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淨土大經解演義  (第五0六集)  2011/7/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0506

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》,第六百三十二面倒數第二行,從經文看起:

       【世人共爭不急之務。於此劇惡極苦之中。勤身營務。以自給濟。尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。有一少一。思欲齊等。適小具有。又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。消散磨滅。心慳意固。無能縱捨。命終棄捐。莫誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。】

       這是第一個大段,說明我們這個世界造惡受苦,要知道厭離,這一段裡面給我們講憂惱、勸捨。《無量壽經》最重要的兩段經文,第一段是第六品,是阿彌陀佛四十八願,信願堅固成就了極樂世界。從三十二到三十七,這六品經文完全是講因果報應,是講我們現前實際的生活狀況。我們要了解為什麼這個世間這麼苦,苦從哪裡來的,如何改進,經文上都提供我們很多的參考資料。所以淨宗學會當年在美國成立,我們就選了這兩段經文做為我們的早晚課,早課第六品,我們記住要像阿彌陀佛發同樣的願;晚課就是讀誦三十二到三十七品這六品經文,讓我們認真反省這一天的起心動念、言語造作,有沒有違背佛陀的教誨,要懺除業障,要改過自新,所以這兩個部分是行門,我們學到這部經必須要應用在生活上。

       中國老祖宗說「行有不得,反求諸己」,這就是改過自新。深信積善則有餘慶,積惡那就有餘殃,因果報應絲毫不爽。所以經文第一句就說『世人』,這世間人,大家都在爭,爭什麼?『不急之務』,不重要的事情。這個不重要是什麼?名聞利養,不重要。什麼東西重要?生死大事重要,我們得人身,如果在這一生當中永遠擺脫六道輪迴,這是大事,永遠不在六道裡頭去受這些折磨,造這些罪業,這是大事。覺悟的人,他念念在這個地方,他不是在世間這些名聞利養,一定,肯定他會做到「於人無爭,於世無求」。你看本師釋迦牟尼佛在世給我們做最好的榜樣,他是王子,他父親是國王,他是老大,太子,如果他不出家,他就繼承王位。國王不要,宮廷裡面榮華富貴的生活也捨棄,出去托缽,過苦行僧的生活。為什麼?快樂自在,這世間人不知道,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱,這個多自在,所以身心健康,快樂無比。

       一生的事業是什麼?教學。所以真正最有智慧的人,他一生選的事業都是教學,這個世界上所有宗教的這些創始人,都是最聰明的,最有智慧的,選擇全是教學。所以「宗教」這兩個字是日本人提出來的,從日本傳到中國來的。我說當年把外國宗教翻成中文,這個日本人很有智慧,因為宗教兩個字的意思太好了。宗有三個意思,主要的、重要的、尊崇的;教也有三個意思,教育、教學、教化,你看合起來,主要的教育,你不能不接受,重要的教學,尊崇的教化。這個名義,名詞的意義,走遍全世界,任何一個宗教都認同,沒有反對的。這十幾年我在這個世界上走了很多地方,與許許多多宗教接觸,把中國宗教這個意思講給他聽,都鼓掌歡喜、都承認這個教育是重要的教育。的確,最初宗教創始人那是名符其實的宗教導師,變質是之後的事情,不是創始。要是像現在這種宗教,這是搞迷信,哪能傳這麼久?哪有這麼多人去信仰、去認真向他學習?這個事情我們要認真去思考。

       去年我訪問梵蒂岡跟教廷,我們做了兩次會議,兩天,在教廷活動是兩天。陶然主教代表教皇跟我們交流,所談到的問題都是過去未曾談過的,第一個是宗教本身問題,陶然主教給我們做報告,他們有調查,所有宗教裡頭只有天主教有組織,有行政組織,其他的都沒有。佛教是完全沒有組織,佛教的性質是像中國古代私塾教學,它連制度也沒有,私塾教學,就一個老師,釋迦牟尼佛老師,其他的菩薩、聲聞全都是學生,菩薩是高級班學生,聲聞是中級班學生,像我們是小班學生。私塾教學,沒有任何組織,頂多這一班推一個上首,上首就是我們現在講的班長,就是一班班長,再沒有其他組織,所以佛法是純粹教育。他們告訴我,最近這十幾年的調查統計,全世界信仰宗教的比例年年下降,所以他們憂心忡忡,要這樣下去,二十年、三十年之後,這個世界上信仰宗教的人就寥寥無幾,可能宗教要在這個世間消失了。

       當時我的說話就針對這個問題做了個建議,我說當初摩西創教、耶穌創教,實際上摩西跟耶穌是一家的,這世界上三個宗教,猶太教、天主教、基督教,他們所依據的經典都是《聖經》,就是《新舊約》。猶太教遵從的是《舊約》,基督教遵從的是《新約》,天主教是《新舊約》都學,所以實際上是一家三派。我有一次在新加坡,南非有一些宗教虔誠信徒,他們是歐洲人,到新加坡來訪問,來拜訪我,我們一起吃飯的時候他提出來問我:法師,你對於這三教怎麼個看法?就是猶太教、天主教跟基督教。我說:你們三個教是一家人,但是一家三派。他說:哪三派?我說:猶太教是皇上那一派,天主教是皇后那一派,聖母瑪利亞,基督教是太子那一派。他們都笑起來,你的比喻很好,比喻得很恰當。真的不是假的。他們三個教合起來,在全世界的信徒二十多億,你看看聯合國有統計,今年大概是十月全世界人口突破七十億,他們合起來大概估計有二十五億,佔大多數!另外一個大的宗教就是伊斯蘭,回教,回教他們自己說全世界信徒有十七億,那我做了一個保守的估計,應該差不多有十五億。你看十五億加上他們三個教的二十五億,四十億。佛教在全世界不到七億人,應該是六億多,不到七億人,也算是大的,其他宗教人數都沒有這麼多。所以說要是算五個宗教就包括佛教,要是四個宗教不包括佛教,這信仰的人逐漸下降。

