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淨土大經解演義  (第二三二集)  2010/12/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0232

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百八十六面,倒數第二行,從「那羅延者」看起。

       「那羅延者,譯為勝力,或堅牢。有四義」。那羅延是古代梵語,就古印度的話,翻成中國意思有勝力,殊勝的大力,或者是堅牢的意思,堅固、堅牢。它有四個意思,這個地方都說出來了,第一個是「梵天王之異名」,就是大梵天王也稱為那羅延。第二個「羅什大師云:天力士,名那羅延,端正雄健也。」是天道的大力士,容貌端正,雄偉健壯,稱那羅延。第三個是「《大日經疏十》,毘紐天有眾多別名,即是那羅延天別名也,是佛化身」。這是《大日經疏》裡面所說的。「又《秘藏記》曰:那羅延天,三面,青黃色,右手持輪,乘迦樓羅鳥。(乘鳥表空行)」,空中飛行的。第四「《涅槃經疏七》曰:那羅延,此翻金剛,乃十九執金剛之一」。就是十九位執金剛神,他是其中之一。這是在經裡面所說的四個意思,以金剛為主,金剛有勝力、有堅牢的意思。

       「《維摩經》云:那羅延菩薩。古注經家多謂眾生身心相依,身有苦樂,心必憂喜;心有憂喜,身有損益。法救云:如來身力無邊,猶如心力。」這是說《維摩經》上講的那羅延菩薩。古德給我們解釋,如來身的力量無量無邊,身的力量就像心的力量一樣。這個心我們現在知道,連科學家都知道,心的力量可以能夠改變環境。就是你意志集中的時候,特別是集體意識,真的能夠化解地球上種種的災難,所以這個力量非常大。我們在《還源觀》裡面所學到的、所看到的,跟現代量子力學家的結論完全相同。那就是整個宇宙從哪裡來的?什麼是物質?這物質現象,科學家說物質現象,是心念累積連續產生的幻相。那些幻相是什麼?整個宇宙是念力,就是心力。心力量有這麼大,身的力量跟心的力量是相等的,這個我們能體會得到。如來境界上才能做到,真正做到性相不二,性是心力,相是外力,就是物質的力量。我們這個身體的力量是屬於物質,身的力量跟心的力量是相等的,都是無量無邊,現代物理學家為我們解答了這個問題。

       我們現在是不了解事實真相,把我們的心力耗散了,就像一盞燈一樣,光向四面八方去擴散,不能集中。如果這個燈光集中,譬如說太陽光照到我們地球上是擴散的,我們用一個放大鏡把太陽光給它集中起來,你看下面放起木柴,都可以能把它燃燒,這就是把光線集中。科學用的方法,把光線集中,集中成為極小的一個點,叫激光,可以能夠穿透鋼板,它有這麼大的力量,現在講雷射,雷射就是光的集中。心的力量也集中起來,那多大!當然可以改變物質的世界。所以物質的世界是好是壞,確實是人心所感的,人心地善良,這個地區的環境就會美好、就會堅牢,你看《地藏經》上講「堅牢地神」。西方極樂世界為什麼那麼美好?沒有別的,人心善良。我們今天這個地球出這麼多麻煩,這麼多災難,原因在哪裡?我們地球上的居民心行不善所感召到的,原因在這個地方。所以科學家告訴我們,這個話是真的不是假的。大家都知道明年二0一二,地球上有大災難發生,科學家怎麼告訴我們?跟佛講這些一樣的,希望地球上的居民「棄惡揚善」,就是我們佛法講的斷惡修善,就這個意思,你能斷一切惡、修一切善,第二句他說「改邪歸正」,第三句他說「端正心念」,這個災難就化解,跟佛法說的一樣。佛經上講的一個最高的指導原則,就一句話「一切法從心想生」,西方極樂世界從心想生,止於至善的心想,極樂世界是這麼來的。我們地球上的居民,如果能接受佛菩薩的教誨,真正斷惡修善、改邪歸正,這個地球會變成極樂世界,這是真的不是假的。

       善惡的標準,佛給我們講的十善業那是標準,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。雖然說了十條,這十個是原則,原理原則,應用在我們日常生活當中。小乘聖人三千威儀,你看十條變成三千條;大乘菩薩八萬四千細行,就是這十條一變就變成八萬四千條。盡善盡美,止於至善,什麼問題都解決了。諸佛如來實報莊嚴土,我們現在都明白了、都清楚了,怎麼成就的?純淨純善是實報莊嚴土。一切諸佛如來總有,沒有例外的,釋迦牟尼佛也有,我們什麼時候能看見?什麼時候能住到諸佛的報土?只要自己修到純淨純善,佛的這個報土我們就看到,我們也能享受到,就是這個道理。所以它不是從外頭來的,都是唯心所現,唯識所變。所以這「身心相依,身有苦樂,心必憂喜;心有憂喜,身有損益」。這句很重要,對我們的健康就產生效應,我們人歡喜,身心健康;人要天天有憂慮,我們身體就不健康,不健康就帶來多病、多災、多難。所以疾病從哪裡來?疾病從這裡來的,我們知道了。學佛的人最大的好處是什麼?看破、放下。看破是什麼?明白了。六道裡面的眾生,有情眾生,他最憂慮的是什麼?怕死。真正把佛法修清楚、搞明白了,你就曉得,原來宗教裡面說上帝是永生的,佛法裡面告訴我們,所有生命都是永生的,生命沒有生滅。

