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淨土大經解演義  (第十四集)  2010/4/18  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0014

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第十三面倒數第二行,我們從這裡看起。

       「但念佛法門,同於密法,是他力門,屬於果教。行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加被,護持行者,魔不能擾」。這是念老告訴我們,這個法門跟密宗很相像,屬於果教,屬於他力門,一定要得佛加持。八萬四千法門,佛有沒有加持?有,不能說沒有加持,都有加持。但是這個法門是得佛特殊的加持,跟一般不一樣,所以古大德稱之為「門餘大道」,那個門就是八萬四千法門,八萬四千法門之外的一個特別的行門,稱為門餘大道。確實跟密法是相似。前面跟諸位說過,佛法真是無量法門,從遍法界虛空界這一切不同根性的眾生,佛為了適應一切眾生,所以建立無量法門,接引的方便。但是一切法門到最後,最後就剩三門「覺、正、淨」,前面跟諸位說過,也就叫三寶。你看學佛,入門先受三皈,三皈是什麼意思?就是把佛法入門的這三個門傳授給你。這三個門,無論從哪個門進去都一樣,進門是不同,到裡面是一樣,譬如一個房間三個門,無論從哪個門進來都沒有兩樣,叫法門平等,無有高下。

       可是這三個門,的確門檻不一樣。覺門是上上根人,在中國大乘八個宗派裡面,只有禪宗、性宗是走這個門的,這個門叫一步登天,頓教,它不是漸教,它是頓教,頓捨、頓證、頓超。你看看他有能力,把妄想分別執著一起放下,同時放下,這個東西說起來容易,做起來是真不容易,放下就成佛了。所以在理論上講,凡夫成佛需要多少時間?一念。這一念,我們凡夫想不到,什麼叫一念?一念是多長?一剎那?不是,不是一剎那,比一剎那還要短,就是彌勒菩薩給我們講的,一彈指有三十二億百千念,就是那個一念。我們今天算秒,我們一秒鐘,大概彈,彈得快,有人比我彈得更快,應該一秒鐘可以彈五次,我通常是彈四次。如果四次,那就是一秒鐘裡面有多少個念頭?有一千二百八十兆;如果彈五次,這是一千六百兆。你說這個念頭多微細!我們沒有辦法,想都沒有辦法想。因為想一下的時候,都不知道多少念頭起來了?絕對不是一個念頭,那個一念是指這個。

       這一念斷了,就成佛了,所以這個還得用比喻來說。譬如我們現在最熟悉的、印象深刻的是電影,現在電影用數碼的,又不一樣了,我們講以前用膠捲的。用膠捲,就是這個膠片是幻燈片,一張一張的幻燈片,這個照相裡面叫正片,它一格就是一張幻燈片。放映機,電影放映機打開,這一張幻燈片照在銀幕上,鏡頭再關掉,再打開第二張,就換了一張,一秒鐘換二十四張,就把我們的眼睛欺騙了,我們看電影就好像是真的。其實它不是真的,張張不一樣,是一種相似相續相,相似絕對不是相同。我這個地方有一段電影片,二十四張是一秒,張張不一樣,沒有一張相同。現在我們用這個做比喻,我們電影是一秒鐘二十四張,佛給我們講的這個宇宙,宇宙一秒鐘是多少張?剛才講,如果一秒鐘是四次彈指,那就是一千二百八十兆,我們怎麼知道這個現象是假的?誰見到的?經上常給我們講的,八地菩薩,八地菩薩那個定功就見到了。如果說一秒鐘彈指五次的話,就是一千六百兆。假的,不是真的。這個念頭斷了的時候,你就看到宇宙的真相,什麼都沒有。什麼都沒有,現出來是什麼?現出來叫常寂光,我們淨土裡頭最高的一個階層。常寂光裡頭沒有物質現象,也沒有精神現象,可是你不能說它無。

       世尊明心見性,說了一部《大方廣佛華嚴經》,說得太多了,我們抓不到綱領。簡單的說,到底說些什麼?見性,性是什麼樣子?可是惠能大師見性了,他給我們說了一個總綱領,五句話,二十個字,這二十個字就是講常寂光,常寂光是什麼樣子。諸位要曉得,常寂光是自己的自性,常寂光是真正的自己,禪宗裡面講,「父母未生前本來面目」,這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們,第一句話說「本自清淨」,也就是說,自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污?沒有,決定沒有染污。現在這個六道十法界,佛常常講,這是染污,不是自性的染污。染污是什麼?染污是阿賴耶的染污。自性是真心,阿賴耶叫妄心,妄心有染污,真心沒有染污。我們用電影,電影電視都一樣,這個比喻可以看到,螢光幕裡現的這個色相是染污,頻道一打開,色相是染污。為什麼?屏幕上本來乾乾淨淨的,不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問,螢光幕上真的染污了嗎?頻道關起來之後,螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近,確實沒有染污,所以染污是妄心,妄心不是真心,與自性不相干,另一碼事情。所以阿賴耶有染污,自性沒有染污。阿賴耶有生滅,所現的相,無論是物質現象、是精神現象,有生滅,它是緣生法,因緣生法,有生滅。自性不是因緣所生的,它本來就有的,所以它「沒有生滅」。「本自具足」,雖然它物質、精神現象什麼都沒有,它能現一切相。這很不好懂,什麼都沒有,它為什麼能現?為什麼現的是無量無數無盡,怎麼會現那麼多?變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通,什麼都沒有,它怎麼會變?變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒,我想出這個東西。萬花筒很簡單,這大家都知道,我說了這個,好多人送我萬花筒,送了十幾個給我。三片玻璃,這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片,你在這個鏡子裡面你去轉,你去轉動它,你從早到晚轉一天,無數的圖案出來,沒有一個相同的。我就想到,本自具足,能生萬法,就像萬花筒這個道理,真的不是假的。它現得再多,你不能說它有,它不現的時候你不能說它無,有無是相對的,有無是二邊,自性裡頭沒有對立,要明白這個道理。我們要想回歸自性,還有對立這個念頭,你就回不去了,那個很嚴重。