       我說當初這些創教的人,憑什麼那麼多人信奉他,跟他學習,他魅力何在,我們有沒有認真去思惟、去觀察?我說他們那些人全是用現在的話說,社會教育家,哪一個不講經教學!摩西教學二十多年,耶穌教學三年被人害死了,他要不被迫害的話,我相信他是一生教學。穆罕默德教學二十幾年,釋迦牟尼佛最長四十九年,統統是教學。但是,他們的教學都有一個宇宙的主宰,在基督教稱之為神,稱為上帝;在伊斯蘭教稱為安拉,稱為真主。佛教裡沒有,佛教裡對於這些神尊重、尊崇,決定沒有輕視。佛教裡面的佛是覺悟的人,所以佛教的佛、菩薩、阿羅漢是學位的名稱,他不是宇宙的主宰,不是這個意思。所以佛教與政治毫不相干,他沒有政治色彩。你看釋迦牟尼佛給我們介紹極樂世界,極樂世界沒有國王,沒有上帝,極樂世界你細心去觀察介紹,實際上它是一個教育的機構,像我們現在講佛教學校,它是這麼個性質。

       這個世界裡頭只有兩種人,一個老師,阿彌陀佛一個人,學生這是所有往生去的菩薩、聲聞、天人、六道眾生,統統是學生。它跟一般宗教不一樣,一般宗教確實它有個主宰的神,佛教沒有。佛教裡有哲學、有科學,科學跟哲學確實像方東美先生所說的是世界上最高峰。科學這一部分,近代這些物理學家,他們的研究報告幾乎跟佛經講的是一樣,這就說明三千年前,今天科學的成就佛全知道。科學跟哲學到今天還不能解決的問題,就是宇宙的本體到底是什麼,沒有人能說清楚,這個事情佛經裡面講得清清楚楚、明明白白。宇宙到底怎麼回事情?生命到底是什麼?解釋得清楚,這是科學、哲學還沒有達到的地方,所以這是一門大學問。

       他所求的是智慧,所以佛的教學一生是以智慧為中心、為主題,就是般若。釋迦牟尼佛四十九年教學可以分為四個階段,第一個階段就好像辦小學十二年,叫阿含。講什麼?完全講做人的道理,你怎樣做個好人,所以這是基礎,人都做不好,你怎麼能成佛,怎麼能成聖成賢。十二年之後提升到方等,方等好比是中學,八年。方等之後,二十二年般若,我們曉得這是核心,這是智慧,時間二十二年,四十九年講經教學,這一個單元佔二十二年,你就知道這是佛法的核心。最後八年是法華,那我們知道那是研究所,法華、華嚴這都屬於研究所,真正達到成佛了,就是最高的學位拿到。成佛是博士學位,菩薩是碩士學位,阿羅漢是學士學位,他四十九年分四個時期,好像辦學一樣,從小慢慢往上提升。一生從事於教學。

       學生當中,在當時有十六個大國王,都是釋迦牟尼佛在家學生,他要建個學校很容易,哪一個國王都可以辦得到,他自己家裡也可以辦得到,他父親是國王,怎麼會辦不到?他怎麼樣?不要,居無定所,今天住在這裡,明天住在那裡,他過的是游牧生活,住在哪裡?住在山林、水邊,哪風景好就到哪去,居無定所。吃飯,日中一食,樹下一宿,你看多自在。托缽,真的是一缽千家飯,所以講共產,釋迦牟尼佛頭一個帶頭共產。他的一個僧團,那時候長期跟他不離開他的,經上看到的一千二百五十五人,每個人都出去托缽,這不叫千家飯嗎?托缽不是自己托來就吃,不是,我托了這些飯菜很好,你托的很差,那就不平等。托完之後,托缽,缽有個蓋子蓋起來,回到樹林底下,把飯菜統統倒在一起,攪和平均,吃多少在裡面拿多少,這真正的共產,平等,沒有差別。所以每個人一缽都是千家飯,這不是形容詞,這是事實。

       所以僧團是平等的,僧團確確實實把共產主義兌現了,它是真的,它不是假的。你看看世尊給我們介紹極樂世界,極樂世界是共產,極樂世界幾乎沒有私人財產。但是所有一切物質應念現前,你想什麼它就現前,不用了,不用就沒有了,所以不用收拾。居住的地方就是一個大廳,空空蕩蕩的,想什麼有什麼,客人來了,來多少人它就有多少座位,客人走了座位就沒有了。這個用現在的話,這是理想的共產主義,釋迦牟尼佛當年在世,他那個是真實的共產集團。所以傳到中國來之後,中國寺院的確實現的是共產主義,沒有私人財產,一切都歸公,所有一切供養是公共的,所以寺院裡叫常住物,常住物就是公共的,不是屬於任何私人的。這個制度大家心安理得,沒有爭論。

       所以佛,各個宗教都是教學,所以才有多人來敬仰、來學習,把這些教學傳到後世,能傳幾百年幾千年。如果當時這些人都是專門搞祈禱,專門搞佛門的經懺佛事都屬於祈禱,絕對傳不下來,早就沒有了,那是不可能的。你說宗教有沒有,我相信那時候肯定有,而且很多,祈禱的都傳不下來。科學愈昌明,他們愈不能存在,但是科學昌明對佛教有很大的利益,為什麼?佛教本身是高等科學,是高等哲學。這個愛因斯坦曾經說過,能夠與科學相應的只有佛教。其實每一個宗教雖然都崇拜宇宙之間一個真神,現在這些高級宗教說真神不是人,他沒有形狀,他存在,說他是靈,這個話講得通,佛法裡面講自性、法性,我們中國人講本性,老祖宗講的人性本善,那就是神,那就是靈,用的名詞不一樣。外國把這個人格化,中國跟佛教沒有,稱它為自性,稱它為法性,它是宇宙萬有的本體。佛教這一個說法,現在科學哲學還不能夠證實,但是佛家講的阿賴耶被他們發現了,這個很了不起!發現阿賴耶等於說佛法裡頭一半的東西他們明白了,這一半是很明顯的,那另外一半是隱密的他不知道。所以這些科學家,在佛法裡面可以稱他們是菩薩,他們到佛還有一段相當遙遠的路途。