       你們很多人看過這本書了,你看看《凱撒軍團東征中國之謎》,這十萬大軍都死在中國,二千一百年前的事情,他們的靈魂到現在還非常活躍,沒死!告訴諸位,這物質的身體有生死,靈魂不死。很可惜,他要好好的,現在跟我們一起學佛了,也都皈依了。學佛之後一下明白了,破迷開悟,就不叫靈魂,叫靈性,靈性是真正的自己。靈魂是自己,是個迷惑顛倒的自己,沒開悟叫靈魂,其實它不靈。我們中國古大德叫它做迷魂,那正確的,迷而不覺。它要是覺而不迷,它就靈了,靈了不會再做錯事,不再造業了,遍法界虛空界十方諸佛剎土它都能去。我們在四十八願裡面,雖然還沒有讀完,讀了差不多將近一半,我們已經學到很多。阿彌陀佛四十八願度眾生,度哪一類的眾生?一切眾生。願文上常常說「一切眾生」,一切眾生不僅包括人類,諸天、羅剎、修羅、畜生、餓鬼、地獄,統統包括在內。阿鼻地獄眾生造作極重的罪業能度嗎?能。為什麼?他也是心現識變的,他也有佛性。不但是極惡的眾生一回頭、一懺悔都能往生,極樂世界不可思議,阿彌陀佛慈悲的悲願無與倫比。我們讀了之後無限的感恩,增長我們的信心,增上我們的願力,這個地方不能不去,非去不可。所以要明白這個道理,我們不能夠輕視餓鬼道,不能輕視地獄道,更不能輕視像蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動這些小動物,乃至於花草樹木、山河大地。這是《還源觀》裡頭講,賢首大師講得多清楚。佛家講極微之微,這講物質最小的,極微之微,現在科學家講的小光子,可能就是佛法講的極微之微,它不能再小了。這樣一個小的物質具足五蘊色受想行識,它有形相,形相是屬於色,它有受想行識。

       所以《華嚴經》上這句話,我們現在是真搞通了,沒有問題,不再懷疑,《華嚴經》說「情與無情,同圓種智」。我們在初學佛的時候,有些老法師、有些老居士對佛學很深的造詣,這一句提出來大家沒有法子解決。無情是什麼?礦物、山河大地。花草樹木,你說它還能夠成佛,還能講得通,它是屬於生物。泥沙、石頭它怎麼能成佛?《華嚴經》上講的無情,「情與無情,同圓種智」,圓是圓滿,種智就是成佛,一切種智。現在科學家給我們這麼一句話,我們就明白,連小光子,小光子是從哪來的?這最小的物質從哪來的?是見聞覺知累積的,就是精神現象累積的。所以再小的物質,物質跟精神不能分開,而物質是從精神變現出來的,所以它是一體。山河大地是不是五蘊?是五蘊,每個物質現象統統都是五蘊。不僅僅是江本博士用水實驗,水有五蘊,水能看,會看、會聽,懂得人的意思,任何物質現象都有,都具足五蘊。《心經》大家常常念,你看「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,這個皆空是什麼?是不可得。五蘊有沒有?不能說它有,不能說它無。它確實有這個現象,但是它存在的時間太短。我們同學有計算,照著彌勒菩薩所講的計算,一秒鐘多少個生滅?一千六百兆。一秒鐘一千六百兆次的生滅,你怎麼能掌握它?所以說不能說它有,不能說它無,這是事實真相。明白這些,我們就曉得沒有生死。這世出世間到底怎麼回事情?迷悟,迷了叫世間,覺悟了叫出世間,徹底覺悟了,世出世間都沒有了。

       我們講世間通常講六道,講出世間是四聖法界,合起來叫十法界,這個裡頭有染、有淨、有善、有惡、有業、有報。超越這個呢?超越這個就是諸佛如來的實報土,那叫一真法界,沒有善惡,沒有業報,也沒有染淨,沒有變化,叫一真。這個一真法界是不是真的一真?跟十法界相比它是一真,它好像永恆存在。什麼原因?念念都是純淨純善,沒有一念不淨,沒有一念不善。這一念,諸位要記住,就是彌勒菩薩所講的一彈指,一彈指有三百二十兆的念頭,每個念頭都是純淨純善造成實報土。所以實報土裡面居住的人,《華嚴經》上講的初住菩薩到等覺菩薩,這四十一個位次的人住在那個地方。再向上提升到妙覺位,妙覺位不住在那裡,到哪裡去?回歸自性,他住常寂光,回歸自性。自性不是物質、不是精神,也不是自然現象。所以科學家講,百分之九十的宇宙不見了,到哪裡去了?回到常寂光去了,常寂光是自性。怎樣證得?大乘教裡面告訴我們,放下妄想分別執著就證得。因為妄想分別執著是妄心,妄不能證真,妄要放下,真的就現前。不容易!這些大道理,我們在經教上總算是明白了幾分,對我們的修學有很大的幫助,它能保證我們從今之後不再走彎路,古人叫了生死。了生死不是沒有生死,對生死是怎麼回事情徹底明瞭了,你一絲毫恐怖的念頭都沒有了,你知道它在十法界裡是個正常的現象,我們講它叫自然現象。可是諸位要記住,自性裡頭,就常寂光裡面,不但沒有物質現象、沒有精神現象,連自然現象都沒有,它是一切法的本體。雖然什麼都沒有,它能生自然現象、能生精神現象、能生物質現象,那才是自己。佛法終極的目標,就是叫我們明心見性,見性成佛,這個佛是究竟圓滿佛,《華嚴經》裡面講的妙覺位。

