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淨土大經解演義  (第二三八集)  2011/1/4  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-039-0238

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百九十一面,第三行最後一句看起:

       「又如《會疏》曰:一生補處者,是等覺位。尚有一生無明(具足應云:一分生相無明)未破。故曰一生。此品無明,其力最大。唯此後心,以金剛智破之,即補妙覺之位,故曰補處。」今天這一會我們的同學們非常幸運,也非常的稀有,希望我們都能在這一生當中證得補處菩薩,這個地位最高了。這段話是黃念老引用日本《無量壽經會疏》裡的一段文,說明一生補處,一生補處是等覺位。我們現在知道煩惱很多,無量無邊,世尊教學把它歸納為三大類:第一類從煩惱的生起,那是無始無明,叫無明煩惱,第二叫塵沙煩惱,是分別起來的,第三個是執著起來,叫見思煩惱。見是見解,思是思想,也就是說我們對很多問題看錯了,這是見煩惱,想錯了這叫思煩惱,合起來叫見思煩惱。我們看錯想錯了,當然我們也會說錯,也會做錯,做錯說錯這就造業了。業就感得果報,善業感三善道,六道裡面三善道,惡業則感得六道裡頭的三惡道,業因果報永遠在循迴,這就是六道輪迴怎麼來的,這才搞清楚了。

       如果我們把見思煩惱斷了,六道就沒有了。六道確實像作夢一樣,夢裡好像有這個境界,我們夢醒之後境界就不見了。六道亦如是,到哪一天我們這個夢醒了,六道就不見了。六道不見了,醒過來是什麼境界?是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,那叫淨土,六道是穢土,嚴重的染污。上面這個四法界是清淨法界,為什麼?裡面煩惱沒有了。習氣,阿羅漢還有習氣,習氣斷掉之後阿羅漢就提升一級叫辟支佛,所以辟支佛見思煩惱跟煩惱習氣統統沒有了。可是他有塵沙煩惱,塵沙煩惱從分別來的。分別心斷掉了,於一切法不再分別,為什麼不分別它?它是假的,它不是真的。所以我們今天的煩惱為什麼不能斷,就是把假的當作真的,真的是完全不知道,迷失了。這是十法界裡面的因緣,為什麼會有十法界。辟支佛把分別斷了,就是塵沙煩惱斷了,他升級,他成菩薩。菩薩沒有分別,這個諸位要記住,菩薩還有分別的習氣,所以在菩薩這個地位上他一定要把習氣斷掉,習氣斷掉之後他就成佛了。諸位要知道,這個佛是十法界裡面的佛。天台大師(就是智者大師)告訴我們,這個佛叫相似即佛,他不是真佛,但是跟佛很像,我們凡夫決定看不出來。真佛跟相似佛怎麼分法?佛法裡面說起來很簡單,用真心就是真佛,用妄心就是相似佛。這個妄心就是阿賴耶,他還用阿賴耶、用八識五十一心所,不過他用得正。邪正怎麼分?正就是經教,換句話說,他把經教裡面完全做到、完全落實,在形象上來說他跟佛沒有兩樣,我們決定挑不出他的過失,所以叫相似即佛,就是沒有把妄心轉變成真心。妄心是什麼?無明,叫無明煩惱。無明是什麼?我們說個粗淺的話大家好懂,叫起心動念。這個很微細,我們起心動念我們知不知道?不知道,完全不知道,太微細了。彌勒菩薩所說的,一彈指起心動念多少次?三十二億百千次。所以這是非常非常艱難,不容易見到它。能夠把這個放下,這就是無明破了,破了無明就證法身,中國禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性,就是這個境界。見性成佛,這佛是真佛不是假佛,為什麼?他用真心,不再用八識五十一心所,法相宗所說的轉八識成四智,真正轉過來了,十法界沒有了。

       十法界也不是真的,沒有一樣是真的。十法界沒有了,就好像又是一個夢醒了,在六道是夢中之夢,夢醒之後什麼境界出現?一真法界出現,諸佛如來的實報莊嚴土。諸位要記住,也就是自己的實報莊嚴土出現了。自己的實報土跟諸佛的實報土沒有兩樣。我們念佛生到西方極樂世界,是阿彌陀佛的實報莊嚴土,不念佛修其他法門成就的,也生實報莊嚴土,多半都是生毘盧遮那佛的實報莊嚴土,華藏世界。毘盧遮那是法身佛,盧舍那是報身佛,釋迦牟尼佛是應化身佛,三身一體,一體三身,一即是三,三即是一。他是一,我們看到不一,那是什麼?我們的煩惱習氣很重,所見到的不一樣,各個人見到的都不相同。連菩薩都不能完全相同,完全相同是妙覺位,那就完全相同,所以佛佛道同是講在妙覺位。四十一位法身大士,我們可以說他們是大同小異,為什麼?無明習氣沒有斷乾淨。實報土裡面都是帶著無明習氣,每一個人帶的習氣厚薄不一樣,這是小異,除這個之外應該都是相同的。你看像十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩,這四十個位次,再上去等覺,一生補處是等覺菩薩,他還有一品,這一品無明就是習氣,還有一品無始無明習氣叫生相無明。諸位要著重生相這兩個字,那就是他還有相,到妙覺位,妙覺位,相就沒有了。所以說,諸佛如來的實報莊嚴土也不是真的,《般若經》上說的話,「凡所有相皆是虛妄」,沒有說諸佛如來實報土例外,沒說這個;換句話說,實報土的相也不是真的。真的是什麼?真的確實沒有相。常寂光土是真的,常寂光土沒相,三種現象都不存在。