       經裡面這段經文,「右段首明此土眾生普皆憂惱,勸令厭離」,普是普遍,我們地球上的眾生普遍都有憂慮,都有煩惱,厭離是什麼?把憂慮煩惱離開,無憂無慮,無煩無惱,人天的福報你才真正享受到。這樁事情與地位不相干,與財富不相干,釋迦牟尼佛當年表現給我們看,他們這個團體,每天在講學,每天在學習,同學們天天在一起分享,無憂無惱,這就是方東美先生早年所說的「人生最高的享受」。我們中國古時候讀書人羨慕孔顏之樂,孔是孔子,顏是顏回,孔子、顏回當年在世所表現的是什麼?快樂人生,也就是表現出無憂無惱,大家看了羨慕。這兩個人在社會上沒有地位、沒有財富,孔子是平民,顏回的物質生活之清苦,在同學當中沒有比他更差的。夫子說他簞食瓢飲,簞食是什麼?用竹子編個簍,竹簍盛飯,沒有飯碗。瓢飲,葫蘆瓢,舀水喝水,沒有杯子。你去想他的物質生活困難到什麼程度,但是一天到晚快樂。我們講幸福快樂,夫子這些學生沒有辦法跟顏回比,顏回樂什麼?樂道!天天在學習,天天有領悟,這個快樂。所以佛門裡古大德常說,「世味哪有法味濃」,世是世間名聞利養,這種享受的快樂要跟佛法比,比不上,佛法一無所有,它裡頭有真樂,這個樂是從自性裡面往外流的,像泉水一樣,它往外噴的。世間人之樂是外面的刺激,所以名利的刺激,好像得到就很樂,那失去就憂慮,活在那個環境當中患得患失,得到很快樂,就怕丟掉,所以他有憂慮。他怎麼樣去保,能不能保得住?保不住,為什麼?身命有限,你死的時候帶不走,所以他苦惱無邊。在佛法、在聖賢教育裡面,沒有這些,他把這些物質看得很淡,所以外面環境上不能干擾他的清淨快樂,這叫真樂,不是從外頭來的。

       所以這一段告訴我們世間人錯用了心,佛講得非常圓滿,講得非常詳細,是第一句總綱,「共爭不急之務」,這個務就是俗務,你每天所作所為。「指世人皆共爭無關緊要之俗務,不重本身急迫之大事」,本身急迫的大事,要說一個俗話來講,什麼是大事?不生不滅。你看秦始皇做了皇帝,還想找長生不老藥,為什麼?他懂得這個東西重要,當年派徐福帶五百童男、五百童女,到海上去求神仙,找不死藥,這一去沒有回來。我們在日本講經教學十幾天,有當地的佛門弟子來問我,他說徐福帶著童男童女到日本來,有沒有這些事情?我說有,中國歷史裡有記載,這不是假的,確實。所以這個是急務。是不是真有不生不死?真有,只是你不知道,你要知道你這個憂慮就放下了,每一個人都不生不死。你要知道,生死是什麼?生死是肉體,肉體肯定有生有死,什麼不死?靈性不生不滅。

       你看看,所謂最近我們看到附體的,在美國有,在澳大利亞有,在歐洲有,在日本也有,我就問他們有沒有?有。那不就證明了嗎?都是過去這些靈,有一些過去幾千年前的,這古人,他們附體那不就表示他存在嗎?這個我們用客觀冷靜去觀察、去思惟,面對這個現象,現在愈來愈多。他透的信息我們一定要有智慧去辨別,合情合理我們可以做參考,但是我們不能聽他擺佈,他叫我們做什麼,這個很危險。我總是記得早年章嘉大師告訴我的,因為那個時候我一直懷疑,小時候我在福建,抗戰剛剛開始,我是抗戰前一年到福建,在福建住了六年,念小學。我在福建看到扶乩,福建的扶乩很普遍,差不多中等人家堂屋裡都掛著乩盤龍頭,那個畚箕,在沙盤上寫字。中等以上家庭,堂屋供養在正當中,有什麼疑難雜症就請他來指示。

       我們小時候好奇,小學生二、三年級,就擠在那裡看,看他寫,他寫得很規矩,寫的字我們都認識。什麼人來扶?都是不認識字的,挑水的、賣柴的,惠能大師就是樵夫,因為那個時候城市裡沒有自來水,沒有瓦斯,所以燒灶,柴有樵夫上山砍柴挑到城裡來賣。水也是的,他們在城外河邊上挑水,挑一擔水,挑到城裡來賣,這生活很苦,都不認識字,找這些人,還有拉黃包車的,都找這些人來扶鸞,而且扶是兩個人扶。他一個畚箕,寫字的畚箕,一邊一個,兩個人扶,寫出來的字居然工工整整,我們在旁邊都認識,一個小時大概扶幾十個字,他寫得很慢。我到台灣去了,他們邀請我到乩壇去參觀,我看到那個我就懷疑,他是專門乩童,別人扶他就不動,專門就他一個。而且動,快的那個速度,我看了一個鐘點,我一個字也沒看到,他口裡念念有詞,旁邊有人給他記錄。我就把這個事情告訴章嘉大師,我說我在福建看了我相信,這個鸞壇上看的乩童,我對他有懷疑。

       章嘉大師就把這樁事情告訴我,他說清朝亡國,亡在扶鸞。我說為什麼?慈禧太后相信。清朝在早年開國的時候,早年這些帝王遇到疑難雜症不能解決,都向高僧大德請教,所以都封有國師,儒釋道裡頭都有國師,這些人經常在宮廷裡面講經教學。我知道這個事情就很好奇,所以我得到《四庫全書》我就留意,果然沒錯,《四庫全書》裡收的有宮廷教學的講義,我就展開看看,四書五經他們是怎麼教的?他講些什麼?這些講義都留在《四庫》裡頭,所以他們都是請教這些專家學者(用現代話)來解決問題。可是慈禧她把祖宗留下來的這個制度廢除,她不要,不再請人到宮廷裡面講經教學,她就信扶鸞,信鬼神,她亡國了,這個非常有道理。這樁事情老祖宗在幾千年前就提出警告,鬼神可不能相信,他真有,他不是假的。小事情、很近的事情,他講得很對很準確,所以你相信他。大事,幾年之後的事情,他就亂講,他講了之後,你出了事情你找不到他,他不負責任。

