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淨土大經解演義  (第一九六集)  2010/11/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0196

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百三十一面第二行,從第二句看起,從「地獄」看起:

       「地獄,此為漢語」,這是中國話,「梵語為那落迦、泥犁等」,這個等就是梵語的名稱很多,略舉兩種。「《攝大乘論音義》曰,此譯有四義」,就是地獄在梵文裡有四個意思。第一個叫「不可樂」,也就是這個地方沒有安樂,快樂這更談不上,只有苦沒有樂,我們常講苦不堪言。第二個意思,「不可救濟」,連佛菩薩想幫忙都幫不上,為什麼?他是自己不善的業力所感得的。在過去我初學佛的時候,朱鏡宙老居士講了個故事給我聽,這個事情是真實的。他的岳丈,就是太太的父親,是章太炎,這個名字在當時是非常響亮,幾乎讀書人沒有不知道這位老先生,是民國初年國學大師。他有一段時間被東嶽大帝請去當判官,東嶽大帝是大鬼王。中國有五嶽,就是分五個區,每個區要管好幾個省分,東嶽大帝是泰山,他的廟在山東泰山。請他去做判官,判官是什麼地位?相當祕書長一樣,這地位很高。每天晚上就有兩個小鬼抬著轎子接他去上班,天快亮的時候就送回來。白天忙著人間事情,晚上忙著鬼道的事情,非常辛苦。他說他有一天用黃紙寫了個請假條,把假條在門口燒了,那天晚上小鬼就沒有來找他,好像是東嶽大帝准了他的假。這是個讀書人,書讀得很好。

       有一次他跟東嶽大帝建議,他說聽說地獄裡炮烙的刑罰太殘酷,就是用鐵柱子,把鐵柱燒紅,讓人抱著這個柱子,這個刑罰。他說這個很不人道,能不能把它廢除?東嶽大帝聽了之後,他說你先去看一看,就派兩個小鬼帶他到現場去看。走了很久,到了,小鬼告訴他到了,他說就在前面,他看不到。這個時候恍然大悟,因為他也是佛教徒,是佛門弟子,馬上就想到,這是受罪的人自己的業力變現出來的,與閻羅王沒關係。不是閻羅王設計的,也不是神設計的,也不是菩薩,都不相干,是你自己業力變現的,自作自受,沒有這個業力的看都看不到,才曉得這麼一樁事,叫不可救。你看章太炎老居士有慈悲心,希望這些刑罰廢除,一看就曉得,這是沒有法子廢除,除非你自己心裡回頭是岸,真正懺悔,改過自新,這個境界就不見了。但是在受罪的人,太苦了,把懺悔也忘掉,問題在這個地方。所以,他是善根深厚的人。

       地獄裡也有佛菩薩,地藏王就常住在地獄,對哪些人提醒?對那個要覺悟還沒覺悟的那種人,那種人一提醒,他馬上真正就懺悔,他就離開地獄。要不是在那個關頭上,你提醒他沒用,他沒聽見,他太痛苦了,他的注意力只注意到他的苦,受苦受難,沒有注意到旁邊有人提醒他。這就是講諸佛菩薩度眾生、幫眾生的忙,有一定的緣分、機緣,他將悟未悟,那個時候是一個機會,菩薩能夠把這個機會掌握到。所以地獄眾生有沒有念佛生淨土的?有,佛菩薩一點醒他,立刻懺悔,改過自新,他就出地獄,地獄就不見了。如果這一念當中他是念佛,他為什麼會念佛?過去生中曾經是念佛人,阿賴耶裡有種子,佛菩薩一提醒,就趕快念佛求生淨土,他就一句阿彌陀佛,一念、十念必定往生,這是真的不是假的。地獄眾生尚且能夠往生極樂世界,何況人道!關鍵就是能不能回頭,能不能斷惡修善,能不能端正自己的心念,真的覺悟。這是第二個意思。第三個意思「闇冥」。地獄裡面看不到太陽,也看不到月亮,也看不到星星,每天天空是灰暗的。好像我們人間有的時候下雨,雨下得多的時候濃雲密布,它沒有雨水就是了,它沒有水,黑雲密布,是這樣的一個環境。愈是嚴重的地獄,黑暗的程度就愈大。第四個意思是「地獄」,獄是監牢獄,地下的監牢獄。它有這四個意思。「今經言地獄乃其中之一義」,這四個意思我們通常翻地獄,取四個意思當中的一個意思來翻。

