有無量相、相有無量好,你到極樂世界也是身是無量相、相有無量好,一樣的。阿彌陀佛無量壽,你也無量壽;阿彌陀佛充滿智慧,你也充滿智慧。你的智慧相好從哪裡來的?阿彌陀佛四十八願五劫修行功德加持給你的,這麼一回事情!你說阿彌陀佛的恩德有多大,阿彌陀佛對你有多好,你走遍虛空法界找不到第二個人。他對你這麼好,這麼樣的真實,你要不相信,你不好好的學,不到極樂世界去,你只能怪你自己沒福報、沒智慧。所以真正明白了,學老太婆,什麼都不懂,就是一句阿彌陀佛,決定往生,而且生到極樂世界品位不低,他絕不是下三品。為什麼?下三品不可能站著往生、坐著往生、預知時至,這樣走、這種瑞相就證明凡聖同居土上輩往生,上上品、上中品、上下品。這是什麼?這是我們能做到的。如果我們要是方便土往生,那就要斷惑,就要放下,至少把執著放下,世出世間一切法不執著了,你生極樂世界決定是生方便土,而且決定得生。

       不要執著了,凡夫最嚴重的煩惱就是想控制、想佔有,為什麼?不知道全是假的,不知道這是一場夢。真正了解,那個佔有的念頭、控制的念頭就一掃乾淨了,那你就提升了一級,你就不是凡夫了,小聖,須陀洹、斯陀含的小聖。為什麼要執著?我有的供養別人,不要了,緊緊抓住阿彌陀佛不放,我就成功了。同學們如果真正知道這個道理,了解這個事實真相,萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,求生極樂世界,親近佛陀,你這一生圓滿,不再搞輪迴了。家親眷屬難分難捨,告訴他,一起求生極樂世界才永遠在一起聚會。不能到極樂世界,一死各人走各人去了,永遠不再見面,這是事實,這個一點都不假。各人的業報不一樣,各人的去處不相同,了解事實真相才知道放下是正確的,全是假的。這個世間人與人虛情假意,說穿了全是自私自利,統統是造輪迴業,輪迴心造輪迴業,輪迴裡面受苦,明白人就要早一點放下。

       「九、安忍。安即不動,忍即忍耐。」安這個字叫平安,中國文字充滿了智慧,中國人講平安,平是平等,平是因,安是果,安是因,樂是果。怎麼樣才叫平?上頭有個和,和是因,平是果,不和哪裡來的平?不平哪來的安?不安哪來的樂?你看中國文字妙,外國文字裡頭沒有這個東西,中國有。所以中國文字是智慧的符號,你不認識這個字,你不知道念什麼聲音,你看那個樣的形狀,你就曉得它什麼意思,智慧的符號。中國這些東西在全世界任何國家民族裡頭你找不到,其他國家文字都是拼音的,只有音,不知道它的意思。中國文字你不知道它的發音,你懂得它的意思,這個高明就高在這裡,這是老祖宗的真實智慧。特別是文言文,文言文真是智慧當中的真實智慧,為什麼?它不變。語言會變,外國的語言跟文字是一致的,語言變了,文字就變了。所以外國的古文,歐洲的拉丁文現在沒人認識。中國的古文,現在只要學過文言文的都認識,都懂得它什麼意思。這是中國的祖先,用這種工具,把他們的智慧,把他們的經驗,把他們的方法流傳給後世。這個工具可了不起!文言是世世代代永恆不變的。文言文難不難?不難,你只要好好的學,一年就通了。所以我們看到民國初年小學生的作文,我還收藏了那個時候大概有十一、二本的樣子,這些年來到處搬家,搬的距離都太遠,搬的次數太多,都搬不見了,還剩兩本。那個時候十歲小朋友寫的,聰明的八、九歲,十一、二歲寫的,現在大學文學院的學生看不懂。不要說是寫不出來,他讀都不行,都看不懂。你說有什麼難!他現在為什麼?他不學了。

       我們在台中學佛,李老師告訴我們,佛經文言文寫的,最淺的文言文,在中國文學裡稱為駢文,叫駢體,也就是當時的白話文。佛經就是漢唐時代的白話文,比文言文淺,它是文言文。所以要想讀佛經,一定要學文言文。文言文怎麼學?老師告訴我們,你能夠熟讀,就是能夠背誦五十篇古文,你就有能力讀文言文。如果你能夠背誦一百篇古文,你就能夠寫文言文。那我們說一個星期去學一篇、背一篇,一年五十個星期,你用一年的時間,文字就通了,障礙就沒有了,文言文的鑰匙就拿到了。《四庫全書》、《大藏經》在文字上沒有障礙了,一年時間。兩年的時間,那你根紮得更厚,不但你能讀,你能寫了。所以只要用兩年功夫就行了。你要不相信,你到倫敦去看看,你看看劍橋大學、倫敦大學、牛津大學的漢學系,他們裡面的學生都是外國人,我們今天講文言文他們能讀,我們不如他。他的中國話講得非常標準,標準的北京話。我們跟這些學生、跟這些教授,漢學系的教授不要用翻譯,我們一點障礙都沒有。我們看他拿中國這些典籍,拿著佛經、儒家經典、道家經典去寫博士論文,你不能不佩服他。他們在中國文字上下功夫,所以兩年的功夫,他文言文都通了,我們跟他在一起自嘆不如。為什麼外國人兩年能夠把中國文言文學好,我們不行?這樁事情我們要好好去想想錯在哪裡,要向人家學習。所以將來中國大學裡教漢學、教中文的都請外國老師,那就笑話了。非常有可能,中國大學文學院要到外國請老師。今天時間到了,我們就學習到此地。