       所以這些道理必須要清楚、要明瞭,我們應付任何問題,都要憑藉經典的教誨,聖賢的教誨。聖賢經典教導我們這個國家族群五千年,沒出亂子,末世的帝王多半都是不相信這些,自以為聰明,他才出事。像方東美先生早年告訴我,他說周朝如果世世代代的子孫都能守著他們的規矩,他們的制度,這是講《周禮》,現在還是周朝,我們相信。怎麼亡國的?不相信祖宗教誨,自以為聰明,亡了。所以這些道理不能不懂,我們學佛決定不迷信,這些現象是確實有,靈鬼裡頭有善也有不善,有很誠懇的幫助你,也有來騙你的,你得要當心。在一般來人講,騙你的多,誠心誠意對你的少,為什麼?你的心誠,就感到有誠心誠意的靈鬼幫助你;你的心邪,不正,就會有一些邪鬼邪神來幫助你作惡。人同此心,心同此理,我們的心要正,那個邪鬼邪神他不敢來,他不好意思來。你心邪,那一附就附上,為什麼?跟他志同道合。所以人心正有一股正氣,這個正氣這些邪鬼妖魔鬼怪看到他就迴避,所以人不可以沒有正氣,人不可以沒有善心。佛在此地告訴我們,前面這兩句就把這一品宗旨說出來了。於此劇惡,劇惡是大惡,大惡招來極苦,在這個裡面還勤身營物,還天天拼命在造業,他幹這些事情。以自給濟,以為自己在享受。

       我們看念老的註解,「不知無常迅速,生死事大」,這才叫大事,無常就是講的光陰。這世間什麼東西對我們最重要?光陰最重要,不能空過。你要真正能掌握住,不怕難、不怕苦,自古以來沒有例外的,真正有一個方向、一個目標,你努力去做十年,你肯定就成功。《學記》裡面所說的「七年小成,九年大成」,我們佛法用十代表一個圓滿,十年就有大成就。無論是什麼學術,你只是一門專攻,都能成為世界第一流的學者。外國這些科學家、哲學家也一樣,他也是一生一門專攻一樣,成為一家。如果學多了學雜了,或者是對於五欲六塵的貪愛,你心不專,那你就一事無成,雖然學十年皮毛,沒有東西出色的,就是出人頭地沒有。佛說,我們老祖宗也說,佛說「一門深入,長時薰修」,老祖宗說「教之道,貴以專」,教學一定是要專,專精,尤其佛法講得好,一門通門門都通了,這是真的不是假的。

       現在的教育麻煩就在此地,從幼稚園就是好多功課都學雜了、學亂了,門門都知道一點常識,沒有一門精通。所以這種教學的方法,我們不談其他的,單單談這個方法,這方法不善。二00七年,劍橋的漢學系的一位名教授到香港來看我,我們做了一次長談,一天三個小時兩天,我們談了六個小時。他非常有誠意,叫麥大維教授,我也很感激他,他邀請我到倫敦去辦一個書院,辦個書院,名字他都想好了,叫大乘佛學,這個書院隸屬於劍橋大學。我很感激他,劍橋大學在全世界排名第三,名校,最後我告訴他,我不能去。他說為什麼原因?我說劍橋我去參觀過,倫敦大學、牛津我都去拜訪過,我說你們學校的制度框架加給我,我不能夠越軌,那我什麼都教不出來,我不能教。他們排課程這個方法我就不贊成。

       他說:那你用什麼方法教?我說:我沒有方法,我們老祖宗有方法。他一聽老祖宗,耳朵就豎起來,他是漢學家,他四書能背,我們都不如他,他說老祖宗有什麼方法?《三字經》念過嗎?念過。《三字經》他會背,我說《三字經》前面八句,是我們的老祖宗對於後人幾千年來教育最高指導原則。他一聽呆了,最高指導原則?是,我說第一、二句是教育最高的理念,「人之初,性本善」,辦教育的人首先要肯定、要承認人性本善。教育的目標是什麼?是從不善的習性回歸到本善,你的教育成功了。他一聽就明白了。我說佛家的教育,頭一句話就告訴你「一切眾生本來是佛」,佛教教育目標是什麼?你現在是凡夫,回歸到成佛,佛教教育成功了。一開頭就把最高的目標告訴你,你本來是佛,儒家講,中國傳統文化講你本來是聖人,所以你成聖成賢是本分,一點不稀奇,你本來是。這個是最高的一個理念,你辦教育的目標,你辦什麼教育,你把人教成什麼樣子,你看頭一個目標解釋出來。

       為什麼要這個目標?底下兩句說明了,「性相近,習相遠」,如果要不教,你的習性跟本性慢慢愈來愈遠,為什麼?學壞了,你本來是大聖大賢,沒有好好教的話,你受外面環境污染,那叫習性。所以習相遠,性就相近,這就是為什麼要辦教育,這個道理在此地。第三句,教育重要,特別強調教育重要,「苟不教,性乃遷」,你要不把人教好,人全變壞了,本性隱沒了,不是沒有,本性有,不起作用,習性這個惡的念頭它就發揚光大,無惡不作。這能不教嗎?所以《學記》提出「建國君民,教學為先」,建立一個政權,建立一個國家,什麼事情最重要?教育。這個理念在中國歷代到滿清都還遵守,你看朝廷裡面,就是政治組織裡,宰相下面第一個部是教育部,也就是說,所有一切都為教育服務,國泰民安。現在不是,現在金錢掛帥,教育排在最後,所以天下大亂,為什麼?金錢是大家必爭的,教學是大家互相謙讓的,這是兩極端的,你說大家互相謙讓好,還是大家拼命來爭奪好?