       底下舉「《婆沙論》」,就是《大毘婆沙論》裡面所說的,「贍部洲下」,這個贍部洲叫南贍部洲,就是指我們地球,在地球的地下,所以地獄是火。我們知道地球的中心確實是火,現在科學家也證明了,它真的是火,那裡頭可苦極了,是一片火海。「過五百踰繕那」,踰繕那是個名詞,下面有解釋,「乃有其獄」。踰繕那也叫「由旬,天竺里數之名」,天竺就是印度,古印度里數的名稱。「《維摩經肇註》」,僧肇大師的註解,「上由旬六十里」,合中國,「中由旬五十里,下由旬四十里」,這是僧肇大師說的。但是我們也看到有別的法師翻譯,他說上由旬是八十里,中由旬是六十里,下由旬四十里。有這兩種說法,兩種都有根據,到底哪一種是正確很難說。總而言之,它里程的單位比中國大,就是小由旬來說,下由旬、小由旬也有四十里,這大概沒有問題。因為說小由旬四十里說法很多,但是中由旬、大由旬說法就不一樣。可見得就算是小由旬,一由旬是四十里,五百由旬,往地底下走,那個地方就是地獄。

       「故常言地獄,以獄在地下也」,它在地下。「但應知者,地獄不僅在地下」,佛經上記載得很多,「或在山間」,大山裡頭有,海邊有,曠野裡頭有,樹下也有,空中也有。由此可知,地獄跟我們確實是不同維次的空間,到處都有,後面會跟我們詳細來做介紹。雖是詳細的,比這裡講得詳細一點,要真了解它,佛經裡面佛說得很多,許多經論裡都有詳細的講解。我們曾經查過,一共查到二十多部經論,佛說地獄,說得比道家的還要清楚,我們把這些抄在一起,編成一本書,就是《諸經佛說地獄集要》,我們要想知道佛所講地獄,在這本書裡你全都看到了。我們也非常希望將來有這個緣分,有畫家發心畫一幅「地獄變相圖」,依照佛經來畫。過去有人畫過,但是都是依道家的《玉曆寶鈔》,依這個畫的多。因為《玉曆寶鈔》流行很廣,在民間許多人都讀過,在因果教育它起了很大的作用。《玉曆寶鈔》裡面果報講得很多,但是有些果報是什麼樣的業因,它沒有說明,這個在佛經上有。佛經把什麼因、什麼樣的果都說得很清楚,比道家講得更精彩,更能提醒我們在日常生活當中的警覺心,地獄罪業決定不能造。為什麼?它太痛苦了,果報太可怕,時間又長。這個意思,下面我們就能夠講到。

       末後這一句,「總之地獄有三類」,這裡為我們做簡單介紹,就是把這三類都說出來了。第一,「根本地獄,乃八大地獄及八寒地獄」,這是地獄的總名稱,這是大地獄,「八大地獄對八寒而言,亦名八熱地獄」。地獄是一片火海,因為它在地底下。現在我們都知道地球的中心是火,燃燒的度數非常之高。「贍部洲地下五百由旬有地獄,名為等活,從是依次而下至第八獄,名為無間」。這是總的來說,根本地獄有八個,這八個名稱在此地統統都有。八個地獄附帶的很多,非常之多,第一個,從我們地的表面往下去,第一個遇到的叫等活,這個實在講,受的罪是最輕的。最嚴重的就是第八個,無間地獄,這是最可怕的,無間獄。「此八獄乃層層豎立者也」,這是從上面一層一層往下面去,無間地獄在最下面,愈到下面去,受的苦難愈多,這是豎的排列。

       「據《俱舍論》兼考《大論》」,《大論》是《大智度論》,考是考據,《俱舍論》跟《大論》裡面說明這八個地獄。這八個地獄,第一個叫「等活」,「彼中罪人遇種種斫刺磨擣」,斫是刀砍,我們講砍頭,刺是刺殺,磨擣這些都不難懂,「苦極身死,然冷風吹之,皮肉還生,等於前活」。這就是在人世間造五逆十惡之罪,墮地獄是造極重的罪業,五逆十惡極重的罪業,他要受這個果報。這個罪在佛法裡面講是性罪,本身就有罪,除了在地獄受罪之外,將來離開地獄,這個罪會受完的,就好像刑罰一樣,你犯罪的刑罰一樣,判了多少年的刑罰,時候到了你會出來。地獄也是這樣的,這些罪受滿之後你會離開地獄,離開地獄到哪裡?你還有輕的報,到餓鬼、到畜生。最後還能得到人身,大概得人身在人間很苦,叫貧窮下賤,很苦。在畜生道、在人道就要還債,欠命的要還命,欠債要還錢。真正把這些因果的理論、事相搞清楚、搞明白,我們在這一生當中做人就會很小心謹慎,絕不跟人結冤仇。吃點虧沒有關係,古大德教給我們吃虧是福,為什麼?把冤結解開了。我欠別人的要還,別人欠我的算了,不要了,這才能夠把這個結解開,菩提道上才一帆風順。