       我們看末後這一段,「又《密跡力士經》云」,密跡金剛力士,這裡頭經文這麼說法的,「如來之身成鉤鎖體,猶如金剛,鏗然堅絕,不可破壞」。這個鉤鎖就像我們現在的網路一樣,非常密的一個網路。這個網路是什麼?遍法界虛空界,看不見的,聽不到的,真的是一個網路,傳播信息太快了。我們看《還源觀》上講的三種周遍,那就這個意思,念頭才起周遍法界。這個念頭就是彌勒菩薩所講的那一念,那一念立刻周遍法界,包括自性。自性雖然什麼都不是,它能接收,它是一切法的本體。眾生有感,眾生發出這個振動、這個念頭的時候,這是叫感,常寂光有應,常寂光是自性的本體,它有應。所以它不是不起作用,活的,它不是死的。由此可知,整個宇宙是一個有機體,這個我們要認識。不但它能收,它馬上就有反應,它這個反應就是變幻無窮,《還源觀》上的話叫「出生無盡」。後面這句話很重要,「含容空有」,含容空有是告訴我們的,是諸佛菩薩的心量。含是包含,包含虛空,容是容納、包容,包容萬有,就是我們常常講的,佛門常常講「心包太虛,量周沙界」,心包太虛是含空,量周沙界是容有,這是什麼?這是我們的真心,這是我們的本性。諸佛與法身菩薩都是這麼大的心量,所以他能包容。

       我們學佛提升到這個境界,你就法喜充滿了,你真有享受,一天到晚笑眯眯的,常生歡喜心。別的人找你麻煩的、毀謗你的、侮辱你的、陷害你的,一笑了之,為什麼?假的。他能傷害你什麼?能傷害你的身體。傷害不了你的自性,你的自性是金剛那羅延身,沒有辦法傷害的。這些毀謗、侮辱、陷害,給諸位說,好事不是壞事,對待這些人還要生感恩的心,為什麼?他消我的業障。我們在六道裡頭無始劫來,你說造多少惡業,這業障怎麼消除?他們這些人用這個方法對我,我恭恭敬敬的「阿彌陀佛」,完全接受,業障就消除。如果我不接受,好了,這個業障就對立,愈結愈深,生生世世沒完沒了,那就錯了,那學佛叫白學。我這樣原諒他、包容他,不是便宜了他嗎?是的,我們是便宜他,可是他自己,他造的惡業他有業報。如果你要看到他的業報的時候,你就曉得,你會生憐憫心,他太可憐了。那是什麼?他自作自受,誰都不能幫助,阿彌陀佛大慈大悲幫不了他。他必須在地獄裡面把罪受滿,就像犯罪了,犯罪他要受刑罰,刑期滿了他出來,佛才能幫助他。這個很可怕,非常可怕。所以古人有一句話說得非常好,非常有道理,害人就是害自己。你能害別人,我常常講你害人,人家頂多只受三分,你自己要受七分。你如果真懂得事實真相,你肯害人嗎?不會再幹這個傻事了,這真正叫愚痴到極處。可是今天世界上這種人有沒有?有,很多。為什麼?因為我們把古聖先賢的教育丟掉兩百年了。前一百年疏忽,有人講,沒有人做,所以國運都衰了,滿清亡國。這一百年不但沒人做,講的人都沒有了,聽都聽不到,你說多可怕!所以才有這麼多災難發生。

       我最近又聽人講,有瘟疫已經開始了,這是很可怕的。外國人所講的那些預言,包括這些科學家講的銀河對齊,雖然有一半的科學家認為不是那麼嚴重,可是有一半的科學家認為非常嚴重。我們是佛弟子不能掉以輕心,所以我勉勵我們淨宗同學,我們要認真、要念佛,要把阿彌陀佛放在心上,把其他事情都放下,心是阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,身禮阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?所有一切眾生都是阿彌陀佛,一切恭敬,我們自己的業能轉得過來。冤親債主、害我的人也都是阿彌陀佛,他用不善的心對我,我用純淨純善的心對他,我將來到極樂世界去,他將來到阿鼻地獄,咱們去的地方不一樣。這部經就是西方極樂世界導遊的冊子,介紹的這本書,介紹我們到極樂世界去。我們把這個書念清楚、念明白了,真信切願,決定得生。大災難來臨的時候,地球上人不會死光,有人告訴我大概要死五十億,死五十億還可以剩二十億。當然如果是共業,我們就到極樂世界去,剋期取證,歡歡喜喜的。如果災難之後還留下來,那就有任務,我們要弘法利生,要教化人,教化眾生,得有任務。這是佛門弟子應盡的一點天職,要幫助苦難眾生,要以身作則,我們自身給他做個好榜樣,這個不能不知道。所以這個鉤鎖體,就是整個宇宙,佛法裡面講的是遍法界虛空界,這就不能破壞。末後說,「故願國中眾生三業莊嚴」,這極樂世界的眾生,身口意三業莊嚴,「體固」,身體堅固,「如金剛,力強如那羅延,同具殊勝身業也」。這是介紹西方極樂世界人身體,金剛不壞身,到那個世界上永遠沒有疾病,永遠沒有衰老。這就是我們這個世間一切眾生所期望的,到極樂世界你就都看到了。