       所以學佛,學得再好,說得天花亂墜,還跟人對立,還跟事對立,還跟萬物對立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道輪迴,往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生,他不帶現行,他能帶舊業,過去的業他能帶,現前這個業他不能帶。我怨一個人,現在臨終最後一口氣的時候,還怨不怨?還怨,那沒指望了,你就去不了。最後一口氣,我沒有怨了,阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練,對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了極樂世界,見不了阿彌陀佛,要把它放下。別人對我有怨恨,沒關係,我心清淨,一塵不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要記住,《無量壽經》上講的修行三個標準,清淨、平等、覺。這三樁事情,就是往生西方極樂世界三個不同的淨土,這個要知道。真的斷了,執著沒有了,生凡聖同居土。分別沒有了,無明斷了,生實報莊嚴土;那就平等,平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢?大徹大悟,覺了呢?覺了就回到常寂光土。所以我們帶業,我們說老實話,一樣也不能斷,帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解,從內心把它放下,不要再計較了,希望自己的心達到清淨,清淨心現前,你決定得生,這個重要!不能因為外面環境的干擾,把這一次的機會又障礙住,那你就大錯特錯了。

       三門,覺正淨,這三門。覺生常寂光,平等生實報土,清淨生方便土,這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝,跟其他的國土不一樣的,它沒有六道,它也有凡聖同居土,凡聖同居土不是六道,只有兩道,人、天,它沒有修羅道,也沒有三惡道,這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以,如果走覺門,肯定是生實報土,覺正淨。正門,要看功夫淺深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他還是凡聖同居土。走淨門,那就不一樣,淨門,如果念到理一心不亂,實報土;事一心不亂,方便土;功夫成片,是凡聖同居土,所以最低是功夫成片。什麼叫成片?煩惱沒斷,可是心裡有佛,有阿彌陀佛,除佛之外,什麼念頭都能夠伏住,它不起作用,伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱就轉識成智,他沒斷。念佛這個功夫把它伏住,都攝六根、淨念相繼,就把煩惱伏住,這是往生西方極樂世界必須要具備的條件,沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理,了解這些事實真相,我們就知道,我們這一生當中應該辦什麼事情,什麼對我們是最重要的,就是清淨平等覺,這個重要。盡全力把覺正淨找回來,覺正淨是自己本有的,馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有,不覺本無」,這是本覺,把它找回來。從清淨心找起,一切環境裡面修什麼?修清淨心,修不受染污、不受干擾,這叫真修行。

       十個宗派,走這三門的,剛才講了,性宗跟禪宗走覺門;其他的教下,像華嚴、天台、三論跟法相唯識,都是走正門,正知正見;第三個走淨門,兩個宗派,淨土宗修清淨心,密宗也修清淨心。但是顯密不一樣,密的功夫真的比淨宗功夫高。淨宗是怎樣修清淨心?遠離一切染法,遠離一切染污,修清淨心,容易!密法裡頭是不離境界修清淨心,這個難!那不是容易的事情。他那個淨是真淨,我們這是離開了,清淨,接觸之後未必清淨,所以人家是真清淨。密是佛法裡面上上乘法,不學這個法門就不能成佛,非修不可,什麼時候修?初地以上。換句話說,三賢位的菩薩他修顯教,他在學校念書,他是博士班,你得碩士班畢業才能夠修博士班。如果你不是這個程度,你修密,麻煩大了,最後會到哪裡去?會到阿鼻地獄,這是過去章嘉大師告訴我的。密宗在我們這個世間,最低的程度是圓教初住,也就是說,真正大徹大悟,明心見性,你接觸任何境界都不動搖,都不會受干擾,就像善財童子五十三參。