       現在學佛的人,很多同學都知道,冤親債主一大堆,找到身上來,就是這些糾纏。說老實話,我們無始劫以來沒有聞到佛法,沒有聽到聖人教誨,造的業可多了、可重了!你就曉得為什麼會有這麼多糾纏,這個事情真是古人所謂「剪不斷理還亂」,很複雜的問題。學佛之後慢慢就明白了,契入經教的境界才真正認識到不可以為非作歹。做人頭一個要認命,這不是所謂阿Q精神,不是的。認命是我循著天理走,這一生當中無論是富貴貧賤,我一定要做到安分守己,不越過我的本分。貧窮,我就過貧窮的一生,不造罪業,富有,我過富有的一生,有多餘的幫助別人,行善積德,那你的前途是步步高升、吉祥如意。如果不守本分,利用你的職權滿足眼前的名利,能做得到嗎?做不到。有人做到呢?有人做到是他命中有的,命裡沒有的,用什麼樣的手段你也發不了財,你也升不了官。你做多大的官,命裡注定的,你發多大財也是命裡注定的,不可能說超過命運,沒這個道理。如果超過,不是得大病,就是橫禍遇到了,為什麼?沒那個福分。這道理很深,事很複雜,不是那麼簡單的。

       我用不正當的手段得到高的位子,得到很大的財富,不是用正當手段,所得到的是命裡有的,不僅命裡有,還打了折扣。譬如你命裡的地位是部長,一打折扣呢?一打折扣你就變成司長、變成處長,你的位子低了。你命中譬如有一百億的財富,你用不正當的手段得來的只有五十億,你就覺得很了不起,其實已經打對折。錯了!你要是循規蹈矩,你的富貴比現前多,多得很多。如果再要是以富貴的命運能夠幫助貧困的人,多做好事,你那個部長可能升到總理。這是真的。諸位好好去念《了凡四訓》你就明白,「一飲一啄,莫非前定」,哪裡是能夠爭得來的。現在都講競爭,爭不來,如果是競爭能爭得來,孔老夫子就競爭,釋迦牟尼佛也競爭,競爭不來!沒有這個道理。所以因果這個道理很深,不能不知道。因果從哪裡來的,我們在前面講得很多,這個理跟事都是跟宇宙出現同時,跟宇宙發生同時,它就是阿賴耶,一念不覺而有無明,宇宙現出來了,這是惠能大師講的「何期自性,能生萬法」,因果是跟能生萬法同時生起的,這是我們不可以不知道的。

       雖受極大的痛苦,身死了,可是風一吹他又活過來,活過來再受刑罰,要受到哪一年他才受完?麻煩可大了!地獄,每一種地獄受刑的人,時間長短都不相同,他罪業有輕重之分,所以他受的刑罰也有輕重、時間長短不相同。但是,後面我們會看到一個罪輕的,罪輕的那個時間都是我們無法想像的。這是第一個叫等活。第二個,「黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體,而後斬鋸」,這叫黑繩獄。我們從這個地方去想,他造的些什麼罪?大概這種罪是五逆十惡,而且心很狠、很刻薄、很計較,樣樣都計較,他才會有黑繩,一段一段給你劃,慢慢折磨你。要知道這裡頭一切這些刑罰都是自己業力變現的,不是有人在那裡設計;我們這個世間的刑罰是人設計的,地獄裡頭不是人設計的,是自自然然現前。這叫黑繩地獄,這個罪比前面要重。第三,「眾合地獄。眾多苦具,俱來逼身,合黨相害」。黨是同的意思,就是共同,同時要受很多很多的刑罰,這叫眾合地獄,地獄裡有多少刑罰同時要去受,你都得要受。第四,「號叫地獄。逼於眾苦,發悲號怨叫之聲。」這就是受苦痛之極,他就會叫喚、就會求饒。他不知道懺悔的時候他還抱怨,到求饒的時候就有懺悔的意思出來了。第五,「大叫地獄。逼於劇苦,更發大哭聲。」這都是從受苦他那個樣子形容出來的,名稱從這裡來的。第六是「炎熱地獄。火隨身起,炎熾周圍,苦熱難堪。」地獄裡頭主要就是火。第七,「大熱地獄。熱中之極,故曰大熱。」第八個,這最後一個,「無間地獄。受苦無間,無有間歇。」