       黃念祖老居士他是密宗的金剛上師,那這部經呢?是大經。什麼叫大經?佛所說的一切經教法門統統具足這叫大。所謂是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教,這部經全部具足稱之為大經,跟《華嚴》一樣。所以下面一段是依密教說的,「今依密教,執金剛、金剛手、金剛薩埵等,乃一名之異譯。」這些名詞術語意思完全相同,梵文是一個名字,一個名字幾種不同的翻譯。「《仁王經念誦儀軌上》云」,為我們介紹的,「此金剛手,即普賢菩薩也。」普賢菩薩在密宗裡就是金剛薩埵,顯教裡普賢菩薩,你看我們跟普賢菩薩關係密切,這部經第二品「德遵普賢」。所以西方極樂世界修什麼法門?你這個經念了之後你就清楚,統統修普賢法門的。這經上說的「咸共遵修普賢大士之德」,不是很清楚嗎?普賢大士之德是什麼?就是《大方廣佛華嚴》,歸納成十大願王,那是十個綱領。這十大願王展開來就是《大方廣佛華嚴》,華嚴法界。華嚴法界太多了,就像剛才這裡講的鉤鎖體,是整個的網,這電網,這十個就是綱領,你掌握到綱領。第一個「禮敬諸佛」,諸佛是什麼?十方三世佛那不必說了,所有的菩薩、阿羅漢,遍法界虛空界一切眾生全是諸佛,未來佛、現在佛,問題你會不會看?你真正覺悟了,情與無情全是佛,同圓種智不全是佛嗎?連山河大地都是佛,蚊蟲螞蟻都是佛。怎麼樣?禮敬。我們要用真誠恭敬心來對待,對待一切諸佛就是對待自己的自性,因為自己的自性跟他的自性是一個性,不是兩個性。大乘教裡面把自性比喻作海,叫性海;把這些芸芸眾生,比喻作海水裡起的水泡。起了水泡,他忘掉了,他不知道大海是自己,認為水泡是自己,這個水泡跟那個水泡就獨立,這叫迷惑顛倒;等哪一天水泡破了,才恍然大悟原來是一體。遍法界虛空界萬事萬物是一體,心現識變,心是自己的真心,識是自己的妄識、妄心,真妄不二。大乘教裡頭總綱領、總原則一定要搞清楚,一定常常能夠提醒,你就不會迷惑,無論遇到什麼境界,你就心平氣和來處理,不會為外界所動。

       佛門弘護這是大事,弘法、護法遇到這些困難怎麼辦?不要去求解決,佛菩薩會解決。我們解決很難,佛菩薩解決就不難了,佛菩薩不解決,咱們就不弘不護了,不更省事嗎?佛菩薩真愛護我們,讓我們好好休假;那時候佛菩薩不讓我們休假,他就出來管事了。給諸位說,這個道理是早年章嘉大師教給我的,一生把自己本分事情幹好,什麼心都不要操,統統佛菩薩照顧。以前我們講過一部《彌勒所問經》,也叫《發起菩薩殊勝志樂經》,那裡面就是講有兩個法師講經說法,很得群眾的歡喜,信徒很多。另外有兩個法師嫉妒、障礙,造謠生事,破壞這兩個法師,把道場破壞了,以後墮阿鼻地獄。所以明白理的人,一點關係都沒有,迷惑顛倒的人是真可憐。為什麼會做這些事情?他沒有接受傳統文化,他沒有常常聽經,他沒有學教,完全是個人的名聞利養、嫉妒、障礙,從這造的業。本身造這個業是性罪,那就該很苦了,他還有障礙多少人,破壞別人的法身慧命,這個罪太重,比他自己性罪還要重。所以這是我們不能不曉得的,知道,我們一生決定不能幹這種事情。所以遇到正法道場,我們全心全力擁護,那是無量的功德。這法師有多少功德,他就有多少功德,功德決定沒有等級的、沒有大小的,是同樣的。

       所以這是密教裡金剛手菩薩,我們知道就是普賢菩薩。「手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛,能斷我法微細障故。」這個在經典裡是《金剛般若波羅蜜經》,我們過去講《金剛經》的時候,詳細把這個經題介紹給大家。這個金剛杵就是代表金剛般若,他並不是拿武器跟人打仗,不是這個意思。般若智慧,般若智慧起來,能解決一切問題。你說今天世界這種混亂,災難這麼嚴重,湯恩比博士曾經說,「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」真的嗎?真能解決嗎?給諸位說,真的,一點都不假。可是今天真正能夠認知孔孟學說跟大乘佛法的人不多,孔孟學說講什麼?大乘佛法講什麼?你用一句話回答我,說不出來。我記得我應該在三十多年前,因為這個事情是在我沒到香港講經之前,我是一九七七年第一次到香港來講經,還在這個之前幾年,也是過年的時候,農曆年,有一個同學來看我。他告訴我,他在輔仁大學教書,輔仁大學有大千佛學社,在佛學社講《普賢行願品》,好,難得。我出了一個題問他,我說釋迦牟尼佛四十九年所說的那麼多經,到底講些什麼,你用一句話回答我,我只要一句不要兩句。他想了五、六分鐘沒有辦法,想不出來,他倒過頭來問我。我說佛經上講的「諸法實相」能不能代表?他學佛不少年,也在大學教書,他說可以。諸法實相,用現在的話講,一切法的真相,一句話!我今天要問,孔孟學說是什麼?一句話,大乘佛法是什麼?也說一句話,這一句話能解決現在社會問題,認識人真不多。

       儒家裡面所說,「孔曰成仁,孟曰取義」,所以仁義兩個字代表了孔孟學說。仁義要怎樣落實?《論語》裡也有一句話,「夫子之道無他,忠恕而已矣」。所以我們就取這四個字,「仁義忠恕」,能不能解決問題?能。要知道今天全世界的人哪個人不犯罪?個個人都犯罪。為什麼?沒有人教他。西方科技發達了,不再相信神,所以宗教教育沒有了。東方呢?不相信傳統,不相信聖賢教育,我們剛才講疏忽了兩百年。滿清末年一百年,最後的一百年疏忽了,所以什麼?偽君子,念聖賢書不幹聖賢事,但是還念。到民國呢?民國現在也一百年,民國不但不幹聖賢事,連聖賢書也不念,問題嚴重!所以所有人犯罪都得要原諒他,人是教得好的,沒教。所以要用忠恕來處理問題,忠就是真誠,你看忠這個字它的表法,佛法講表法,我們六書裡面叫會意,你看這個符號你體會它的意思,心中。忠是不偏不邪、不迷不惑,就是真心,要用真心。恕是什麼?饒恕一切人,別追究了,幹什麼壞事一筆勾消,不要再追究,好好的來學傳統文化,把中國固有的倫理、道德、因果、宗教教育找回來。利用現在的高科技,我們國家的電視台、網路、衛星,能夠有五、六十個好老師,日夜不斷在那裡教學,我相信一年中國社會就安定,整個世界也安定了。