       我們的老師為什麼限制很嚴,什麼都不准看,都不准聽,都不准去學,怕什麼?怕受干擾。你沒有定性,近朱你就赤,近墨你就黑,那怎麼行?朱墨擺在面前,你盡量接近,絲毫不沾染,那個功夫才能學,才能出去參學。所以參學是有條件的,不是隨便的人都可以去參學,不可以。你看善財童子參學,他是在文殊菩薩會上明心見性,就是得根本智,那就是見性,就是大徹大悟。《般若經》上講「般若無知」,根本智是無知,從無知起作用就是後得智,他這個參學是成就他的後得智,後得智是無所不知。你自己必須到無知的時候,你才能去參學,才去成就後得智。我們沒有得根本智,我去學,不行嗎?你要去,佛對你也沒辦法,你就去吧!你能學到東西嗎?你所學的全是錯誤的知見,沒有一個是正確的知見、是正知正見,這個我們敢講,統統學錯了。必須到清淨心當中一念不生的時候,你接觸的時候才是真智慧,佛知佛見。你沒有到這個程度,你到外面任何地方去參學,學的都是邪知邪見。為什麼?因為你心邪,你心裡會起心動念、會分別執著,所以正法都變成邪法。那個得根本智的人是什麼?他沒有知見,沒有知見就叫正知正見,他沒有邪見,他不迷,所以他一接觸的時候完全跟自性相應,這個時候才有資格出去參學。

       一接觸就明白,眼看就明白,一聽就明白,你像惠能大師給我們所示現的,我們想想行不行?人家沒有學過《法華經》,聽都沒有聽說過。法達禪師念《法華經》念了三千部,《法華經》很長,一天頂多念一部,三千部要十年。念了十年沒開悟,有傲慢習氣,覺得自己很了不起,值得驕傲,他念過三千部《法華經》,《法華經》念得倒背如流。到惠能大師那裡請教,見面,這是後學,給老師頂禮三拜。老師看得很清楚,拜的時候頭沒有著地,這就是什麼?傲慢的習氣,禮拜頭不著地。起來的時候問他,你有什麼值得驕傲的?他就說,他讀過三千部《法華經》。能大師就問他,《法華經》裡講些什麼?他說不出來。他反過來向惠能大師請教,惠能大師說,這個經我沒聽過,我也不認識字,你既然念到三千部了,你念給我聽聽。《法華經》二十八品,他念到第二品,念到「方便品」,能大師說,行了,不必念了,我全知道了。他有這種本事才能參學,給他講,他開悟了,再拜,頭著地了,這沒話說了。參學要有這個本事才行,沒這個本事不能參學,你參什麼?你是凡夫。

       所以善財童子在《華嚴經》給我們表演參學的條件,我們就知道,沒有見性不能離開老師,離開老師問題就來了,你會受染污,你會變成邪知邪見,你會墮落。所以老師是好意,不讓你出去,要跟在身邊。誰才有機會開悟?老實人,跟定老師,老師不害我。自以為聰明的人,他不聽,他覺得你這個老師不錯,還有比你高明的,你這裡不准我學,人家那邊廣學多聞。有,古今中外都有這種人,他離開這個老師,另外去找個老師,完了,一輩子完了。所以善知識確實是難求,在我們現在這個時代沒有了,找不到了。唯一的一個方法,找古人,古人可靠。古人是經教,我們學《華嚴經》,找清涼大師、找李長者,他們對《華嚴經》有詳細註解。經我們念不懂,我們看註解就是聽他開導。一遍不懂,十遍;十遍不懂,百遍,如果你能把《華嚴經疏鈔》念一百遍,可不可能開悟?非常可能。一百遍,你的心定了,所以先得三昧,清淨心得到了。你把你那些煩惱習氣、知見習氣統統都念掉了,清淨心現前,清淨心生智慧,智慧就能開悟,這是真的,這不騙人。

       所以佛法教學終極的綱領就三個,「因戒生定,因定開慧」。戒是規矩,你得守規矩。教你一門深入,這就是規矩。真正深入就得定,得定就開悟。這是中國古聖先賢,不僅是佛法這樣教人,儒跟道都不例外。古時候私塾裡面老師教學生,老師最重要就是第一個注意,就是注意學生的悟性,幫助他開悟。這一悟之後,觸類旁通,他就很聰明,一接觸他都能明瞭。為什麼?一切法不離自性,只要見性什麼問題都解決了。我們今天學《無量壽經》,找黃念祖這個註子就行了。為什麼?經是他老師夏蓮居老居士集五種原譯本之大成。他這個註解,我們現在已經看到了,集古今中外那些大德註《無量壽經》的大成。都是集大成!你看他的一個註子,你看了多少經?他後面引證的是兩百多種,你全都看了,集大成!我們要去翻那麼多的時候,要費多少時間?他都把它整理好了。古註過去我們也涉獵過幾種,他這裡全有,他全都抄在這裡面。所以這部經解是集淨土經論註疏之大成,我們要認識,這是寶!一切經裡面淨宗是寶,淨宗典籍裡面,今天擺在我們面前,這是寶!沒有比這個更超勝的,沒有了,我們要珍惜,要認真學習。這分量夠,像這樣的分量,我們如果從頭到尾一門深入來學習,學習個五年十年,念佛三昧就得到,沒有妄念了嘛!我們的時間,我們的精神,我們的精力,都集中在這上面,他怎麼會不得定?這個三昧叫念佛三昧,念佛三昧得到了,就能得到事一心不亂、理一心不亂,理一心不亂就見性。我們希望能早一天成就,早一天就是你得真放下,這經典裡面教我們要放下的統統放下。