       我們在《三藏法數》裡面,舉《成實論》的一段記載,說明五無間地獄。五種,無間就是它沒有間隔;換句話說,上面七種地獄,受罪當中還有空隙,這個地獄沒有空隙的,從你進地獄那天你就開始受罪,一直到受滿出來為止。這個受罪,換句話說,沒有一分鐘、一秒鐘讓你停止的,上面七種還稍微有停一下,換一種刑罰停一下,這地方沒有。第一種,「趣果無間,謂有極重罪者」,這個極重罪都是屬於五逆十惡,等一下再跟諸位解釋,極重罪,「即向彼獄受其果報,無有間歇。」這是它的道理,這種罪是順他現前所造的惡業,現前所造的,或者是順他的生業。生業跟現業不一樣,都是惡業,現業是你現在在造,生業是你心裡面,我們講你心狠手辣,雖然沒有在現前,那個心很凶、很惡,念念都在想害人,都在想整人,瞋恨心極重,爭名奪利的心非常強烈。在造作跟受報之間沒有間隔,你一墮到地獄裡面去,譬如我們一般人講,人死了之後有中陰身,中陰身一般都是四十九天;無間地獄沒有中陰身,這個地方一斷氣你就去了,當中沒有間隔。像一般他有七天到四十九天不相等,這個中陰身,無間地獄沒有中陰身。三種人死了之後沒有中陰,果報立刻現前,第一個就是地獄,無間地獄,沒有中陰身;第二個生天,那是大福報,這個地方一斷氣就到天上去了;第三種是往生西方極樂世界,也是這裡一斷氣,你就到極樂世界去了。這三種人沒有中陰,除這三種人都有中陰。中陰就是他有個階段,人在六道輪迴,還沒有到六道輪迴之前,他有一段中陰,無間就是他沒有這個間隔,他沒有中陰。這是第一種。

       第二,「受苦無間」,第一個是沒有中陰,第二個是受苦,「謂至彼獄受諸痛苦,無有間歇。」這個地獄裡頭,地獄很大,地獄的大小也是自己業力所感的。地獄裡有多少刑罰,你要受多少苦,那都是你造種種不同的惡業,全部都來報,不是一個一個來報,它一起來報,所以這個麻煩很大!這個痛苦,受苦的時候沒有間斷,從進地獄要到出來那一天為止,所以麻煩很大。第三講「時無間」,是時間,「謂至彼獄,受苦時節無有間歇。」沒有休息,像我們人間工作,白天工作,晚上有休息,他那裡受苦沒有休息;世間監牢獄,白天受刑,晚上還可以休息一下,無間地獄沒休息。

       第四種,「命無間。謂彼地獄,壽命一中劫。」你看看壽命長,壽命是一中劫,一中劫是二十個小劫。小劫怎麼算法?佛經上也有不同的講法,過去我們學佛,老師講一個最簡單的說法。人壽,人的壽命最短的時候是十歲,我們講平均年齡,現在的平均年齡差不多是七十歲。這個十歲是怎麼算法?十歲是最少的,每一百年加一歲,再過一百年又加一歲,加到八萬四千歲,這是人的壽命最長的,這叫增劫,從少慢慢加多,加到八萬四千,八萬四千到頭了;八萬四千歲之後,每一百年減一歲,又減到十歲。我們現在是處在減劫,一增一減叫一個小劫,我們現在是在減劫。釋迦牟尼佛出世那個時候人壽平均是一百歲,每一百年減一歲,釋迦牟尼佛滅度到我們今年這一年是三千零三十七年,剛好減了三十歲,所以現在平均年齡七十歲。往下過一百年減一歲,釋迦牟尼佛的法運後面還有九千年,九千年再有多少年到十歲?現在七十,二、三、四、五、六、七,六千年,六千年之後就減到十歲。六千年以後,就是一年再增加一歲,還要增加到三千年,釋迦牟尼佛的法運,佛法還沒斷,還在這個世間。所以,人家說地球毀滅這個事情,學佛的人不相信,佛的法運後面還有九千年,沒有這麼快。但是災難肯定有,這是沒有法子避免,不會是地球的末日,佛的法運在此地。

       一個增減叫一個劫,一個小劫,二十個小劫叫一個中劫,你看無間地獄的壽命多長?二十個小劫。這個麻煩可大了,你要墮在這個裡頭這麼長的時間。你看看,一個小劫是從十歲增到八萬四千歲,八萬四千歲再減到十歲,這一個小劫,一百年增減一歲。這個可以算得出來,可以計算出來的,我的算數不好,你們自己可以算算這個帳,你算這個你就害怕了。所以五逆十惡決定不能做!現在做的人很多,什麼人很多?不孝父母、不敬尊長,這就是阿鼻地獄的罪。五逆裡面,頭一個是殺父、殺母,不孝父母。你還沒殺父殺母,但是你對父母不敬、對父母不孝,那是殺父殺母裡面最輕的,就好像這八層地獄,大概頭兩層就有分。如果要是到真的把父母殺掉,那你就到無間去了,到無間地獄去了,你想想看這多可怕。