       我們常常在這裡給諸位報告的,物質現象不存在,假的,精神現象也不存在,自然現象也不存在,不得已用一個字來稱呼它,叫空。但是這個空又不能說它是無,你要說無就錯了,為什麼?它能現境界,它什麼都不是,它能夠變現。能大師開悟的時候報告,最後一句說,「何期自性,能生萬法」,常寂光就是自性。賢首大師在《妄盡還源觀》裡面告訴我們的第一條,自性清淨圓明體就是常寂光,它能生一切法,能現一切法。能生能現最明顯的例子,就是諸佛如來的實報莊嚴土,是心現生的,它裡頭沒有變化,為什麼?它沒有識。諸位要曉得,變化是識變的,心現識變,實報土裡面的人統統轉識成智,他沒有識、沒有分別,所以他永恆不變。由此可知,我們今天的一切變化從哪來的?識心,就是分別執著,有分別執著就有變化,分別執著放下了就沒有變化。

       我們人能不能永遠保持不變化?身體健康,沒有疾病就不變化,青春永遠保持住,活上一百歲、一千歲還是像二十歲一樣的面貌,能不能做到?能,實報土就是如此,只要你能夠把識心轉成智慧,六七因上轉,五八果上轉。實際上只要轉兩個識就行了,把第六意識轉成妙觀察智,不分別了,第七識不執著了,不再執著,轉末那識為平等性智。這兩個一轉,阿賴耶跟著轉,轉成大圓鏡智,眼耳鼻舌身前五識自然轉成成所作智,這就是識心轉變成智慧。所以分別執著是什麼?分別執著是智慧,智慧迷了變成分別執著,分別執著一放下,自性智慧現前了。所以煩惱即菩提,菩提即煩惱,這大乘經上常講。一個體,兩種作用,一個是覺悟的作用,一個是迷惑的作用,迷惑就叫煩惱,覺悟就是智慧。所以煩惱能不能斷?不能斷,煩惱斷了智慧不就斷了嗎?經上常講斷煩惱那是說話的方便,其實不是斷,是轉,把它轉變過來,轉煩惱成菩提就對了,完全正確,不是斷煩惱。煩惱沒有了,煩惱變成菩提,菩提是智慧,它是一不是二,離不開自性,離開自性無有一法可得。這個道理跟事實真相我們都要曉得。

       等覺菩薩,菩薩地位裡最高的,也就是說,實報莊嚴土裡面他是最後身。他這一品生相無明,生相就是現相,這一品無明要是斷了,諸位要曉得,這無明是習氣,最後的這點習氣斷掉,相就沒有了,相就不生,惠能大師說「能生萬法」也不生了,不生就是完全回歸到自性。自性也叫做常寂光淨土,那是真的,永恆不變。能大師所說的,「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖」,都是講常寂光,都是講真如自性。不容易!三大阿僧祇劫才能把無始無明習氣給了了。西方極樂世界呢?從理上講當然也不例外,但是從事上講它很特殊,往生到極樂世界這些人,實在講我們統稱為菩薩,同居土的菩薩,方便土的菩薩,在實報土裡頭就是實報土的菩薩,統統都是法身菩薩。這是阿彌陀佛四十八願的加持,你所得到的,如果不是四十八願加持不可能。可以說今天這個世界,任何一個修行人都沒有辦法明心見性,也就是說煩惱斷不了。

       我常常給諸位報告,我勸大家,也勸自己,我們學佛,第一個要放下自私自利,這是最嚴重的煩惱;要放下名聞利養,要放下五欲六塵,五欲是財色名食睡,六塵是色聲香味觸法,最後要放下貪瞋痴慢。我們學佛有沒有成就?修到這種程度有沒有成就?給諸位講老實話,你到了佛的大門口,沒進去。你想想這十六個字這四句話難不難?真做到了,到了佛的門口,沒進門。怎樣才進門?進門我這個標準不行,要用佛的標準,佛的標準比我所講的這十六個字又要提高,你一定要先破見煩惱、見思煩惱,也就是經上常說的三界,欲界、色界、無色界,三界一共有八十八品見惑。佛為教學方便起見,把它歸納成五大類,第一個是身見,你能不能破身見?身見破了是絕不再執著這個身是我,這身見破了。身是什麼?身是我所有的,身不是我,就像衣服一樣,衣服是我所有的,衣服不是我。這個很容易,你要是真的破身見,身不是我,身是我所有的,身可以隨時換,就像衣服一樣隨時換,你在六道裡面常常換。換個身體為什麼那麼痛苦!那樣恐怖?錯了。我們換一件衣服不恐怖,也不覺得痛苦,那是什麼?我們清楚,我們已經知道衣服不是我,什麼時候知道身體不是我,你才能入得了門。身體不是我,那什麼是我?在佛法講靈性,就是自性,靈性是我。覺悟了叫靈性,迷了叫靈魂。在六道裡面投胎是靈魂在幹這個事情,不是身體,是靈魂在投胎,在六道裡面投胎,靈魂不滅,這是真的。