       總的綱領,他說了三句,就是三業清淨。他把口業擺在第一,這跟其他經不一樣,其他經講身口意,本經是講口身意,「善護口業,不譏他過」,得真幹。我們還批不批評別人?有意無意批評別人,你就犯了。真要學,時時刻刻要警覺,不譏他過。別人的過失,不要放在心上,更不可以放在口上。你這個做到,你就能學普賢菩薩十願,「禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養」,處事待人接物要這樣才行,才像個菩薩。菩薩沒有冤家對頭,我們老祖宗講「仁者無敵」,仁者在我們佛門裡面稱菩薩,稱菩薩通常都稱仁者,仁慈的人,菩薩是仁慈的人;無敵,他心裡面沒有敵對,如果還有分別、還有執著、還有對立,這個人不是菩薩,這個人不仁。不仁就是沒有慈悲心,仁者是大慈大悲,還有怨恨那怎麼能算是仁者?他對不起我,他毀謗我,他侮辱我,他陷害我,你要是個仁者的話,他用什麼手段來對付你,你心裡都沒有沾染。不但沒有沾染,你還很感激他。為什麼會感激他?他來考驗你,你不是學佛嗎?到底有沒有功夫?罵你幾句,看會不會生氣?一生氣,完了,你看,他來考你。

       你們在經上,《金剛經》上提的,歌利王割截身體,這個故事,原文的故事是在《大涅槃經》裡面,講得很詳細,《金剛經》上略提一提。那是釋迦牟尼佛沒成佛之前,修忍辱波羅蜜,人家稱他忍辱仙人。碰到歌利王,看看能不能忍?歌利王把他凌遲處死,用刀割他肉,一片一片割下來,把他割死。看他能不能忍?你還會不會生氣、還會不會埋怨我?忍辱仙人告訴他,我一絲毫怨恨都沒有,而且在他面前發願,我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛,第一個得度成阿羅漢的憍陳如尊者,就是那個時候的歌利王,這說話算話。歌利王成就了他,所以忍辱仙人感恩,沒有怨恨。怎麼成就了他?幫助他提前成佛了,在賢劫千佛裡面,第四尊佛是彌勒佛,釋迦牟尼佛在他之後,是第五尊佛。你看現在釋迦牟尼佛先成佛,彌勒佛變成釋迦的後補佛,什麼原因?忍辱波羅蜜這個成就提前了,你說是好事還是壞事?

       中國老祖宗教導我們「吃虧是福」,你不肯吃虧,你是不要福報!忍辱仙人懂得吃虧是福,完全接受,他的福報就現前,他提前成佛了。這些示現都是教導我們,那麼大的難,他都若無其事的逆來順受,我們今天遇一點小小的挫折都受不了,怎麼能往生?所以修行人,吃再大的虧,上再大的當,若無其事。總要記住佛在《金剛經》上的一句話,「凡所有相,皆是虛妄」,要把它放下,心裡沒有痕跡,沒有一絲毫的怨恨,常生歡喜心。對於這些冤親債主,感恩,感謝!如果我過去欠他的,該還他,歡歡喜喜;如果過去沒有欠他的,不要了,他奪取之後,不要他還。還,我還要再到世間來一次作人,接受他還,麻煩大了,不要了,你說你多自在。這都是一些事實真相,能吃虧,什麼虧都行,都歡喜。

       所以密,我們尊重,我們讚歎,我們不學。為什麼?知道我們沒有能力學。我們不吃一切眾生肉,消自己的業障。學密的,他可以吃一切眾生肉,為什麼?他吃牠的肉的時候,他能超度牠,他有這個本事。我們今天吃眾生肉,有沒有本事超度牠?別說超度別的,我們吃一隻雞,能夠叫這個雞生天,牠能夠享天福去,有沒有這個能力?沒有這個能力,千萬不可以,為什麼?你跟牠結冤仇。密不是開玩笑的,密宗沒有中間路線;換句話說,一個是成佛,一個是墮阿鼻地獄,你要是成不了佛,你就是阿鼻地獄去了,決定不是開玩笑的。密宗上師跟一般這些信徒結結緣,給你做個灌頂,傳你一句咒子。傳咒多半都是傳觀世音菩薩六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,很多人都會念,章嘉大師也把這個咒傳給我,叫我平常念。我問他什麼意思?他給我講解,「唵」,都是梵語,這個意思是身體,講法身也行、報身也行,身體;嘛呢,我們大乘經裡面很多,蓮花,「嘛呢」是蓮花;「叭咪」是保持;「吽」是意,就是念頭。他們的文法,你看,身、蓮花、保持、意。我們中國人的文法,保持身心(意就是心)像蓮花一樣,這個意思好!所以持咒要三密相應,手結印,口念咒,心裡觀想。觀想什麼?時時刻刻保持自己身心像蓮花一樣,出污泥而不染,這個意思是真好。現在很多人會念,什麼意思不知道,不知道就產生不了效果。因為大乘教裡面佛講「一切法從心想生」,你沒有觀想,你光會念,光會結手印,你沒有觀想不行,得不到真實利益。所以觀想是三密裡頭最重要的,比持咒結印還重要。我跟章嘉大師三年,他沒有傳給我密法,他說程度不夠,你還差很遠。這是真話,不是假話,所以我非常感激這個老人。我的佛法基礎,三年當中他給我奠定的,所以以後才會有這麼一點成就。