       所以,人這一生吃苦不要緊,絕不能造罪業。吃苦是什麼?吃苦是消罪業。過去生中沒有積功累德,沒有修善業,這一生才貧賤、才苦惱,明白之後安於貧賤。像顏回,他懂得這個道理,我們今天要跟顏回比比,我們比他好太多了。那是聖賢人,孔子非常讚歎,這麼一個好學生,悟性特高,夫子講東西,其他同學還沒有聽懂,他已經明白了。你看他的生活,「居陋巷,一簞食,一瓢飲」,夫子說,這種生活要在別的人來說苦不堪言,可是顏回每天快樂無比,「回也不改其樂」。他樂在哪裡?物質生活非常貧寒,精神生活太豐富了,他樂的是道、樂的是清淨、樂的是善!顏回給我們做了示範,做了好榜樣。在佛法裡面,釋迦牟尼佛過的日子跟顏回相比,有過之而無不及。顏回還有個破房子住,釋迦牟尼佛沒有,樹下一宿,日中一食,外面托缽。在我們中國人講,是叫花子的生活、要飯的生活,釋迦牟尼佛過這個生活,快樂無比!每天講學,勸人斷惡修善,樂此不疲。佛做出榜樣給我們看,我們依照這個榜樣來修學,怎麼不快樂?死了以後到哪裡去?天上去。可是佛不到天上,為什麼?天上不究竟,他要超出二十八層天,超出十法界,他去作佛去了。這個佛是從境界上說的,宇宙之間所有境界裡最高的一個境界,他到那裡去了,這不是簡單的事情。

       阿彌陀佛了不起,講到這個地方,我們對他的崇敬、對他的感恩油然而生。如果不是他建造極樂世界,接引我們到那裡去修學,我們在這一生當中,想憑自己斷煩惱、證菩提,幾個人能做到?從佛法傳到中國來,到今天快兩千年,這兩千年當中真正成就的,我們沒有辦法統計,只能概略的估計,至少三千人以上,比例不大。兩千多年這麼長的時間、這麼多的人口,真正成就的人三千多人,這是講一般成就。念佛成就的人可不止,念佛往生淨土成就的,我認為至少是這個數字的十倍,肯定超過三萬人。這一比,難易就明顯的顯示出來,修其他的法門難,這個法門容易。特別是現在這個時代,如果我們捨棄這個法門,你怎麼會成就?煩惱斷不了!這個法門不要斷煩惱,帶業往生,雖然生同居土,同居土就是實報土,這是佛在一切經裡頭沒說過,只有這部經。平等不異差別,差別等同平等,這是不可思議的法門。我們同學明白了、搞清楚了,應當從今天起,把阿彌陀佛放在心上,把心裡面的垃圾,不管是善是惡、是好的是壞的,統統清除掉。心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你西方極樂世界就取定了,你就決定得生。往生西方什麼時候那是時間而已,決定得生,為什麼不幹?人人可以能幹得到的事情。釋迦牟尼佛講得清楚,「一切眾生本來是佛」,就是說你本來是佛,你現在把阿彌陀佛放在心上,這個意思就是說,我這一生當中決定作佛。你看,本來是佛,又下定決心一定要作佛,那還能差得了嗎?你肯定作佛去了。學佛有什麼好處?作佛有什麼好處?這部經典講得很透徹,這一部經就行了,就清楚、就明白了。

       現在災難很多,大家都知道,我也有很多人透信息給我。怎麼樣自度?也就是怎麼救自己,怎麼救家人,怎麼樣救親戚朋友,幫助這個社會,幫助這個世間苦難眾生?這一部《無量壽經》,這一句阿彌陀佛就行了!所以我現在著急的是怎樣能夠把這部經早一天把它講圓滿。希望我每天能講四個小時,估計在明年上半年就講完了。香港這個地方,我住的地方距離此地比較遠一點,交通常常堵塞,不方便,中午沒有時間休息;中午能夠有個很安靜的地方休息一個小時,我上午講兩個鐘點,下午講兩個鐘點,我們的進度就快了。我在澳洲、在馬來西亞,我們的攝影棚跟我住的地方很近,所以都能夠講四個小時,把時間縮短。只有對這部經真的聽懂了,真的搞清楚,堅定你的信心,堅定你的願心,你這一句佛號才真的死心塌地的念到底。萬緣放下,對於世出世間一切事,隨緣而不攀緣,你多麼自在!這真正叫幸福,真正是所謂人生最高的享受。宇宙之間,性相、理事、因果都能夠通達,何等的自在。