       在中國國內甘肅,去年我們遇到附體的,這個附體是什麼人?二千一百年前,羅馬凱撒大帝的時代,凱撒的三王子,第三個兒子,帶一個軍團來侵略中國,以後完全死在中國。凱撒大帝也死在中國,他的皇后跟他一個女兒都死在中國。二千一百年前,他的靈魂還很活躍,附在一個農村婦女的身上,把他們當時這些故事都說出來了。當地縣政府統戰部的一位科長,共產黨員,無神論,不相信!聽到有這麼個怪事情,到裡面去訪問,先後就訪問了六次,最後覺得這個事情不是假的是真的,就把這個故事寫出來,這本書出來了。二千一百年前,現在還非常活躍,不是假的,是真的。問他:你們為什麼不去投胎,六道輪迴去投胎,不去投胎去?這批人挺講義氣,人數多,十萬人,士兵不願意離開統帥,統帥也不願意離開士兵,所以現在是鬼道裡一個兵團。很講義氣,這個統帥對待士兵好,士兵感恩戴德,你看兩千多年,我們中國人講孤魂野鬼,那是很可憐、很苦的。他遇到一個菩薩叫利賓菩薩,有人告訴我,這是觀世音菩薩的化身,幫助他們、救濟他們,所以現在大概也都皈依了。很難得!他們皈依發心做佛門的護法神,在鬼道。所以要曉得,人、一切眾生確實沒有生死,這個我們要肯定,只有迷悟,沒有生死,生死是假的。所以這一關要看破,不要再為這個身去惹麻煩,一切隨緣,隨緣是最健康的。放下分別執著,你的智慧、你的德能就現前,雖然沒有完全現前,現前一部分,這一部分在我們六道裡面講,你就受用不盡,不需要去求人,不需要向外討生活。

       過去釋迦如來給我們表演的,我們從經典上看到了,歷代祖師大德給我們表演的,我們也在文字上看到,現代也有表演的,各種不相同的表演我們都看到了,你真看到體會到,你的信心就生起來了。抗戰期間,中國江蘇南京金山寺的妙善法師,當時人家稱他作金山活佛,他給我們表演的,就像宋朝時候的濟公活佛差不多,是這種形式表演給我們看的,好像抗戰勝利前一年,他在緬甸圓寂的。這都是真的,這不是假的。我這一代沒有看到,我上一代人有好幾位跟他在一起住過,常常把他一些故事講給我們聽。我們做不到的他能做到,遊戲神通,我們看到,遊戲神通。這是什麼?智慧本能的發揮,佛有,菩薩有,他們有。其實我們人人都有,我們的智慧德能相好不能現前,原因就是我們執著這個身是真的,身是我,就是這個錯誤的觀念害慘了我們自己。要不是佛這麼多經典,這經典還得好好去學,學個幾十年才恍然大悟。所以我們不是聰明人,論根性我是中下根性的人,不是中上,中上早就開悟了,哪裡要學六十年才開悟!我們在過去傳記裡面去看,你看多少人三年、五年就開悟,十年、八年開悟的,二十年、三十年開悟的,我們要五、六十年才開悟,這不是中下根人嗎?還算不錯,還能把經裡面這些道理搞清楚、搞明白。真正明白了你就肯放下,放下就得自在,放下就得智慧,所謂神通道力,你要不放下是永遠得不到的。

       我們從菩薩位次上來看,你說把身見破了、邊見破了,邊見簡單的說就是對立的這個觀念。邊是二邊,對立的放下,不跟人對立,他跟我對立,我不跟他對立,不跟事對立,不跟一切萬物對立,你的心怎樣?平等了,多不容易。但是頭一個身見得放下,身見不放下,對立是永遠不可能放下的,肯定有的。有對立,肯定你有成見,成見是什麼?自以為是,我們今天講主觀觀念,這個很強烈,這都是六道輪迴的因。起心動念他有自己,不像菩薩,菩薩起心動念自己跟別人都沒有,所以那叫妙用。自己跟別人都沒有,這是什麼境界?我們沒辦法想像。釋迦牟尼佛當年住世七十九年,給我們表演八相成道,講經教學四十九年,他是什麼境界?他「無我、無人、無眾生、無壽者」,這《金剛經》上講的,那是他的境界。不但四相不執著,他心地清淨一塵不染,連念頭都沒有,你看《金剛經》後半部講的,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,那個見是念頭,那是菩薩化身。祖師大德當中確實有不少人佛菩薩再來的,六祖惠能也不是等閒人物,一般人決定做不到。這些人到這個世間來,像《楞嚴經》上所說的,應以什麼身得度就現什麼身,他們境界完全是平等的,法身菩薩的境界,也可以說法身佛的境界。菩薩跟佛沒有兩樣,說佛是從體上說的,說菩薩是從作用上說的,有體有用。