       這個都是真正得阿彌陀佛四十八願威神加持,所以屬於他力門,屬於果教,阿彌陀佛以果德加持我們。「行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加被,護持行者」,你真正依教奉行,你不會著魔。你真正依教奉行,有特異功能的人會看到,那是真正有這種功夫,你的身體放光,魔不能親近你。又何況皈依阿彌陀佛,真的是有二十五位護法神保護你。為什麼很多人修行都出了毛病?那就是前面講的,「行人稍有執著」,有那麼一點點執著,「便失正見,即入魔途」,麻煩了,你冤親債主全找上門來了。這心要住在道上,怎麼住在道上?時時刻刻念佛。不是念佛,想經典裡面講的這些道理,大勢至菩薩教導我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,憶佛是什麼?常常想佛,佛在哪裡?經上所講的,都是的。

       《華嚴經》講得更細,我們過去這麼長的時間學《華嚴經》,我們學了四千多個小時,因為這麼長的時間,所以我們當中才把《妄盡還源觀》插進去,那是修學的綱領,是全部《華嚴經》的精華。論文不長,全文只有六段,前面三段,那是方東美先生講的,最高的哲學;後面三段,那是最高的科學。這是大乘教裡頭哲學跟科學都講到登峰造極,究竟圓滿,把宇宙的緣起講清楚,萬物的緣起,生命的緣起,我從哪裡來的,我們自己的緣起,都說出來了,太難得了。跟今天全世界頂尖的這些哲學、科學來比,絕不遜色。我們也用了兩百多個小時,這一套光碟可以多聽,聽不懂,沒有關係,一遍一遍的聽,聽了會開悟。聽了,縱然不開悟,它肯定幫助你放下,這個利益就很大。

       底下,老人舉《十往生經》一段話說,《十往生經》裡面,「佛言:若有眾生念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐,若住若臥,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也」。這個你相不相信?彼佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛派二十五位菩薩。三皈依的時候是三十六位護法神,二十五是講五戒,你真正受持五戒,有二十五位護戒神。所以宿世今生的冤親債主都不會來找你麻煩,你真正學佛。他雖然對你有仇恨,他沒有辦法報復,他看到你真修行,他知道你有成就,你成就的時候對他一定有利益,一定超度他,一定幫助他。冤親債主來找修行人的麻煩,那是什麼原因?你假修行,不是真的,他根本就瞧不起你,他來找你麻煩,是這麼一樁事情。你做得叫他佩服,他怎麼會找你麻煩?你怪誰?不能怪別人,得怪自己。我自己真的是如法的話,冤親債主都恭敬,他知道他能夠獲得解脫,他跟你有緣,佛度有緣人。這個緣,不論是善緣、是惡緣,總有緣就能得度。我們學佛的人,每天在自己念佛堂都會供一個冤親債主的牌位,沒忘記他們,不管認不認識,這一生當中也許能記得,過去生中就記不得,我們供的這個牌位是宿世今生,統統都有。真修行,他真佩服,真生歡喜心,他不找麻煩,他來護持你,希望你早一天成就,他早一天得度。所以人同此心,心同此理,佛在經上講的,決定不是妄語。

       下面再看,「又《首楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》云:今於此界,攝念佛人,歸於淨土」。這是大勢至菩薩在《楞嚴經》裡面所說的。這一章經文不長,總共只有二百四十四個字,就是「大勢至菩薩念佛圓通」這一段。這一段,印光大師,我想現在學佛同學很多人都知道,印光大師是西方大勢至菩薩再來的。觀音、勢至過去生中,沒有成佛之前,他們都是娑婆世界人,也就是說,跟我們是同鄉。他們生到極樂世界,現在是菩薩當中像班長一樣的,領導菩薩們幫助阿彌陀佛教化眾生。娑婆世界是他們的家鄉,也就特別照顧,所以他時時到這個世界,真的,像前面所說的,一切時、一切處,你念他,他就現前。他教導我們念佛的方法,是最正確的,是最簡單的,最穩當的,最可靠的。方法是「都攝六根,淨念相繼」,八個字。「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這個句子這樣的肯定,一絲毫懷疑都沒有。心裡面常常想著佛,口裡面常常念著佛,現前你就能見佛,一切法從心想生。當來,是生到西方極樂世界,天天跟阿彌陀佛在一起,跟諸佛如來在一起,跟諸大菩薩在一起學習,這個環境到哪裡去找?西方極樂世界,好像是一所佛教大學,一切諸佛在他們教化領域之內,把上中下三根的這些眾生,全部都保送到西方極樂世界去,釋迦佛也不例外;只有上上根人,他們到華藏世界去。所以極樂世界無比殊勝莊嚴,我們要相信,一絲毫懷疑都不能有。