       在世界上要恢復宗教教育,一年時間,整個世界改觀了,不是做不到。如果沒有這些高科技,那真的就沒辦法,那是做不到。你到哪裡找那麼多老師?找不到!今天找五、六十個老師可以找得到,沒有問題。二十四小時不斷的,講中國的五倫、五常、四維、八德,大家一起來學。過去無論你造什麼罪業一筆勾消,不要再提了,好好的學。學上半年,你要再犯錯誤的時候,警告你;你學了一年之後,你要再犯錯誤的時候,就懲罰你,為什麼?你受過教育了。沒受過教育的時候那就不管,接受倫理道德教育之後,以後再要是亂倫,不孝父母、不敬長輩,那就處分你。所以湯恩比的話說得不錯,我們要用智慧去解讀,大乘佛法,一句話「真誠慈悲」。所以這是外國人,外國人讀中國書,對中國的理解比中國人高明多了。所以現在擺在面前,我們兩樁大事情,一個怎樣挽救我們國家民族的傳統,另外一樁大事,如何幫助世界化解地球的災難,這兩樁大事擺在面前。在中國古聖先賢典籍裡確實能找到辦法,問題是你要不要?你相不相信?你肯不肯幹?肯幹就有救,就能回頭。不肯幹就完了,那就沒法子,我們就準備到極樂世界,去過太平日子。

       普賢大士之德不可思議,所以說禮敬重要。你看禮敬、讚歎、供養、懺除業障,十願這四願是根本,根本四大願,就前面這四句十六個字,一切恭敬。現在實在講最大的一樁事情,就是好東西有,端出來恐怕你吃了不消化,吃了鬧肚子。什麼原因?什麼東西才能消化?心平氣和就能消化。心浮氣躁不消化,他消化不了;要心平氣和、要真誠恭敬,聖賢東西你完全消化,你也就變成聖賢。如果心浮氣躁的話,你吃不下去,嚥不下去,你還會吐出來,你還會排斥它。所以一切法從恭敬當中求,印光法師說得最道地,一分誠敬收一分利益,十分誠敬就收十分利益,看你有幾分誠敬心,你能夠消化幾成。這是我們真正值得憂慮的一個問題。所以要求一些好老師,好老師做出表率、做出樣子給大家看,慢慢的形成風氣,社會就改觀了。我常常說這些話,我不知道諸位有沒有能體會到?為什麼我要常常這樣說?我準備隨時走,我要把真東西都說出來,「人之將死,其言也善」。為什麼?我覺得我沒有機會了,年歲這麼大,過年八十五了。中國古人計算我們一生是八十歲,人從出生到二十歲是人生的春天,二十到四十是人生的夏天,四十到六十是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十以後天天可以走了,這是不能不知道的。我沒有機會再辦學校、再培養學生,所以我把我所知道的全都說出來。真正有福報的人、有智慧的人聽到之後,你們就知道以後怎麼走法,等於我在這裡都傳授給大家了。

       現在我又找到兩部書,這兩部書是我想了好多個月的,真的把它想來了,一部是唐太宗編的《群書治要》。我想這大家都知道,唐太宗十六歲就從軍,天天打仗,十六歲小將軍,跟著他的父親。隋亡國之後,滅了之後他做了皇帝,做了皇帝你想想看,沒念過什麼書,治理國家要道、要德行、要學問,沒有學問、沒有德行怎麼治國家?所以他下令給魏徵,知道唐朝的一些歷史都會知道,魏徵是他大臣,讓魏徵成立一個小組幫他找書,從三皇五帝到隋這個二千年所有的典籍,有經、有歷史(有史)、有諸子(諸子百家),這些書籍裡關於修身、齊家、治國、平天下的,這些議論文字統統抄出來,編成一本叫《群書治要》。治國最重要的指導的理論與方法,集千百年古聖先賢的智慧,治國的智慧、治國的方法、治國的效果、治國的經驗,他要這本書,要這個東西。魏徵找一批人把它編出來了,一共取材是經史子六十五種,六十五種書,把這些重要東西摘錄出來,編成一本書大概五十萬字。這個書編出來之後,唐太宗手不釋卷,大概也抄了不少部送給王公大臣。貞觀之治就靠這本書,大唐的國運也是就這本書幫了大忙。

       這本書我沒有見過,我知道,因為我以前看過局部的一部分,《諸子治要》,就是這部書最後的,它這部書一共五十卷,最後的二十卷《諸子治要》,我看過這部書。所以我就總想找全書來看,想了幾個月,也在講席上給諸位報告。我非常感激,有在網路上聽到我講的,他們替我找,找到了寄給我,我收到了兩種。沒想到大陸上也有人知道,而且他們還印了,用簡體字印出來,很難得,習仲勛老先生在這個書的前面題詞,「古鏡今鑑」。這個書不但能救中國,能救全世界,這是一樁事情。我現在將這部書印一萬套,大概明年三月書就可以印好了,分贈給喜歡讀書的朋友們。另外我們中國傳統文化要把它復興起來,從哪做起?也要像唐太宗這個構想,把《四庫》裡面重要的東西節錄出來,編成一套書,從這下手。先讀這一套書就是讀《四庫》的精華,這一套書就是《四庫全書總目精華錄》。你對《四庫》認識了,你對《四庫》有感情,然後你再發心專攻某一部分,你會成為專家,會成為世界一流的漢學家,多少時間?十年的時間就夠了。