       五無間,第五個是「形無間」,形是身體,「謂彼地獄受罪眾生,生而復死,死已還生,身形無有間歇。」地獄是化生的,是你自己心想變化出來的,地獄多大,你身體就多大,所以地獄裡的罪你同時都要受,因為你的身體跟地獄一樣大。就像經上所講的,「地獄廣大,八萬由旬」,你的身體也是八萬由旬,地獄裡面的罪一樣都躲不掉。可是死了,風一吹又活過來,活了馬上就接著受,沒有間斷的。不是死了之後活起來,還有一段時間停止,沒有,沒有停止的。受這種罪,身形受苦沒有間歇。這叫做五無間地獄,我們這一段就簡單介紹到此地。

       再看底下,「以上八大地獄外,更有八寒冰獄」,寒冰地獄。八大地獄是八熱地獄,那是主要的,豎排的,一層一層豎排;八寒地獄是平的,是橫排的,有八種,所以「更有八寒冰獄,依次橫列」。名稱也多半是看受罪的人他那個樣子,用這些形容詞說出來。第一個「額部陀」,額部陀是梵語,中國的意思是「皰」,「嚴寒逼身,體上生皰」。像我們在中國,冬天我們常常能夠發現,叫凍瘡,那就是生皰。我們小時候也都生過,在鄉下保暖設備不夠,他會生皰。額部陀就是凍瘡這一類的,這是輕的。更嚴重的叫「尼刺部陀,極寒逼身,體分皰裂」。再寒冷的時候這凍瘡就破了,破了就更痛。第三,「呵羅羅」,這些都是形容,寒逼而自口中所發那個異常的聲音,來形容這個地獄裡面所受的苦。第四種「阿婆婆」,第五種「虎虎婆」,都是用聲音來形容凍得辛苦。第六個「嗢缽羅」,嗢缽羅翻成中國意思是青蓮花,「嚴寒逼迫,身分」,身體凍的時候凍裂開了,裂開像什麼樣子?像青蓮花一樣,這是用這個來形容。第七個「缽特摩」,缽特摩是紅蓮花,身體分裂像紅蓮花一樣,比前面要嚴重。第八個是最嚴重的,「摩訶缽特羅」,大紅蓮花,身分折裂像大紅蓮花一樣。

       在這裡補充一句,地獄的壽命最短的,用人間的時間來算,最短的,人間三千七百五十年是地獄的一天,也像人間算法一樣,一個月三十天,一年十二個月。記住,地獄的一天是人間三千七百五十年,中國號稱五千年的歷史,在地獄裡頭兩天還不到。地獄壽命多長?前面跟我們講,一個中劫,二十個小劫。也有人用數字說,地獄壽命最短的一萬歲,就像剛才說的,一天是人間三千七百五十年,他一萬歲,一萬歲合我們人間一百三十五億年。你說墮地獄很容易,出來太難了!這個計算在佛學大字典裡面有,諸位在佛學大字典可以看到。何必造這種罪業?誰教你造的?你到什麼時候才能出頭?

       從理上講,這個理是真理,這不是假的,理上講,地獄完全是變化的。我們六道也是幻化的,覺悟了它就沒有,你要是執著,你要不覺悟,真有。就像什麼?就像作夢一樣,夢是真的還是假的?你在作夢的時候,那個夢好像是真的,非常逼真,等你醒過來之後是假的。佛告訴我們,「凡所有相皆是虛妄」,六道不是真的,地獄是六道的一種。永嘉禪師《證道歌》上講得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,你不覺悟的時候真有,六道都有;你一旦覺悟,六道就沒有了。怎麼覺悟?除了學佛之外,你沒有辦法覺悟。釋迦牟尼佛當年在世,印度可以說在那個時候是全世界宗教之國,宗教最發達,哲學最發達。他們的學術跟宗教普遍都修禪定,在甚深禪定可以突破空間層次,現在講的是空間維次,能突破。空間維次突破,現在科學家也證實,空間沒有了,時間也沒有了。這跟我們講一百三十五億年,這是時間,講地獄壽命,時間。所以覺悟之後,空間、時間都不存在,六道就沒有了。還要突破,還要入更深的禪定,再突破,十法界沒有了,這個時候諸佛如來的實報土現前,實報土就是無量壽。如果無始無明的習氣都斷了,那又出現一個新的境界,實報土也沒有了,正是佛所說的「凡所有相皆是虛妄」,連實報土也不見了,出現一個什麼現象?回歸自性,常寂光現前,回歸自性。所以,只有在佛法裡才達到這個究竟圓滿的境界。