       大乘經教確實很能誘惑人,讓你看到之後欲罷不能,我們要是把握不住,樣樣都想學的話,問題就嚴重。為什麼?我們的心力分散了,不能集中。分散學習,你只能得到佛學常識,用今天學術界的術語來講,你只能成就佛學。以前李老師常講,你能在這個世間成為一個佛學家,佛學的學者,對了生死出三界毫無相關。你看出世間的大法,把它變成世間一種學術,變質了。雖變質,當然也是跟佛結了法緣,你阿賴耶裡面種了佛法種子,來生後世緣成熟的時候還是會成就。可是這當中你決定不能避免輪迴之苦,輪迴的時間很長,所以李老師講長劫輪迴之苦,你不能避免。真正覺悟了,萬緣放下,一心求淨土。這些經教,我喜歡的、想學的,到極樂世界再學,現在先取淨土,到極樂世界無量壽,修學環境好,不遲!現在要是什麼都想學,就把這樁事情給耽誤掉,你能不能到極樂世界?還打很多問號,你沒把握。這道理不能不懂,懂了之後不能不幹,得真幹。

       我在二十多年前,就想把經教放棄,不再搞了。《華嚴經》,上一次講了一半,停了,不講了。你看我《無量壽經》講了十遍,這是第十一遍。我那個時候心裡想,這一生專講《無量壽經》,一遍一遍的講,遍遍不一樣。這個《華嚴經》的因緣,我也跟諸位報告過,很不得已,但是也是有道理。台灣的開心法師,黃念祖老居士,跟韓館長,三個人邀請,希望把這個講一遍做成光碟留給後人做參考,目的在此地。要是依我自己,這一部《無量壽經》夠了,這一條路多穩當、多簡單、多容易!一門深入。這麼好的註解,太難得、太稀有了。我們在此地,我在這裡發心,帶著大家一起學習;要不帶,大概學習的興趣不太濃厚。這個學習,肯定跟極樂世界結了很深的緣分,真正發願,沒有一個不往生的。

       特別是現在這個世間,眾生苦!無論是貧富貴賤,各行各業,沒依靠!比過去任何一個時代,都是可憐憫。過去的社會,人生在這個世間,他有一個依靠,這個依靠是家。無論遇到什麼樣的困難,家是你的支持者,你對它決定沒有懷疑。中日戰爭之後,這個八年,家沒有了,再看不到了,中國人可憐,無家可歸,家破人亡。所以我們對佛菩薩無盡的感恩,佛菩薩告訴我們有個家,極樂世界是我們的家,阿彌陀佛、西方三聖做我們的依靠。真的,絕對不是假的,問題就是你能不能相信?我們今天有理由相信,為什麼?《還源觀》裡頭講得很清楚,我們跟阿彌陀佛有關係,不是沒有關係,關係非常親密。彌陀是自性彌陀,淨土是唯心淨土。彌陀、淨土,跟我什麼關係?一體,不比父母關係差,比父母的關係還要親。我們真正把這個關係搞清楚、搞明白了,你還會有懷疑嗎?再也不會懷疑了。像劉素雲居士做的示範,一心一意就依靠阿彌陀佛,得那麼重的病,這個世間醫生治不了,不需要你們治,阿彌陀佛是大醫王,肯定能把我的病治好。天天念佛,病就念好了,這不是假的。她到此地來,給我們講了十幾個小時。佛菩薩對我們有信心,現在問題是我們對佛菩薩有沒有信心?如果有信心的話,心心相印。

       我們再看下面,你看他所引的《淨修捷要》,這是修行的一個法本,夏蓮居老居士編的。這裡面說,「大勢至菩薩,現居此界,作大利樂。於念佛人,攝取不捨。令離三途,得無上力」。我們想,夏老在世的時候,他講大勢至菩薩,是印光大師。他沒有指名,實際上?實際上真的,一點都不假,現居此界,真的作大利樂。這個大利樂是什麼?因果教育。印祖一生極力提倡因果教育。我們看現前的社會,能治這個社會大眾重病的,確實就是因果教育,他在那個時候看得清清楚楚,看到我們現前社會,倫理治不了,道德也治不了,唯有因果教育。要講透,要講清楚,因果的事例太多了,要蒐集最近的這些例子,報章雜誌媒體所報導的,你一說,人家都有印象,一點都不假,善有善果,惡有惡報。現在這個世間,香港哪一條街上都有海鮮樓,吃海鮮的果報很多,都在眼前,這是殺生的果報,吃肉的果報。還有一個嚴重的,年輕的女孩子墮胎,聽說年齡現在十歲到三十歲這個年齡,太可怕了。有特異功能的人,現在看到多少這些女孩子身邊都很多小鬼,就跟著。住在哪裡?住她身上,所以她一身都是病,那個病醫不好的,到醫院檢查,檢查不出來,可是她渾身不舒服,這些冤鬼找她。她要是真正了解這個,她肯幹這個壞事嗎?不肯幹了。所以倫理道德規範不了,她禁不起這個誘惑,因果可怕,懂得因果的人不敢。所以因果對今天整個世界有大利樂。