       我以前在台灣,我住在韓館長家裡,她的鄰居是個天主教堂,這個教堂裡面的神父方豪,所以我們常常見面就認識了。這也是個學者,跟我一樣,初中畢業就沒再念書,他一心專攻《宋史》,二十五史裡頭,他就是一部《宋史》,專攻《宋史》,以後真的變成是全世界《宋史》專家。你問他宋朝什麼事情,他清清楚楚,都能給你講出來,是台灣文學院的院士,那個時候是政治大學文學院的院長。人只要好學,你只有一樣東西,真正成為專家,成為世界上獨尊,許許多多學校都會送博士學位給你,那是學校的光榮。所以不怕沒有學位,不怕沒有出頭之日,只怕你自己學不好。一門深入,長時薰修,十年決定有成就,你得真幹!可不能幹雜了,雜了、亂了、太多了是樣樣通,是樣樣鬆,一樣都不能成就,那就真的可惜了。所以這一部《四庫》精華是接引你的,讓你先了解大概整個《四庫》的一個狀況,然後你在裡面去,自己喜歡哪一門專攻這一門,這一門要用十年的時間專攻,你就成就了。基本的條件只有兩個,一個是德行,人不能沒有德行,人沒有德行肯定造罪業。德行怎麼建立?《弟子規》、《感應篇》、《十善業》一定要落實,要做到,你有聖賢的德行。

       然後再有一把鑰匙,就是文言文,文言文熟讀,最好都能夠背誦一百篇古文。這一百篇古文我們已經選出來了,我是讓蔡老師,告訴蔡老師你選一百篇古文。從哪裡選?就是現在我得到的這一部《國學治要》,就是《四庫》的精華,這裡頭有集部的,集部的多,集部量大,集部有三冊,兩冊是文,一冊是詩詞,唐詩宋詞,也都選最好的東西。另外就台灣「國語日報」,這些年來出了一部書,叫《古今文選》,這是近代這些專家學者選的。《治要》是民國初年那些學人他們選的,相同的,兩種書上都有的,你把這個先找出來。找到了一百三十多篇,兩個相同的。還有現在人選的,不相同的也有二十幾篇,總共他選了一百六十二篇,非常好。這一百六十二篇古文要熟讀,文言文的鑰匙就拿到,不但你能看得懂《四庫全書》,你能夠寫文言文。所以我就是要求同學要有這兩個條件,將來這個書我也印一萬套,我印好講經的時候會告訴大家。每個人都可以問我要,但是你寫一封信給我,用文言文寫,我要看你程度夠不夠,沒有程度不給你,你有這個程度我就給你,我送給你。所以這一次我們買了一百套《四庫全書》,大多數都是送國內的,海外我們都送。現在我又訂了二百套《四庫薈要》,《四庫薈要》可能在明年九月之間就印好了。我準備做禮物,送給誰?送給全世界每個國家圖書館。這就是中國傳統文化,來幫助這個世界,化解災難,促進安定和平。我只能盡這麼一點點綿薄之力,再有時間以後就再說了。我是把我的時間只定到明年,這是真的,不是假的。一個人一生在世,於人無爭,於世無求,只有付出,沒有享受,享受的是法喜充滿。

       後面這句話很重要,金剛杵是表正智,「能斷我法微細障故」,能夠斷我執,能夠斷法執。不但破二執,還破微細執著,能破微細執著這就是明心見性,大徹大悟,要金剛智慧。「又《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云:此金剛手是法身大士,是故名普賢」。這部書上也是這樣介紹的,普賢菩薩化身。「即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成,故名金剛手」。五種智慧,我們這個經後面都講到,如來所成就的,這些都是證實確確實實是普賢菩薩化身的。「若據顯跡,則如過去諸解,視為天上力士。」這是講那羅延金剛神,在過去一般的解釋,在大乘上都認為是天神,天上的護法神,所以金剛神。「那羅延神,大力堅固之身。今據密義,金剛與那羅延,均是執金剛,簡稱金剛。論其密本,即是金剛薩埵,即是普賢,乃法身大士。」普賢當然是法身大士,等覺菩薩。《華嚴經》裡面講三種普賢,第一種道前普賢,西方極樂世界往生的人都是修普賢大士之德,還沒有證得等覺位,十地以前都叫道前,等覺是當位,成佛之後到妙覺那叫道後普賢。成佛之後再以菩薩身分應化在法界虛空界,眾生有感他就應。所以普賢有這三個說法。

       「又密教尊金剛為示現威猛相之佛」,這個說法是真的,佛度眾生,跟老師教學生一樣的,恩威並施。有一些學生性情柔軟,心地善良,要用慈悲心去教他,愛心去教他。有一些也很有善根的,習氣很重,那要用威猛,對他很嚴格他會回頭,該用什麼方法的時候就得用什麼方法。如果說是心地善良柔軟學生,你用威猛,學生害怕,不來上學,逃掉了;有天分、有才幹的,頑皮的這些學生,你要用慈悲心的時候,他不用心學習。所以方法不能用錯,對什麼人得用什麼方法,叫觀機,一個好老師善於觀機,能調教成好學生。「是以金剛那羅延身,應解為等同如來之金剛身或金剛體」。這就對了,這是總結,這個金剛那羅延身,就是金剛身、金剛體,跟如來無二無別。