       現在崇尚於科學、哲學,科學、哲學愈來愈接近大乘。所以在二十世紀七十年代,英國湯恩比博士說的那句話有道理,他說,「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說跟大乘佛法都在中國,大乘佛法在中國兩千年,成績非常優秀,我們中國人應當好好的去學習,解決我們自己本身問題、家庭問題、社會問題、國家問題,乃至全世界的問題。我們要珍惜這分寶藏,老祖宗、佛菩薩、祖師大德留給我們的,我們受用不盡。可是要享受這分寶藏,得要有個基本條件,那就是德行。老祖宗給我們的倫常、道德,我們要把它做出來,佛菩薩給我們的五戒、十善,也要把它做出來,然後用個兩年時間把文言文學會,這個寶藏你自己就有分了。真有這個能力,我送書給大家。我是最近向台灣世界書局訂了一百套《四庫薈要》,如果哪一位真的倫理、道德的根紮上了,文言文學得不錯,你寫一封信給我,我覺得你文言文沒有問題了,我就送一部書給你,這部書非常好。還可以送一部《大藏經》給你,佛法;中國傳統東西,《四庫薈要》送一套給你。你好好的去學習,學習十年,你要是學儒,你就是聖賢;你要學道,你是神仙;你要學佛,你是佛菩薩。我會供養你的,希望大家認真努力。

       我們再往下面看,「此上為根本地獄,下敘近邊地獄、孤獨地獄」。這是根本地獄附帶的小地獄,那個造作罪業輕一點的人,造的什麼罪?統統離不開五逆十惡。所以五逆十惡,我看我們讓年輕的法師好好的給你們講講,五逆十惡要細講,你才知道。第二,「十六遊增地獄」,這個就是近邊地獄,大地獄的旁邊。「八大地獄中,每一大獄皆有四門」,好像有城門一樣的,有四個門,「每一門外,每附增四獄」,每一個門外都附增四個地獄,「名為」,第一個「煻煨增」。這個煻煨恐怕很多人不太懂,是燒炭火,外面看不到火,火在裡面,裡面有火,外面看到是灰,裡面是熱的。我們小時候在鄉下,住鄉下,農村裡面,小朋友在田地裡面摘些地瓜,番薯,回來就放在那個灰裡頭。這是燒灶,煮飯完了灰還在,把番薯放在那個裡面,兩個小時之後它就熟了,熟透了。你看看那個很厲害,番薯兩個小時就熟透,人在那裡面怎麼辦?那也熟透了。這是屬於小地獄,這是一種。第二種「尸糞增」,糞已經其臭難聞,它不是人的糞,尸的糞,你就曉得這種惡臭。從前我們李老師給我們講經,講到地獄他不害怕,一說到這個尸糞地獄他就嚇到了。他說這個不好受,人要把你埋在尸糞裡頭,這個滋味就難受了,看到這個就害怕,別的不怕。第三個是「鋒刃增」,這就是刀口,像刀山劍樹,上刀山劍樹就是屬於這一類的。第四個是「烈河增」,這個河是血河,人在這裡面,這就是被淹死的。一個大地獄有四門,每一門有四個獄,四個門有十六個獄,這十六個叫遊增地獄,八個地獄合計起來總共有一百二十八處。也叫做「近邊地獄」,大地獄旁邊的小地獄。這是第二類的。

       還有一類,罪更輕一點的,孤獨地獄。「孤獨地獄,在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。」那個八萬四千生死,罪一受,人立刻就死,風一吹就活了,活了又受,就天天受這種罪。我們知道,人在世間什麼最苦?生死,生苦死也苦。怎麼知道生死苦?你看看小孩出生,你細心去觀察,小孩出生都是嚎啕大哭。為什麼?他太苦了,他不苦他能哭嗎?你有沒有看到小孩出生下來笑咪咪的,有沒有?那就樂,樂就笑,苦了就哭。我們從這裡細心去觀察,就曉得他很苦,非常痛苦。你看死的時候,只有念佛往生的,一生積功累德的,他死的時候笑咪咪走的;一般死的,那臉多難看,痛苦不堪!生老病死苦,細心去觀察你就曉得,人生最大的苦是死苦,比病苦那不曉得要超過多少倍。一日之中八萬四千生死,這還得了嗎?這是地獄苦,經無量劫。