       特別於念佛人攝取不捨,佛菩薩冥冥當中加持念佛人,真念佛人,真想往生的人,佛力加持,攝取你往生極樂世界。為什麼不快一點?這世界上有災難,也許佛菩薩給你使命,你要好好的修,給社會大眾做個好樣子,把倫理道德因果做出來給人看,這真正叫普度眾生。要做出來,要讓媒體給你宣揚,影響就大了。胡小林是個例子,不再欺騙客戶,也不再跟對手競爭,規規矩矩,用中國傳統文化的教誨來做生意,一樣賺錢。他自己做了多少次報告,賺得光明磊落,賺得心安理得,他多自在,沒少賺。所以人人懂得因果,個個都做一個規規矩矩的人,無論你從事哪個行業,你會得大自在,你會得到真正的幸福。「佛氏門中,有求必應」,求富貴得富貴,連求作佛、作菩薩都求得到,世間這些富貴在佛法這是小事,沒有一樣求不到的。還是得把因果搞清楚、搞明白。

       「又《阿彌陀經》云:若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者」,這個諸佛就是阿彌陀佛,「是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念」。這個裡頭最重要的就是善字,善男子、善女人。善的標準是什麼?是《十善業道》。現在我們學習應該把《弟子規》、《感應篇》都把它包進去。為什麼?《十善業道》我們為什麼學不好?實在講,古時候,不必太遠,民國初年的人,我們上一代,像李老師、夏蓮居,他們這一代以上,善男子、善女人做到了。為什麼做到?他們受過好的家庭教育。民國初年的人,那時候家還在,家學還挺盛。這些人念書都不是現在什麼大學,都是私塾裡讀成的,以後出來參加考試。李老師還念過學校,李老師再往上一輩,他的父親就沒有學校,清朝沒有,那時候沒有學校,完全是私塾、是家學。

       家學裡面教得嚴,嚴師出高徒。李老師讀書受的那些苦,我們作夢都想不到。他給我講,罰跪,不是跪在地上,跪在磚頭上,多辛苦!他老人家給我們講學,教導我們,無論是佛學、是儒學,引經據典隨口拈來,他不需要查資料,我們看了很佩服。他告訴我,你知道從哪來的?不曉得。跪磚頭來的。你們沒有跪過磚頭,所以不行。所以中國古時候,小孩真的是很辛苦,受嚴格的教育,跟西方不一樣。西方那個概念,這個童年是天堂,兒童是一生的天堂,快樂!沒有什麼拘束。中國做小孩很辛苦,十一、二歲走出去,像小大人一樣,規規矩矩,觀念不相同。在童子的時代,把一生所學的東西都要完成。考取功名之後,或者是沒有去考功名,從事任何一個行業,青年時代是奉獻於社會,造福於家庭,為家庭造福。他一生有個目標,我為什麼活著?我為家活著的。一生就想為家,榮宗耀祖,光大門楣,所以他有依靠,他心是定的。再遠的地方,度過他一生,最後落葉歸根,晚年退休一定回老家,為什麼?家養老。所以人生最快樂、最幸福、最講享受的是什麼時候?老年,老年享樂。幼年紮根,根深蒂固,紮得很辛苦,這個根就是倫理、道德、因果的教育。所以這個教育,人人是好人,事事是好事,社會安定。少壯的時候,為社會、為國家、為家庭造福,晚年的時候享福。這跟外國不一樣,外國到晚年很可憐,中國是晚年最幸福,享福,六十歲以後。從前做官,做官退休是七十歲,士大夫七十歲就告老還鄉,回家去養老、去享福。