       下面為我們說「金剛身」,這是我們很關心的,我們大家都希望能得金剛身。「指金剛不壞之身,謂佛身也。《涅槃經》云:如來身者,是常住身,不可壞身,金剛之身。」我們在大乘教裡,常常看到法性身、法性土,這是講的什麼地方?講的諸佛如來的實報莊嚴土。有相,不是沒有相,有相,就像我們三界之內講的色界天,他不是欲界,他沒有欲,他有色。實報土也是有色相,沒有欲,五欲是財色名食睡,沒有,貪瞋痴慢疑也沒有,怨恨惱怒煩當然更沒有,這些呢?這些都是分別執著。所以六道裡面情形這麼複雜,變化太多。你看這十五種,一個裡頭是五種,三五一十五,這交叉變化,這就是六道裡面的狀況,非常複雜。實報土裡面沒有這些東西,所以實報土就變成真常,永恆不變,叫法性身,法性身就是金剛不壞身。法性土是金剛不壞土,是這個意思。只是心現,沒有識變,唯心所現,它沒有唯識所變,為什麼?識已經轉成智,法相宗裡面講的轉八識成四智,四智已經是法性裡面的般若智慧。迷了,智慧變成煩惱,那就是八識五十一心所,這變成煩惱。不善是煩惱,善也是煩惱,煩惱心所二十六個,《百法》裡列的,善心所十一個,善心所還是煩惱,這個一定要知道。轉識成智,真正轉過來了,那就是初住菩薩,《華嚴》圓教初住菩薩。

       所以西方極樂世界,往生到西方極樂世界,這個諸位要知道,蓮花化生。不是說化生的身,身,小孩慢慢長大,不是這個意思,如果這個,那就有變化了。他到那裡去一現身,跟阿彌陀佛的身是完全相同,縱然是凡聖同居土,你還沒有離開花苞,就是說你在七寶池裡頭,蓮花還沒有開,可是你的身相,在蓮苞裡面身相跟阿彌陀佛一樣的,平等法界。同居土也是法性土,同居土裡面的身相也是法性身,這個不可思議,這個同居土是真正不可思議。同居土是什麼?四十八願加持的。四十八願如果加持不到,阿彌陀佛就不成佛。現在他成佛已經十劫,可見得四十八願願願都落實了,願願都兌現了。你往生在極樂世界花沒開,花要什麼時候開?佛不加持你,你已經明心見性了,花就開了,「花開見佛悟無生」。所以花開是什麼時候?花開是你自己修行證得初住的地位,花就開了,沒有證到這個位次的時候花沒開。花裡面的境界跟實報土的境界非常相似,而且實報土裡面的菩薩天天都跟你見面,你說這個花是什麼花!

       諸位不要想這個花的相,想花的相你著相了,你全錯了,你要想花的那個性,花表清淨不染,表這個意思。是不是真有這個花?你心裡要有這個花,那真有這個花。為什麼?它從心想生。心裡一下開悟了,不再想這個事相,那花就沒有了。花的形不在,花的質在,質就是清淨、智慧。不但世法不染,佛法也不染,為什麼?佛沒有法,這個諸位要知道,佛法是假的不是真的。佛法是因緣生法,《中觀論》上講得很好,「因緣所生法,我說即是空」,所以「法尚應捨,何況非法」。我們最重要的一句話,就緊緊抓住阿彌陀佛,不要抓別的,你把這一句阿彌陀佛抓到,你就對了,就正確了。一定要有信心,要有把握,決定得生淨土。我在這個世間,除一句阿彌陀佛之外,其他都是不重要的,有緣就做,沒有緣絕對不要去想它,隨緣而不攀緣,這就對了。心裡有阿彌陀佛,口裡有阿彌陀佛,心口相應,表裡一如,這就對了。印光老法師教導我們,常常把「死」放在額頭上,想到我今天要死了,我今天應該做些什麼事情,你好好去做。今天是我生命最後的一天,我要幹些什麼。黃念祖老居士這個註解完成了,歡喜,我慶賀他,一心求往生。往生之前半年,他告訴我,每天念佛十四萬聲,就這一句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,綿綿密密,一天十四萬聲。密宗的上師告訴我,現在這個時代,除了念佛之外,任何法門都不能成就。為什麼?要斷煩惱,你能斷得了嗎?有人怪我,說我只弘揚淨土,不弘揚其他的法門。這個話講不通,是一個沒有知識人講的,你在學校教書你專教國文,你為什麼不教數學?為什麼不教歷史?為什麼不教英語?你為什麼專教國文?不就這個意思嗎?這話是糊塗話,這把人大牙都笑掉了,給你說吧。佛教在中國隋唐時代是十個宗派,每一個宗派是弘揚一宗,那祖師,他不是各宗都弘揚。你要找他們算帳去,你現在不要找我,你找他們,找頭,我又不是帶頭的第一個人,你找慧遠大師去,找善導大師去,錯了!所以應當大家發心,喜歡禪的專弘禪宗,喜歡天台的專弘天台宗,你喜歡哪一門,哪一門對你修學有成就,你就帶頭。希望八個宗,大乘八個宗,小乘兩個宗,統統都復興起來,這個多好!