       怎麼教法?底下兩句,「教之道,貴以專」,所以我就給他說,排很多課程這是不合理的,中國古時候教學,印度古時候教學,都重視一門深入、長時薰修。我就給他舉例,譬如學《論語》,就學這一門課,別的都不要學。他說怎麼學法?我說教學不是講學,我是教學生學,把方法交給你,參考資料叫你去參考哪些書籍。上課,學生你講給我聽,一個小時學生講五十分鐘,講給我聽,最後老師十分鐘的講評,這叫教學。你去看《學記》,老師很輕鬆,學生很辛苦,他要做五十分鐘報告,他要讀很多參考書,要在那裡現在講寫論文。我說你的報告你要有條有理,大綱列出來,綱要寫出來,你循序向大家報告。老師跟別的同學都聽你的,聽完之後講評,講評首先同學講,聽的同學出來講,最後老師做總結。這樣教法,教學真正相長,教學相長,開智慧!學習最重要的,是要把所學習的這些精神如何落實到我們現前的生活上,活學活用,才真正得利益。你學了那個與自己生活不相干,與工作不相干,那不叫白學了,那個東西學它幹什麼?學了真管用,那才真快樂。

       所以我就告訴他,我說你回去跟學校談談看能不能接受我這個理念。如果能夠接受,就是我怎麼樣招生,怎麼樣教學,你統統不要管,我學生十年學成了,你們發畢業證書,我說我會去。他還問我怎麼教法?《論語》,他說《論語》的書這樣學習大概三、四個月就學完了。沒錯,三、四個月學完學第二遍,二遍學完學第三遍,一年能學四遍,十年學四十遍。十年之後學《論語》的,他就變成現代孔子,學《孟子》的,他就變成現代孟子,學道的,他就變成老子、莊子,學佛的,他就變成釋迦牟尼佛又來了,那叫成功的教育。我說你們現在的教育是學的知識,不是智慧,學生還是心浮氣躁,不過比一般學生好,這個素質要好多了,這是我在外國學校看得很多,在一般比較起來,他們的學生超過一般科系的,他們還是有點定功,我們上課一個小時,他還能專注在聽講。

       現在在其他科系裡面,專心聽老師講課的,大概十五分鐘,十五分鐘之後心不在焉,所以老師也很聰明,上課就十五分鐘,十五分鐘之後就聊天講故事,為什麼?他聽不下去了,所以現在大學程度普遍的都往下降。換句話說,往後就沒有人才了,這個社會沒有人才,社會怎麼收拾,大問題!麥大維教授退休了,最近聽說北京大學請他去做客座教授,我告訴他,回國的時候從香港經過,我們可以聊聊天。所以學校教育確實令人擔憂,過去那種品質如何恢復,這是一個非常嚴重的問題。所以宗教教育,它是把生死事大做為學習的核心,我們如何在這一生當中把這個問題解決。但是很多人把這個事情疏忽了,「但貪名利」,這個是錯誤,貪名利的人沒有不痛苦。「故憂苦萬端,無有出期」,這個就是一般講的患得患失,沒有得到拼命想求得,得到之後又怕丟掉,他這個心永遠浮躁,永遠不安,他哪有樂。

       「如《會疏》曰:夫物有本末,事有緩急。以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中,必先覓安下處,而後卻出幹事。抵暮昏黑,則有投宿之地」。《會疏》是日本淨宗的祖師他的《無量壽經》註解,裡頭有這麼幾句話,物有本末,事有緩急,這都是中國古聖先賢所說的,一定要認識什麼是本、什麼是末。生死事大是本,世間名利是末,生死事大我們要趕緊辦,名聞利養是小事放在後面。生死大事辦妥了,名聞利養自然來了,不要求自然來了,來了怎麼樣?來了心地乾乾淨淨,不受影響,這叫自在。有很好,沒有也好,統統都好,有了可以替苦難人民做一點事情,沒有了就不要做,好事不如無事,這個道理懂的人不多。

       所以我現在好幾次講經的時候都勸導大眾不要再送錢給我,因為年歲太大了,有錢你們自己做好事,不要叫我代你們做,讓我把時間精力完全用在學習經教,每天有四個小時跟大家在一起分享,這個快樂,其樂無窮!我們用網路、用電視,大家都可以能收看得到,特別是網路。鄉下沒有這些設備的,我們有光碟流通,在香港佛陀教育協會都可以要得到,你們來信要,這邊就會給你寄去。這是真正快樂。

       譬如,這舉個比喻說,譬如有人,鄉下人到城裡去辦事,一定先把住宿的地方安排好,為什麼?辦完事情,晚上回去好休息。可見得住宿的事情、吃住的事情,這是最重要的,旅遊的時候這最重要的,先把它辦好,然後你才安心去玩。「先覓安下處者」,這就是找個吃住的地方。「修淨土之謂也。抵暮昏黑者,大限到來之謂也。有投宿之地者,生蓮花中,不落惡趣之謂也」,《會疏》講得好,它用這個做比喻。什麼是大事?修淨土是第一大事。為什麼?佛法八萬四千法門,門門都難修,成就不容易,唯獨這個法門太容易,人人都有把握修成,我們修這個法門多好。我學習經教,年輕的時候對這個法門不相信,認為這個法門是老太婆教,輕視它,對於大經大論特別歡喜,在大經大論上搞了幾十年。我相信淨土,差不多學佛之後二十多年才明瞭,我沒有把事情搞清楚、搞明白,我不會接受,我從小就是這種性格。真正搞清楚、搞明白了,一心一意想投入,所以《無量壽經》我講過十遍,這是第十一遍,講黃念老的註解。

       為什麼講他的註解?這也是報知遇之恩,我們在晚年才碰上,才見了面,當時見面,在這個世界上只有我們兩個人在學習這個經典,在國內他在搞,在海外我在搞,這個經沒有人搞。夏老這個會集本是我的老師李炳南老居士傳給我的,他自己在台灣講過一遍,那個時候我還沒學佛,所以這一遍我沒聽到。他把他的講義,就是眉註,這個本子給我了。我看到他的註解我能看得懂,我就能講,有這份資料就行,所以早年我在國外,在美國、在加拿大,講這個會集本都是用李老師的眉註。遇到黃念祖老居士,在美國遇到的,他在美國時間很短,只有一個月,在美國我們沒有見面,只有通電話。他這個註解帶了一套油印的,你就知道艱難,蠟紙油印的本子,那個分量我們估計頂多一百套,為什麼?一百以上就不清楚,他帶了一套到美國,我相信他精挑細選,字都很清楚的,這個本子送給我。我看了之後歡喜讚歎,跟他聯繫他有沒有版權,有版權就算了,沒有版權,我說我在台灣打算翻印。他回我的信,沒有版權,歡迎翻印,而且要我給他寫篇序文。我就遵命,書面上要我給他題字,所以第一次就印了精裝一萬冊。他看到了非常歡喜,現在這個本子在這個世界上流通我估計至少有五百萬冊,只有超過,不會比這個數字少。