       所以這善字比什麼都重要,善男子、善女人。皆為一切諸佛之所護念,這是引這麼多經典來給你看,這不是一部經講的,這是世尊常說。底下說,「又念佛之人有四十里光明燭身,魔不能犯」。一心專念,大乘經裡教給我們,「發菩提心,一心專念」,菩提心是真正覺悟的心。四十里光明,四十里是佛法裡面講的一由旬,這光明是什麼?這光明是自性光明,也就是前面講的善,這個善,善心、善願、善行。佛經上講光明,現在人叫磁場。他居住這個地方,四十里那個磁場就不一樣。一個真正修行人住在這個地方,或是一個小道場,沒有小道場,他居住的環境,我們相信那一家都學佛。這一家,通常人數總在三百人左右,家裡面老人學佛,就帶動大家一起學佛。所以他這一個莊園,這一個村落,這一個小鎮,肯定都被感化,我們能相信。我們在過去幾年當中,在湯池小鎮,我們只是做實驗,只是用《弟子規》來教學,讓這個小鎮居民四萬八千人,男女老少各行各業一起學,大概是三、四個月的時間,人心就轉變,磁場完全不一樣了。所以這是真的,我們能信得過,魔不能犯。現在我們說這些話,有人相信嗎?人家說這是神話,這不可能的。實在說,這不是佛不靈,也不是法不靈,現在沒有這種效果,應該要知道,都是我們自己雖學佛了,心不正。不正,就是邪迷不肯放下,自私自利,名聞利養,外面五欲六塵的誘惑,時時刻刻動心,被外面環境所轉,這就是今天我們念佛,我們的環境跟經上講的不一樣的原因之所在。

       後面黃念祖老居士在這一小段做一個結論,「由上可見,念佛之人,有彌陀所遣之廿五菩薩,於一切時處擁護加持,又有大勢至菩薩等,威德攝受,復為一切諸佛之所護念」。這個福報多大,第一等大福報!諸位要知道,得真幹才行。「故得遠離魔難,安穩修持。仗他力故,化險為夷,稱為易行道」。劉素雲居士是我們的好榜樣,她是個非常老實的人,非常內向的人,一生就怕名利,對名利是絕不沾染。從得病,念佛念好了,感動多少人。媒體去訪問她,碟片出來之後,感動無數人。真是給我們做了一個易行道的好樣子,非常簡單,就是萬緣放下,一心一意就是依靠阿彌陀佛。所以她不怕死,病那麼重,她完全不在乎。醫生告訴她,妳隨時都有死亡的可能,叫她要做個心理的準備。她說:這個我沒有放在心上,我隨時都希望阿彌陀佛來接引我,極樂世界是我的故鄉。沒有一點恐懼感,心平氣和,這是醫院裡面的醫生、護士對她非常佩服。她怎麼這麼安詳,一點都不害怕,一點憂慮都沒有,這什麼原因?以後知道她是學佛的,念佛人。於是這個念佛的風氣傳出去了,她居住這個環境地方念佛人可多了,不相信的也相信了,不念佛的也念佛了。現在名出去了,大家都知道了,到處都邀請她。我說好。她也很歡喜、很聽話。我說這是阿彌陀佛給妳的使命,妳要到處多走動、多看看、多講講,讓更多的人明白、覺悟了,這不是假的,妳現身說法,這裡頭有大道理在。

       下面,老人提到一個問題,這問題很可能,有一些學佛的人,「或以談他力為著相」。哪些人?學禪宗的,他說你們著相了。著相好!我們是著相,我們著相求往生。「應知他力,亦是自心。自他不二」,這淨宗裡面常講的,自性彌陀,唯心淨土,自他是一,自他不二,「自他宛然」。有沒有自他?有,從理上講,同一個自性,從事上說,同一個自性所生,自性能生萬法。「因他力而顯自心,從有念以入無念,正是本法深妙處」。我們如果遇到有人對我們這些批評,你應該要了解,能答,懂這個道理,可以告訴他;不懂,不懂就笑笑,念阿彌陀佛就好了。不管你怎麼講,我還是一句阿彌陀佛,我對你恭敬,你那個法門好,我讚歎,我這個法門不如你,我的根性不如你,看看將來我們兩個誰成功?不必現在在抬槓,看看以後成就,這就證實了。

       「是故《彌陀要解》云:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘」,他還在分別,他還在執著,「若偏重自佛,卻成我見顛倒」。蕅益大師這個話好!因為蕅益大師生在那個時代是明朝末年,禪風很盛,禪瞧不起淨土。所以蓮池大師善巧方便,註解《阿彌陀經》,用《華嚴經》的十門開啟,把《彌陀經》提升跟《華嚴》一樣的境界。這是他的善巧方便,這是他老人家的用心,就是在那個時代,禪風極盛的時候,怎麼樣讓人來相信淨土。早些年,我在台灣,那個時候剛剛有一個小道場,華藏圖書館。正好有個美國的留學生,在台灣留學,她是學佛法的,在台灣大學做研究生,她找到我,就住在我們圖書館。她的中文講得不錯,很難得,是個女孩子,二十多歲。我問她中文從哪裡學的?她在紐約學了三年。我們很佩服,三年說一口很流利的中國話,能看得懂中國的古文,太難得了。她聽我講《彌陀經》,她就希望我到美國去弘法,她說:法師,你到美國,才能把淨土宗搞起來。她在我那住了四個月。這也是我到美國的一個因緣,因為美國那個時候只有禪宗、有密宗。禪宗,日本傳過去的;密宗,西藏傳過去的,中國法師很多,在那個地方很不容易傳承中國大乘佛法。這個時間到了,這一段我明天再講給大家聽。