       《涅槃經》上講,「如來身者,是常住身」,就是法性身,「不可壞身,金剛之身」。西方極樂世界每一個人都是這個身。「又諸佛世尊,精勤修習,獲金剛身」。這句話是勉勵我們的,佛的金剛身從哪來的?諸佛如來沒成佛之前都是凡夫,跟我們一樣,他是修成的。怎麼修成的?把煩惱習氣統統放下,這就成功。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣,在中國祖師大德也給我們做出最好的榜樣,這個我們不能不知道,我們應當要效法、要學習。修行不外乎解跟行,解不能離開經教。我很幸運,很感激老師,不是老師的教誨哪有今天!沒有老師的教誨我不認識佛教。我總認為佛教是迷信、是宗教,沒有這個意念去碰它,觀光旅遊,寺廟我都不進去,以前是那樣的人。我學佛很多同修都知道,方東美先生介紹的,我跟他老人家學哲學,他在最後一個單元跟我講「佛經哲學」,我才曉得佛教不是宗教,佛教是什麼?佛教是哲學,這他老人家告訴我的。開宗明義三句話,他說話不囉嗦,我提出我的看法,他說「你錯了,你年輕你不懂,釋迦牟尼是全世界最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學最高峰,學佛是人生最高的享受。」我是這樣才轉過來的,這話沒人跟我講過。

       轉過來之後確實很幸運,我認識了章嘉大師。這是滿清時代的一個親王,新疆人,敏親王,他跟這些喇嘛們很熟,他地位也很高。那個時候我們住在鄰居,隔幾家的鄰居,他有個小女兒,常常跑到我們的院子來玩,看到我桌上擺的佛經,我那個時候還有小香爐燒一炷香,看經,沒供佛像。這個小孩回家告訴他爸爸,領他爸爸來看我,知道我學佛很歡喜。他說「你要不要一個人指導你?」我說「要,需要,我剛剛入門,很多東西不懂。」他說「我給你介紹個老師。」我說「哪一位?」「章嘉大師。」我也不知道章嘉大師是誰,他就帶我去見面,跟大師非常有緣分,所以這樣子認識章嘉大師。以後大師很慈悲,每個星期給我兩個小時,一個星期見一次面,我佛學的根底,章嘉大師奠定的,我這個行業是他老人家指導的,他教我出家,教我學釋迦牟尼佛。所以第一本看的佛書是他指導的,叫我看《釋迦譜》、《釋迦方志》。告訴我,你要學佛先要認識釋迦牟尼佛,你對他認識不清楚,你就可能要走冤枉路,現在人講你要走很多彎路。這個指導也很特別。

       所以我是從釋迦牟尼佛傳記,從這看起的。知道他是王子,知道他年輕好學,十九歲離開家庭出去參學,就是出外學習。當時印度所有的宗教、所有的學派他都接觸過,都去參學過。十二年他三十歲的時候,大概印度所有的高人都見過了,他的問題沒有能解決,最後就放棄了到畢缽羅樹,就是菩提樹下打坐,萬緣放下。十二年所學的也放下,放下所知障,這才大徹大悟,明心見性,我們講見性成佛,成道了三十歲。開悟之後就開始教學,所以這點我們要知道,教一輩子。七十九歲圓寂的,圓寂在樹林裡頭,不是在房子裡面。一生你看樹下一宿,日中一食托缽,做給我們看,真的放下。王子,他要不出家他是國王,國王不要了,名聞利養統統放下了,多自在!每天教學不亦樂乎。居無定所,哪裡有緣哪裡去,不是在一個地方住的,天天換地方,對於任何都沒有留戀,這是他老人家的身教,經典是言教。我們真正了解之後才曉得,釋迦牟尼佛跟宗教風馬牛不相關,他不是宗教。你要看他的傳記你就曉得,他是個教育家,像中國孔子一樣,有教無類,不分國籍,什麼國家人找他,他都教你。不分種族、不分信仰,無論你信仰什麼宗教,並不是叫你改信,沒有,釋迦牟尼佛是教育,任何宗教都可以來學習,像大學一樣,不需要改變。所以經典裡面能看到很多,婆羅門、遍行外道這些一類,他們都是宗教裡面的身分,跟釋迦牟尼佛學習,做釋迦牟尼佛的弟子,證阿羅漢果、證菩薩位,他還是婆羅門,他並沒有離開他的宗教。佛法裡面佛、菩薩、阿羅漢這是學位的名稱,就現在所謂的博士、學士、碩士,你是基督教的神父,在大學裡拿博士學位很多,那個神父是博士學位。佛陀是博士,菩薩是碩士,阿羅漢是學士,是佛門三個學位的名稱,這個要懂得。現在都沒有人曉得,也沒有人講,所以迷的真是迷得太久、迷得太深,造成社會嚴重的誤會,這麼好的學術不肯學,多可惜!真能解決問題,解決我們生死大事,幫助我們永遠脫離六道輪迴。這種學問,在世間找不到的,你說多可惜。我們這一生遇到這幾個老師,感覺得無比的幸運,尤其是認識之後一心嚮往,放下一切,學習六十年。我講經教學過了年就五十三年,善財童子五十三參圓滿了。所以我在這裡要告訴一些找麻煩的人、嫉妒、障礙的人,你們放心,你不找我,我過了年也想走了,我到極樂世界在那邊等大家。可是造極重罪業的你們一下還到不了極樂世界,你們那個罪要受滿之後才有緣分到極樂世界。人在世間要懂得仁義,仁者愛人,義是循理,起心動念、言語造作要合情、合理、合法,一定要遵守,中國人要守著五倫、五常、四維、八德。不能幹缺德的事情,幹缺德的事情果報在三途。我給你們的忠告,告訴你,這佛法講得很清楚,生命是永恆的,人沒有生死,你想害任何一個人都害不到,他最後都會成佛。不能再幹傻事,不能再幹錯事。好,今天時間到了,我們就學習到此地。