       我們學佛就是接受佛陀的教育,目的何在?目的是要成菩薩、成佛,這是我們真正的目的。成菩薩、成佛,把自己的問題解決了,六道輪迴的問題解決了,四聖法界的問題解決了,真的覺悟,回歸自性了。雖然回歸自性,無明習氣沒斷,暫時住實報土。實報土裡待多久?一般大乘經上講的三個阿僧祇劫,但是我們相信在西方極樂世界,這個時劫會大幅度的縮短,可能一個阿僧祇劫都不需要,你就能入妙覺位。這個好處是彌陀加持的,彌陀怎麼加持,我們現在讀的這個經,「發大誓願第六」這一品經,四十八願,這四十八條我們只要一往生到極樂世界,每一條都是我們自己的。你這才曉得,阿彌陀佛對我們的恩德有多大,有多麼殊勝,其他宗派、法門都沒有這麼殊勝,那是硬對硬,這個地方只要我們真信,我們真的有願想去,問題就解決了。蕅益大師在《要解》裡面講得好,能不能往生,決定在信願之有無,我們有強烈的信心、強烈的願望往生淨土,這比什麼都重要,你決定得生。生到極樂世界,品位高下那是你念佛功夫的淺深。淺深不是多少,這個要注意,淺深說破了就是放下,你放下得多,你往生品位就高,放下得少,往生品位就低,就這麼個意思。功夫在放下!不再執著了,不再分別了,身體住在這個世間,就像我們今天住旅館一樣,旅館樣樣可以受用,但是沒有一樣東西是自己的,你不會留戀它,明天走了,乾淨俐落就離開,你說這個多瀟灑。我們要學著離開六道輪迴、離開娑婆世界,就像我們旅遊的時候離開旅館一樣,那個品位就高。所以看破很重要,看破是智慧,放下是功夫,看破幫助你放下,放下幫助你看破,佛法的祕訣就在此地,非常簡單,從初發心到如來地就這麼回事情。要勇敢的放下,不要拖泥帶水。放下之後智慧就開了,你才曉得放下的好處,放下的自在。

       西方極樂世界一生圓滿成就,這個是極樂世界第一德。為什麼?凡聖同居土往生的都是無量壽,這個世界是平等世界。我們從四十八願完全讀過明白了,平等世界,樣樣平等,極樂世界找不到一樣不平等的。人長得相貌都一樣,標準是阿彌陀佛,阿彌陀佛是什麼樣子,你到極樂世界長的相跟他一模一樣,高矮也一樣,阿彌陀佛沒有比你高一公分,你沒有比他矮一公分,你說還有什麼話說?叫平等世界,這是十方剎土裡面沒有的,全是彌陀願力加持的,才有這麼殊勝的功德成就。

       《會疏》裡頭這段話說明,最後這一品生相無明的力量很大,要有圓滿的智慧。真的,圓滿智慧是自性裡面的,也就是說自性裡頭所有一切障礙,就是無始無明最後一品微細的習氣都沒有了,智慧圓滿現前,這是從等覺上升到妙覺位。他這裡比喻說金剛智慧,破最後這一品無明,這個時候他就提升到妙覺位,所以稱之為補處菩薩,後補佛。到妙覺位我們就知道,他不住實報土,他住常寂光了。科學家給我們透了個信息,說他們在精密儀器觀察之下,只能看到全宇宙百分之十,百分之九十不見了。這個信息透得好,百分之九十到哪裡去了?百分之九十到妙覺,回歸自性,圓滿成就的人太多太多了。科學家不知道有妙覺位,不知道有常寂光,沒有見性,這他比佛還差這一截。他要再努力,努力也不行,他放下,他放下就成了,他就證得明心見性。

       下面一段說,「若依密教」。念老他是藏密的金剛上師,我們在美國遇到的時候,他在美國傳密法,但是都勸人念佛。告訴你,你不是喜歡密嗎?密傳給你,傳給你老實告訴你,密很難成就,還是念佛要緊。他老人家自己往生的時候告訴我,每天念十四萬聲佛號。追頂念佛,日夜不間斷,睡眠很少,一天十四萬聲他計數,他是念佛往生淨土的。老師也是,他老師夏蓮居老居士,也是念佛往生淨土的。密宗講一生補處,「一者,一實之理。於密宗初地菩薩之位,先得淨菩提心。自此一實,出生無量之三昧總持門,漸次增長至於第十地(以上之初地至十地,乃密十地,不同於顯教之十地)」,顯密判教不一樣。一分生相無明,一生補處,一是一實之理,實是真實,不是假的。這一實是什麼?一實就是真如本性,就是自性,自性是一切法的理體,哲學裡面講的本體,就是這個意思。在密宗裡面初地菩薩之位證得,那在《華嚴經》上講是初住。《華嚴》是大乘圓教,初住菩薩就見性了,密宗初地見性,先得淨菩提心,菩提心是真心。淨土宗裡面所說的,菩提心有體有用,體是什麼?至誠心,經文上用的至誠心,真誠到極處叫至誠。作用有兩種,一個是自受用,一個是他受用。自受用好善好德,叫深心,他受用是大悲心,就是慈悲心。換句話說,對自己要清淨,對別人要慈悲,不能用錯了。