       他做這個註解很辛苦,我這樣認真學一遍,帶動大家學習這個註解的興趣。他這個註是集註,不是他自己意思,你看裡面許多經論,許多祖師大德,包括日本籍祖師註解,統統抄在一起,所以這個解是集解,集大成來解釋這部經。所以夏老是會集經,黃老是會集註解,你讀這部註解就讀了一百九十三種經論註疏,太不可思議了。我這一帶頭,大家學習的興趣就提升,這是我們報知遇之恩。他有註解,我有科判,所以我這一部大概十月底可以講完,講完之後,我接著講科註,註主要的還是參考大經解,我分的科跟他老人家分的科大同小異,我分得很細,像這一大段我大概分六、七段,每一段都有一個標題,這幾句話有的是一句就一段,兩句就一段,很少十幾句一段的,很少,它就講一樁事情。

       所以人在這個世間,第一樁大事就是我們怎樣決定不墮惡道,這個重要!人生在一世當中幹得轟轟烈烈的,最後如果到三途去了,不值得,那是大錯特錯。所以如何保證我們決定不墮惡道,我們在生命當中只有向上提升,不會向下墮落,這叫大事。提升,最殊勝的提升無過於極樂世界,所以往生極樂世界是頭等大事,他的理論、他的方法,極樂世界的境界,詳詳細細都在這部經註子裡面。這部經從頭到尾,像我們這一次細說,你不能不相信,相信了真幹,你肯定就超越,不但超越六道輪迴,超越十法界。什麼都不要,都放下,才得大自在。真的,方老師我一生感激他,一生不忘記,他把佛教介紹給我,告訴我「學佛是人生最高的享受」,每個人都知道,我這一生經歷的苦難很多,實際上我告訴大家,我經歷的全都是最高享受。別人看見是苦難,對我來說是最高享受,為什麼?我對於任何一個人、任何一樁事情永遠感恩。人家能禁得起考驗,一次考驗一次提升,智慧提升,德行提升,境界提升,法喜也提升,怎麼不快樂。沒有這些人,我怎麼會提升?沒有這些事也都不能提升,就等於考試,愈是難考的題目那你升得就愈高。

       我們再看下面,下面這是念老所說的,「然諸人緩於火急之事」,對於最重要的事情他疏忽了,「走不急之經營,大命將盡,雖悔何益」,這是事實真相,一定要有高度的警覺。下面說,『劇惡極苦』,「劇者,甚也」,是最嚴重的。《濁世惡苦品》裡面有這麼一段話,「唯此五惡世間,最為劇苦。又曰:如是五惡五痛五燒,譬如大火,焚燒人身」。「惡是因,苦是果。殺盜淫妄酒,是為劇惡。造惡感受惡果,名為五痛五燒,如火燒身,故曰極苦」。這把它說出來了。我也是在過去沒多久,我寫了這麼幾個字,也是幫助大家怎樣幫助自己。最近我加了一條,加在第一條,加在第一條這個地方,第一條就是此地講的,「殺盜淫妄酒,是一切惡業」。造惡業當然有惡報,為什麼會造惡業?惡業的因是「貪瞋痴慢疑,是一切病因」。「怨恨惱怒煩,是一切病緣」,這是什麼?情緒。這底下就說是「臟腑失調」,這是我們生理出了問題,身得病了。我們居住這個地方「天地變異」,這就是說地球病了,地球怎麼病的?被我們傳染,我們有病會傳染地球,所以地球被傳染,天地變異,災難就現前。疾病疾苦短命是我們人身。自然災禍,像現在許多自然災禍,這是地球病變,我們把它原因找到。所以「疾苦短命、自然災禍,是一切病報」,有果有報。後面這一條,「仁義禮智信,是一切病藥」,我們怎麼治這個病?把仁義禮智信找回來,這病全沒有了,我們自己身的病沒有了,我們居住地球的病也沒有了。這是古時候老祖宗留下來的,這個東西不是我發明的,我們這麼多年讀老祖宗的典籍、讀佛經,把我們現前的狀況,這些業、因緣、果報,簡簡單單節錄成這幾條,大家看了好懂。

       災難不是不能救,跟美國布萊登先生講的完全相同,這是美國的一個科學家,美國人搞的「二0一二」這部電影,這個電影裡面布萊登出現四次,他有鏡頭出現了四次,一次大概有一分多鐘,出現四次。他說的,如何應對二0一二馬雅災難預言,怎麼去應對它?他講了三句話,希望全世界的人都能夠「棄惡揚善」,就是我們佛家講的斷惡修善,就這個意思,「改邪歸正,端正心念」,不但災難可以化解,而且會把地球帶上更好的走向。這是他說的,他說得好,說得有道理,跟佛說的一樣,跟我們中國傳統文化的理念也相同,那是個外國人,我們相信他沒有接觸過佛法,他沒有讀過中國傳統文化的典籍。但是古人所謂英雄所見大略相同,他的看法跟我們傳統文化、跟佛經上講的多麼接近,可見得這是真實智慧,這個事情不是假的。

       所以殺盜淫妄酒,這個太過分了,做得太過分,災難就會現前,這是極大之惡。這些東西在這個世間不能沒有,古時候也有,殺盜淫妄酒也有,他有節制,所謂是適可而止,不能太過分,太過分傷身體,會給你帶來疾病,你能夠節制,保持你健康的狀態,這個是對的。太過分那就是苦來了,名為五痛,痛是現報,我們身上有疾病,前面講的五臟不調,給你帶來的病苦這叫痛。五燒是來生,你造的這個業感得果報是地獄、餓鬼、畜生,所以這叫五燒。這個燒是特別用地獄來作代表,如火燒身,這是極苦,這是地獄苦。所以,天堂、地獄全是自作自受。極樂世界也是自作自受,阿彌陀佛給我們做個增上緣而已,我們自己不把念頭轉過來,得不到。

       所以這個念頭重要,布萊登都懂得。最後一句端正心念,端正心念我們剛才講的,儒家的五常,仁義禮智信。仁者愛人,所以中國傳統文化的核心實在講就是一個愛,中國人講仁慈博愛,仁是兩個人,想到自己一定想到別人,這推己及人,這是仁人。我不願意受苦,我不能叫別人受苦;我喜歡得樂,我要幫助別人得樂。義是循理,起心動念、言語造作合情合理合法,這叫義,中國自古以來稱之為禮義之邦,仁義道德。所以中國這千萬年來祖宗積的德厚,這是帶給我們無比的信心,中國人會遭難,中國這個國家民族不會滅亡,為什麼?祖宗的德太厚了。你讀古書你就有信心,你也曉得今天這個災難是什麼?我們把祖宗東西丟掉了,出了事情。祖宗這些看法、想法,那就是意念可以轉變境界,這用現代的話說,意念可以轉變。意念可以轉變我們身體,身體不健康,意念轉變過來了,身體就恢復健康;意念能夠轉變山河大地,山河大地有很多不正常的,我們的意念正常了,它也正常了,風調雨順,災厲不起,真的不是假的。

       這種思想被現代科學家證明了,這是最近的量子物理學家,他發現什麼?他發現物質是從念頭變現出來。換句話說,念頭能夠主宰物質現象。這個發現非常了不起,今天地球上災難,這個發現讓我們信心肯定,災難可以化解。特別是信心,為什麼?貪瞋痴慢最後是個疑,疑的禍害,對我們身體來講,我們的免疫系統被破壞了,懷疑,不相信自己,一個人生病了不相信自己病會好,他就死定了。他信心失掉,什麼樣好的醫藥醫生都治不了他,他沒有信心,這是懷疑對自己身體,要命。懷疑對我們居住的山河大地,變成什麼?我們居住的土地鬆了,鬆了就容易沉到海底,就往下沉。山,山鬆了就會倒下來,所以真的會造成一種什麼現象?地陷了、山崩了,會造成這種現象。如果信心堅定,這個現象就沒有了。所以它是心理上的反應,就是我們的病態感染了山河大地,我們健康了,山河大地健康,也感染它。這個道理一定要講清楚、講明白。

       佛在經上講貪瞋痴慢疑這五毒,它所反應的,貪反應的水災,海水上升,大地沉沒;瞋恚感應的是火災,火山爆發,地球溫度上升;愚痴感應的是風災,傲慢感應的是地震,懷疑感應的是大地鬆散。所以懷疑感應的嚴重超過前面四種,因為前面四種都是侷限的,懷疑是普遍的,我們全身信心瓦解,整個山河大地鬆散,這還得了嗎?這樁事情,真難得,我們真感激近代科學家,他做了證明;沒有科學家證明,佛經上所說的這是迷信,你就不相信。真的相信的人太少太少了,科學一證明,大家沒話說了。真正能把意念改過來,我們災難消了,恢復自己健康長壽,居住這個地方不會有災難,所以是真能解決問題。再不能夠懷疑了,懷疑那就有嚴重災難到來,到時候後悔莫及。所以這些經教跟科學報告,我們要認真去研究,認真的去學習。

       這個末後《會疏》說,「人世炎炎,猶如火聚,故云劇惡極苦」,這個人世炎炎,現在真有其事,這個話是釋迦牟尼佛三千年前講的,那時候沒這種徵兆,你看現在氣候的炎熱,全世界許多地方溫度超過四十度,人活活的被熱死。地球變成冷熱無常,冷的地方人凍死了,熱的地方熱死了,真的是反常。常是什麼?記住,仁義禮智信叫五常,你不能違反它,你違反它,身體反常了,我們地球反常。一定要把這五個字找回來,這五個字是性德,包括在本性本善裡頭,善是什麼?仁義禮智信就是善,老祖宗講的五倫是善,五常是善,四維八德是善,道家的因果教育是善,佛法十善業道的教育是善。這都在中國流行了幾千年,社會安定,國家真正做到長治久安,禮義之邦,和諧社會,甚至於大同社會都在中國歷史上出現過。這是一塊寶地,現在只要把這個恢復,老祖宗千萬年教的四個科目,五倫、五常、四維、八德,只要把這個東西找回來,我們中國這塊地方所有災難都化解了。不能懷疑,懷疑的麻煩最大、最可怕。

       我們接著看底下這一小段,『勤身營務,以自給濟』,「《會疏》曰:營謂經營,專力於事云務」,一心一意去做這叫務,服務,毛主席講得好,全心全意為人民服務,這個務是全心全力,為人民、為自己都可以用這個務,務就是全心全力。「以是勤勞其身」,他勤快,肯幹,「故云勤身」,我們講努力去做,認真的去做。他為什麼肯認真努力去做?為自己,所以現在人價值觀成了問題,他不是為人民,不是為社會大眾,為自己,為自己一家。現在說為自己一個小團體的都不多。為一個小團體,你公司老闆,你底下有員工,你把員工看作自己兄弟姊妹一樣,那就是一家。員工是員工,老闆是老闆,那你還是為你自己,你沒有把員工變成自己的一家人。所以勤身營務是好事情,你的目標是什麼,你的對象是什麼,這個不能不注意。

       全是以自給濟,這個問題就重了,我們中國古人有一句話說「一家飽暖千家怨」,你的日子怎麼過,你一個人富有,你居住地方都是貧窮人,他們要找你的麻煩,他們把目標都對著你,你這後果就不堪設想。所以真正聰明人,自己有福報,分給我一個地區共享,沒有一個人不歡喜,沒有一個人不愛你,沒有一個人不擁護你,那是聰明人。古人講的一句話,老祖宗講的,「得人者昌,失人者亡」,祖宗講的話一點都不錯!老祖宗對於這些事看得太清楚,你如果說老祖宗的智慧不如我們現在人,錯了,現在人的智慧是把地球帶向滅亡,老祖宗的智慧是能叫你千秋萬世國泰民安,到底誰有智慧?現在人吃大虧就是對老祖宗懷疑不相信,造成自己身心不健康,拼命在造業,造成地球上許許多多災難,從來沒有過的。