       我應該在差不多將近三十年前,我講菩提心就用我們的經,這個經本經題上後面的五個字,「清淨平等覺」是自受用,要用這個心來對自己。清淨心標準是什麼?見思煩惱斷了,清淨心現前了,阿羅漢的心,阿羅漢證得了清淨心;再向上提升,菩薩證得平等心;再往上提升是法身菩薩證得覺,覺是大徹大悟、明心見性。所以清淨平等覺就是密教初地菩薩之位,清淨平等覺他都得到了,在《華嚴經》裡面,圓教初住菩薩證得的。「自此一實」,從此之後他都用的是真心,也就是說,像法相宗所講的轉八識成四智,他不會再用八識,他用的是四智菩提。真心裡面的智慧、德能,所現出來的是相好,這個相好的範圍非常非常廣大,不是我們能想像到的。他能隨類化身,應以什麼身得度,他就現什麼身,他去度鬼道他現鬼身,他去度地獄眾生他就現地獄身,無論現什麼樣的身都是清淨身,他沒有離開清淨平等覺。

       我們生在現前這個社會,眾生可憐,太苦了!怎麼來的?地球嚴重的染污。大地被染污了,農藥、化肥給染污了,土地有毒素,水資源被染污了,樹木、花草,所有的動物被染污了,空氣被染污了。有同修告訴我,有老鷹在空中飛,無緣無故的從空中掉下來跌死了,還吐血。我想這應該是空氣裡的染污,或者是牠吃的東西,飲食的染污。佛在這個經上告訴我們「飲苦食毒」,半個世紀之前,我們念這句話不懂,總認為佛說得太過分了一點,可是今天來看一點都不錯,是不是釋迦牟尼佛講那些話就是講現前的世界?每一個人都想保護自己,能保得住嗎?這些念頭全都是妄想,還是把身當作自己,如果真看破了,你不用保護,那就真的保護了。為什麼?你心清淨了,經教上常常告訴我們,清淨心不受染污。現在醫學上的名詞叫免疫功能,清淨心是免疫功能,什麼毒都不接受,染不上。你要常常照顧自己的身,那你這是一個媒介,就染上,你虧吃大了。所以你得要看破,一切順其自然,端正心念。遇到這些橫逆來的時候怎麼辦?你就老老實實念這句阿彌陀佛,什麼災難都化解了。這句佛號功德不可思議,這句佛號是十方三世所有一切如來的心咒!那個力量多大,這真的不是假的。慈悲心能解毒,真誠、慈悲,你看你不會受到感染,縱然感染的時候自然它就化解了。佛這些話我們信不信?有十分信心的人他就得十分利益,有兩分信心的人他就得兩分利益,與佛不相干,完全在自己決定。我要幾分的利益,那你就得有幾分的信心,自己決定,不是別人決定。佛菩薩不給我們做主,上帝、閻羅王也不給我們做主,做主的是自己不是別人。所以佛才說「一切法從心想生」,就這個道理。這一實太重要了。

       「出生無量之三昧總持門」,三昧是梵語,翻成中國的意思叫正受,也翻作禪定,換句話說,禪定就是正受。禪這個字也是梵語,翻成中國有很多種翻法,最普遍的一個叫「靜慮」。靜是清淨,心地清淨,慮是明瞭,不是思慮,用這個字來代表心地清淨,樣樣清楚、樣樣明瞭,這叫正受。一切法歸納起來不外乎六大類,每一法都不例外,有性、有相、有理、有事、有因、有果,不出這六大類。你對於任何一法,性相、理事、因果全都通達明瞭,你就有能力幫助一切苦難眾生。這種能力從哪來?這能力是你的本能,一切眾生個個都有,平等平等,無二無別。佛在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這個德是能力,相是相好,平等的,後頭有一句說,「但以妄想執著而不能證得」,你看一語道破。我們為什麼沒有了?不是沒有了,你有障礙,你把障礙排除,你自性裡面的功德就現前,你全都得受用了。經文上的文字是簡略,妄想執著當中還有個分別,省掉了,妄想、分別、執著。《華嚴經》上說的,一般大乘經裡面講的無明、塵沙、見思。無明就是《華嚴經》上講的妄想,分別就是大乘經上講的塵沙,叫塵沙無明,見思,大乘經上講的見思,《華嚴經》上講的執著。《華嚴經》上講的我們好懂,無需要解釋,你看妄想、分別、執著。可是這裡頭意思很深很廣,我們初學的人能體會到只是淺深廣狹不同,沒有體會錯。所以在一實裡面出生無量的三昧。什麼叫無量三昧?無量兩個字怎麼講法?無量是講無量無邊境界裡面,你接觸之後心都不動,這叫無量三昧。一實得到了,所有一切境界現前你都不會動心,善好的境界你不會有貪心,惡劣的境界你沒有瞋恚心。也就是說,在一切境緣當中,境是物質環境,緣是人事環境,你都能以平等心對待,就是清淨平等覺,就是這麼一個境界。

       「總持門」,總持,經教裡頭祖師給我們說,「總一切法,持一切義」,也就是說一切法的總綱領你掌握到了,這就是總持門。總綱領很多,綱領裡頭還有綱領。我們要以這部經來說,這部經的總持門在哪裡?就是這一品,四十八願是《無量壽經》的總持門。為什麼?四十八願展開就是《無量壽經》,《無量壽經》歸納起來就是四十八願,所以四十八願是《無量壽經》的總持門。四十八願裡面哪一願能夠總持這四十八?古人說了,有三願,十八、十九、二十。十八是十念必生,十九是發菩提心,二十是皆作阿惟越致菩薩,這個是四十八願的核心。此地講的一生補處,也是阿惟越致裡面的頂尖,還是阿惟越致菩薩。那三條裡面我們再找一條,一條能不能總持?能,第十八願。十八願是什麼?南無阿彌陀佛,就這六個字。這六個字就是《無量壽經》最高的總持法門,也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教的總持法門。善導大師跟我們講的,「諸佛所以興出世」,就是一切諸佛如來應化到世間來教化眾生、講經教學,「唯說彌陀本願海」。是因為有一些業障很重的人、迷惑很深的人他不能接受,佛才用別的方法來度他。能信能解的人就不再走彎路,直截了當就告訴你這個法門,你一生就成就。