       最近出現天坑地陷,我是最近一個星期才知道的,因為我不看報紙,媒體我不接觸,最近有些同學拿了一份資料,說是在網路上下載的,天坑地陷,我一看看,的確很可怕,怎麼那麼大的面積。五百多米就是中國一華里,一里。一里方圓的地突然下陷,古時候是很少很少,為什麼在這麼短的期間當中,全世界都有這個事情,發現好像有七十多起,三分之二在中國。這是我們看到,這是什麼?疑,懷疑。現在人懷疑嚴重,不相信自己。你去問問:幾個人你有自信心?不相信自己。夫妻當中互相懷疑,父子懷疑,兄弟懷疑,沒有不懷疑的,他生活得多苦,就說沒有可值得他相信的人,你說多苦。我能夠活得這麼快樂,我不懷疑,我對任何人都不懷疑,批評我的人,我不懷疑他,我還感謝他;陷害我的人,我不懷疑他,他置我於死命的人,我還是不懷疑他,為什麼?他真的要我死的時候,對我好,為什麼?我到極樂世界去了,要不然我還要多住幾年,多受幾年罪,那他提前把我送去了,我怎麼不感激他,一點不懷疑。所以這個身體健康,信心太重要了,堅定信心,這個世間沒有一個人是我懷疑的,沒有一樁事情是我懷疑的。這是佛菩薩教給我的!諸佛菩薩對一切人事物從來沒有懷疑,所以他快樂無比,幸福無比。

       下面,「給者,相足也。以物饒足為給」,饒是豐饒、豐富、很多,這個是給的意思。「給者,供給也。濟者,度也。故知經義為」,經的大義這個意思,「勤勞其身,經營事務,求能自給自足,以度此生」,現在自給自足他沒有限量,永遠在增,多了還想多。你看在早幾年剛開放的時候,有一萬塊錢就很足了,萬元戶了。現在一萬想十萬,十萬想百萬,百萬想千萬,千萬想億萬,沒有底線,問題出來了。如果有底線,他快樂就無比,只要有底線他就快樂;沒有底線,他永遠憂慮,永遠苦惱。所以人要知足,古人告訴我們四個字「知足常樂」,人只要一知足,快樂馬上現前。

       我學佛之後,我只要有衣服能夠穿得暖、吃得飽,有個很小的屋子可以遮蔽風雨,我就知足了,我就快樂無比。供養有多餘的,多餘的趕緊給人,我現在多餘的都幫助別人。幫助別人我學印光法師,我覺得他那種方法只有善沒有惡,只有功沒有過失,老人家一生用什麼?印經幫助別人,就是流通法寶。所以我這些年來印了一萬套《大藏經》,全世界到處送,快要圓滿了。還有多餘的錢,所以我印了一百套《四庫全書》,原本這一百套是大前年,三、四年前,山東大學聘我做校董兼教授,展校長對我非常好。我跟他說,我現在那裡有一筆錢沒地方用,剛好商務印書館要重印《四庫全書》,我說我這個錢可以購買一百套,你能不能幫助我送給國內大學,送一百個大學。他就承當了,那我就真印,錢付了,現在書都印出來了,他調走了。後面這個校長我也見過兩次面,跟我同姓姓徐,徐校長。他就不太願意幫助我這個事情。這樣子一百套那麼大的分量我就沒辦法了,所以還好上海有個湯院長他替我送了幾十套。我現在分送給澳洲十套、印尼十套、馬來西亞十套,現在我大概還剩下來的有二十幾套,不到三十套,有學校需要的,我都很樂意送給大家。

       去年年底我又向世界書局訂了兩百套《四庫薈要》,這都是國寶!《薈要》的分量是《全書》的三分之一,《全書》一千五百冊,《薈要》是五百冊。《薈要》的內容比《全書》好,因為《全書》裡有不利於清朝的他都刪掉了,《薈要》保存完整,因為《薈要》是皇帝看的,他不公開的。所以當年《薈要》只有兩套,一套圓明園,一套在皇宮,圓明園被八國聯軍燒掉,所以只剩下這一套,這一套在台灣。早年印過一次,印了兩百套,我大概買了有六、七十套,所以我是他們最大的主顧,我買來分送給全國每一個省,特別市跟自治區,每一個單位最好的大學統統都送到了。這個兩百套,本來是我建議聯合國世界宗教和平組織的祕書長,希望他召開一次世界宗教和平會議,我說分送給全世界每個國家領導人,兩百套。現在我看這個會開不成,他已經拖了三年,開不成,這兩百套我要往哪裡送。這個書好!非常之好,我非常喜歡。我還是希望我們國家能夠接受的話,贈送給大學,這是最理想的。如果國家不要,我就會送給國外,主要的對象都是大學圖書館,讓他們保存,縱然世間有災難,不會全部消失,這個東西總會留下來,我們是用這種方式保存中國傳統文化的典籍,這是最好的方法。有人告訴我,刻在石頭上埋起來。一個地震全完了,這不能保證。所以保證東西流傳給後世不至於消失,就是到處贈送,到處都有收藏,這是最好的方法。

       我們將《國學治要》印了一萬套,《群書治要》也印了一萬套,這個對於中國傳統文化傳播復興會有很大的好處,我們都普遍在贈送。《國學治要》就是《四庫全書》的鑰匙,你從這個你能夠了解《四庫》,認識《四庫》,你知道如何在《四庫》裡面學習,所以這部書非常之好。非常難得有同修送一本給我,我拿到之後我非常歡喜,中國傳統文化有救了!這是最近做的事情,這個事情做完之後不想做了,老老實實待在一個地方,所有活動也不想參加了,每天讀經念佛,跟大家做四小時的分享。謝謝大家,現在時間到了。