       修這個法門要修多久才能成就?理上講,《彌陀經》上講的,「若一日、若二日」,你看太容易了,一天就成佛。實際上我們現在明瞭,凡夫成佛關鍵是一念之間,一念覺,凡夫成佛了;一念迷,你就是六道凡夫。怎麼個覺?放下就覺了。為什麼迷的?放不下就迷了,就這麼回事情。可是修學淨宗大多數的人,我們可以說一半以上,真正念佛,真求往生,多半都是三年到五年就成功,時間真的不長,為什麼不幹?三年五載你到極樂世界去作佛去了。也相信,也發心,為什麼還不肯去?身沒放下,總認為身是我,就是為這樁事情給耽誤了。如果哪一天真的明白身不是我的話,我相信二、三年的功夫,你就成就了。所以這叫看不破,放下容易,看破難!早年章嘉大師告訴我,佛法知難行易,真的,沒錯。他為什麼行那麼難?他不知。為什麼放不下?不知道。不知道怎麼辦?讀經、聽經非常重要。所以世尊四十九年辛辛苦苦為我們講經說法,是教我們看破,看破你自然放下,放下不要教的,你自然放下了,放不下就是沒看破。

       佛教化眾生的宗旨、目的,我們今天講什麼用意、目的何在?佛只說了兩句話,「破迷開悟,離苦得樂」,就是他的用意,就是他的目的。苦從哪裡來的?從迷來的,迷而不覺,苦!樂呢?覺而不迷,他就樂了。苦樂是果報,離苦得樂要從因上講,因是迷悟。所以佛的一生,所幹的這個工作,就是幫助眾生破迷開悟,這四個字做到了,離苦得樂是自然的,那個成果就是離苦得樂。佛救度一切苦難眾生,不是用財布施,用法布施,真正能夠讓這個教學達到究竟圓滿。所以三昧總持法門我們知道了,真正的總持就是一句佛號,不能夠死心塌地於這句佛號,了解不夠透徹,就在面前你不認識它,當面錯過,這個可惜。

       底下接著說,「漸次增長至於第十地」,這個增長就是不斷放下。上面更有十一地,十一地是佛地。「以一轉生補佛處,是名一生補處。」一轉生,轉是轉變,一次,不必多次。密宗也是這個說法,這叫一生補處。「如《大疏六》曰:今此經宗,言一生者,謂從一而生也。初得淨菩提心時,從一實之地,發生無量無邊三昧總持門」,總持也叫陀羅尼,陀羅尼是梵語。「如是一一地中,次第增長,當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。」這是講密宗講的一生補處,跟顯宗稍稍不相同。「爾時,從一實境界,具足發生一切莊嚴。唯少如來一位,未得證知。更有一轉法性生,即補佛處。故名一生補處。」密教裡所說的。

       無論是顯是密、是宗門是教下、是大乘是小乘,總而言之,統而言之,第一總持陀羅尼就是這一句名號。名號功德不可思議!能放下萬緣,一心受持,這個人他具足了真實智慧、真實功德。為什麼?他一生必定成就,這個成就是超越一切法門、超越一切地位,因為極樂世界是平等法界。為什麼還有四土三輩九品?有四土三輩九品不就不平等了嗎?這個問題我們也是討論了多次,逐漸逐漸明白了,事實上有這些法門,它確實有四土、有三輩、有九品,但是在彌陀本願威神加持之下,皆作阿惟越致菩薩。那個「皆作」兩個字重要,凡聖同居土下下品往生,一品煩惱都沒有斷,也是皆作阿惟越致菩薩。這個不可思議!真正叫難信之法,怎麼能叫人相信,修學其他的法門,他不能接受,哪有這種道理!可是阿彌陀佛能說假話嗎?釋迦牟尼佛能說假話嗎?十方如來會說假話嗎?不可能的。這是非常特殊的一個修學環境,相信的人有福了。還有相信,他還帶懷疑,我試試看,我好好念佛,看能不能往生,看有沒有極樂世界?存這種心的往不往生?往生,生到哪裡?生到邊地。邊地也了不起!到邊地的時候,他一看真的不是假的,他真相信了,他就入品了。那個入品是從最下面起,下下品,他就入品了。多長的時間他能入品?經上告訴我們,不會超過五百歲,五百歲是人間。所以並不很長,他一定會覺悟,這個疑會斷掉,他就入品了。這個機會像開經偈上所說,「百千萬劫難遭遇」,我們遇到了,彭際清居士講,無量劫來希有難逢的一天我們也碰上了,你說這多幸運。所以我說你們同學有緣,你們今天碰上了,這次到吉隆坡沒有白來,只要聽到這一句佛法,你就什麼都得到了。真相信阿彌陀佛,不再懷疑了,死心塌地的發願求生,你這一生決定成佛。生到極樂世界就得大圓滿,就得無量無邊三昧總持法門。

       我們再看下面一段,「又曇鸞大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地,而頓登補處」。這就更不可思議了,像爬樓梯一樣,他不必一層一層上去,他從下面直接就到頂層,那現在就是坐電梯,這就更快速了。我們相信曇鸞法師的話不是沒有依據說出來的,這樣的淨宗大德,他的話值得我們相信。你看,「言十地階次者,是釋迦如來」,這是講為什麼釋迦牟尼佛講十地,講這些階級。「於閻浮提」,我們從前面一直念下來,「案此經推彼國菩薩」,此經就是《無量壽經》,根據《無量壽經》我們來推想極樂世界的菩薩,「或」就是也有可能,不是從一地至一地。「言十地階次者,是釋迦如來,於閻浮提」,閻浮提是我們現在的地球,出現在我們這個地方。「一應化道耳」,佛對我們的一種方便語。「他方淨土,何必如此。鸞師之說,深顯極樂菩薩圓解圓修,一地一切地。故生彼國者,皆不退轉。頓超階次」,沒有階級,沒有次第。

       「圓證補處,深顯彌陀大願妙德難思。」這段話講得好,有沒有經論來給鸞大師做證明?有,《華嚴經》,《華嚴經》上有這個說法,《妄盡還源觀》裡面就講得更清楚、更明白。大乘經教上常說,「一即一切,一切即一」,諸法實相,一切法的真相,無一不是自性變現的。自性是一切法的本體,能現能生,與自性相應,一切次第階級都沒有了。惠能大師為我們顯示的,這是最明顯的一個例子,無需要經歷,像世尊在世的時候,經歷阿含十二年、方等八年、般若二十二年,再到《法華》、《涅槃》,這是有次第的、有階段的。惠能大師給我們顯示,沒有!一開悟就見性了。見性是什麼階位?這個經上講的阿惟越致菩薩,他不是得阿彌陀佛加持的,頓悟。我們講第一個,頓捨,一下子放下,把妄想分別執著統統放下了,叫頓捨,頓悟、頓超、頓證,所證的圓滿的果德。理上講得通,事上當然沒有問題,問題還是在自己,我們自己對於事實真相了解得不夠,對於佛菩薩的大德、大能、大智慧有懷疑,有懷疑就不能夠完全相信,所以叫我們捨,我們不敢放下。嘗試嘗試放下幾分之幾,慢慢來,也行,一點一點放,這叫漸修,一下放下那是頓修,那不一樣。都可以!佛陀慈悲,「恆順眾生,隨喜功德」,世尊教學從來沒有勉強一個人。佛度眾生,用我們的話來說,生生世世永遠不捨,無論我們在哪一道,佛都會跟到哪一道,這真的不是假的。

       所以學佛的人一定要知道,我們有沒有依靠?有,諸佛如來、法身菩薩是我們真實的依靠,問題就是你願不願意依靠他們。真靠得住,真是好人,不說假話的,他真有智慧,也真有能力,真能照顧我們。我們用什麼心,就是用什麼樣的心態跟他們應對?記住!這經上所講的,發菩提心。什麼是菩提心?真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們要真用這個心態,你就確確實實、踏踏實實跟十方三世一切諸佛菩薩就對上了。諸佛菩薩,此地講的菩薩是法身大士,哪有不照顧你的道理!可是你的方向目標要正確,一個目標,親近阿彌陀佛;一個方向,西方極樂世界,諸佛菩薩都幫助你。跟彌陀本願相應!跟彌陀本願相應就是跟一切諸佛、法身菩薩的本願相應。這個道理我們真搞清楚、真搞明白了,自自然然死心塌地念這句阿彌陀佛。離苦得樂就在現前,現在就離一切苦。怎麼離苦?你的心清淨心,絕不會受外頭境界干擾,這就離苦。念念得到佛菩薩的加持,智慧開了,修學功夫得力了,這就快樂,你就得到了。如果你念頭轉錯了,我求佛菩薩保佑我升官發財,那就錯了,你這個目標還在六道輪迴,你沒有想出離輪迴,這個佛菩薩加不上。有人加持你,誰?妖魔鬼怪都來了,都加持你,成就你的名聞利養,成就你的貪瞋痴慢,最後成就你阿鼻地獄,你到那裡去了。這不能不知道,不能不小心,決定不再搞六道輪迴,一心只想往生極樂世界就行了。往生極樂世界,這一願是告訴我們往生的殊勝,到極樂世界一生決定證得一生補處,就是等覺菩薩。在一個地區,在一生當中成就了,圓滿的成就。

       再看下面這一段,下面「教化隨意願」。這一願的文長,我們看念老的註解。「如上願所明」,像前面一願所講的,「生彼國者,安居樂國」,樂國是極樂世界,你在極樂世界安居,「悉登補位」,在極樂世界成就補處菩薩的地位,「成等正覺」,這是說極樂世界的殊勝,沒有障緣,一帆風順。「但菩薩成佛各有願力」,有些人願意早一點成佛,有些人願意先度眾生,他慈悲心很重,看到眾生受苦受難,我先幫助他。地藏菩薩就是這個願,「地獄不空,誓不成佛」,他還是在菩薩地位上。現在是什麼地位的菩薩?等覺菩薩。所以願力人人不一樣,慈悲心重的人想先度眾生。「如願被弘誓鎧甲」,鎧甲是比喻,比喻什麼?比喻忍辱波羅蜜。「返入穢土」,就是六道。你走極樂世界,沒有成就你就回來了,行,可以,那最快的,跟阿彌陀佛打個照面,向他老人家報告一下,地球上人太苦了,我現在回去就度他們。阿彌陀佛點點頭,你就去吧!佛的神力加持你,你真的有像阿惟越致菩薩一樣的智慧、神通、道力,你真就來了。這是指這一類人,「返入穢土,普利群生,教化有情,則承彌陀願力加持,教化隨意,無不圓滿。是為本願之意也」,這一願大意是如此。你要說到極樂世界,要修行很長的時間,怕這些眾生,娑婆世界眾生受的苦難受得太多,你想快一點來度他,也能夠滿足你的願望,佛力加持你。

       下面給我們解釋這個願文裡面的名詞術語,「又鎧者鎧甲,古時戰士對敵作戰時所被服之物,用以遮衛身體,防衛矢石等。」,近代之避彈衣是這一類的,像裝甲、像坦克車都是這一類的,這是防衛的一種武裝。娑婆世界教化眾生不容易,障緣太多,你能不能受得了?所以首先要武裝自己,要有能力防衛,這個能力在六波羅蜜裡頭就是忍辱。逆境、順境都要忍,要曉得逆境順境都是魔境,順境讓你生貪心,逆境讓你生瞋恚心,都是把你阿賴耶識的煩惱種子引出來讓你造業,你死了之後三途去了。忍辱是什麼意思?一切境界裡頭都不動心,這才叫被弘誓鎧甲。如如不動,真正做到大乘教裡面常講的三輪體空,修積一切功德,持戒、布施、忍辱,六波羅蜜、普賢菩薩十願,認真去做,做得很圓滿,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這叫忍辱波羅蜜。於這個世間一絲一毫都不沾染,誰能做得到?到極樂世界去過再回來的人他能做到,他得到四十八願加持,他能做得到。如果不是到極樂世界,他方世界諸佛國土裡頭都做不到,會受干擾,會退轉,那麻煩就大了。只有極樂世界去的人回來之後不退轉,阿彌陀佛給你做保證,這非常不容易。

       你看底下所講的,「菩薩入生死」,入生死就是六道輪迴。六道裡面無論哪一道,都有跟你有緣的人,不論是善緣還是惡緣,是親朋好友還是冤家對頭,統統叫有緣人。有緣人跟你就有感應,他有感,你就有應,你覺悟了,你見到佛你覺悟,你肯定要幫助他。過去生中陷害我的人,我也要幫助他成佛,也要度他,冤親平等,這個時候你再不會起心動念了。所以你再回到輪迴,六道輪迴,「降魔軍」,降是降伏,魔軍是妖魔鬼怪,實際上就是貪瞋痴慢。佛在經上講得好,財色名食睡這叫五欲,佛怎麼說?地獄五條根,「財色名食睡,地獄五條根」,有一條它就會把你拖下地獄,五條都有還得了,你跑都跑不掉。而且怎麼樣?還歡歡喜喜的去入地獄,到那個地方之後後悔莫及,你要受盡苦頭。這個苦頭是什麼?消業障。就像你犯罪被判刑了,關到監牢獄去,刑期滿了你才能出來。所以三途,說老實話也不是壞地方,是消惡業的地方,天上人間是消善業的地方,全是消業!你造善造惡出不了六道輪迴,你的心都不清淨。所以怎麼樣?善惡二邊都放下。那是不是善不要修了,惡也不要斷了?不是的,斷惡修善不著斷惡修善的相,不著斷惡修善的念頭,讓這個心永遠住在清淨平等上。覺暫不談,暫時不談,就談清淨平等,要讓心永遠住在清淨平等上。清淨平等是菩薩心,大徹大悟那是佛心,那個高,所以先學清淨平等,把心住在這裡,這叫降魔軍。

       不容易!說得容易做起來難。在哪裡做?就在日常生活當中,從早到晚,穿衣吃飯,工作、處事待人接物,都是你修行的地方,都是菩薩學處。在這練什麼?於境界不染。好事做,不好的事情不做,要跟清淨心相應,這叫菩薩道。如果心動了,有歡喜,有喜怒哀樂就完了,馬上墮到七情五欲裡頭去了。修行的功夫在這個地方觀察,你就會看得很清楚、很明白,自己到了什麼樣的境界,自己清清楚楚、明明白白。不需要去問人,別人給你講都是假的,都不是真的,他連他自己境界都不知道,他怎麼會知道你的?實在不行怎麼辦?那一句阿彌陀佛不要間斷就行。你說這個法門多妙!日常生活當中起心動念、喜怒哀樂現前了,古人講的,「不怕念起,只怕覺遲」,淨宗的覺,妙,就是一句佛號,立刻佛號提起來,就把那個境界伏住了。天天這樣幹,三年的功夫,你的煩惱可以伏住八成,這功夫很不錯了,五年的功夫應該可以伏到九成,就決定得生,這是淨土無比殊勝莊嚴。今天時間到了,我們就學到此地。