       《輔宏記》裡面有把這個業因說出來,「《輔宏記》云,作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)」,極端的十惡五逆,他墮無間地獄。在這裡我們簡單的說一說,這兩個名詞一定要找時間專門跟大家做報告,這是屬於因果教育。五逆罪,「殺父親、殺母親」,前面兩種。第三種「殺阿羅漢」,這個世間,阿羅漢有福報,你殺不到他,與他同等的叫等流罪,那是什麼?老師。凡是在世間從事倫理道德教育工作者,無論在家出家、男女老少,你殺害他們,跟這個罪是同等的,這個要知道。為什麼?這些人捨己為人,他不為自己。自行化他,他自己學聖、學賢、學菩薩、學佛,給社會大眾做出道德的榜樣,你把他殺害,你傷害他,結罪不是跟他結罪。像這樣的善人,你就是殺他,他也不會怪罪你,他也不會報復你,也不會記恨你,所以不是跟他結罪,跟誰結罪?跟那些受教育的人。

       你把好老師殺掉了,好多人受教育的機會斷掉了,他教育的影響多大,影響時間多久,這個帳就算在你身上。我們講善知識,與這個善知識,與這個好老師,與他一點都沒關係,他是若無其事,他絕不怪罪你,不會把你害他的放在心上。就像釋迦牟尼佛前世行菩薩道,做忍辱仙人一樣,你看歌利王割截身體,害他,那就是屬於這一條。歌利王墮地獄,地獄出來之後,忍辱仙人許的願兌現了,他說我將來成佛,我頭一個度你,你看跟他沒有結罪。歌利王為什麼會墮地獄?是跟眾生結罪,眾生失掉了一個好老師,把眾生的法身慧命斷掉,這個罪可麻煩大了!殺人的身命罪小,斷人的慧命罪大。所以這個結罪要搞清楚、要搞明白,對一個人罪小,對眾生罪大。你殺害父母,為什麼那麼重的罪?第一個,父母有養育之恩,你不知道報恩,你還要報怨,要殺害,這是性罪。第二個,你對社會影響不好,別人的父母要教訓嚴厲一點,好,看到你殺父母,他也跟著殺父母,這個風氣一開還得了嗎?你要不要背因果責任?所以要給社會大眾做好樣子,不能做壞樣子,做不好的樣子,這個影響很大,罪過就重。結罪是這麼個道理,這個意思一定要懂,要明瞭。

       第四種叫「出佛身血」。現在佛不在世間,這是指什麼?破壞佛教,跟這個是等流罪,就是同等的罪,以惡的念頭、惡意破壞佛教。佛教在世間是好的教育,這個要懂,對一切大眾有大利益,幫助眾生在這一生當中超凡入聖,永脫輪迴,到哪裡去找!你把它破壞,讓許許多多人受不到這麼好的教育,把脫離輪迴的機會給斷掉了。所以這是阿鼻地獄罪,阿鼻地獄就是無間地獄,無間地獄罪業。第五種是「破和合僧」,就是破壞僧團。僧團一定是修六和敬的,如果沒有六和敬,它不叫僧團。我在學佛的早年,那個時候已經出來講經了,四十多歲的時候。我跟李老師學佛,李老師那時候規定,沒有滿四十歲不准出去講經,練習講經在家裡。台中有兩個地方練習,一個靈山寺,一個是台中蓮社,這兩個地方是老師培訓學生學習的講座,靈山寺是男眾,台中蓮社是女眾。每個星期一次,四個人上台,上午一堂兩個人,下午一堂是兩個人。不上講台練習學不出來,但是不能出去,出去要四十歲以上,太年輕怕被社會誘惑,所以他防範很嚴。現在這個社會,比我們那個時候,所謂世風日下,我們那個時候距離現在是六十年,六十年前風氣還算不錯,現在誘惑的力量太大了,四十也不行,至少到六十,也許不會受誘惑,六十歲之前靠不住。老師對我們要求是四十歲,現在我們對別人要求,要勸他六十歲,這是真的,不是假的。所以,真正依教修行的人,真正弘法利生的人,不管是在家出家、男女老少,這些人不能夠殺害他,殺害他是無間地獄罪。這叫五逆。十惡,《十善業道經》上所說的,你是惡意殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴,這十種,你心裡面有這十樣東西。這十樣愈強罪就愈重,這十種觀念比較輕,你造的業就輕。輕重結罪是看你的觀念,再看你所造的事,從這兩方面來結罪。這是第一段,講的是地獄,記住《輔宏記》裡最後一句話,「作上品五逆十惡者感之」。這三惡道裡頭第一個,地獄道。

       再看下面第二,「餓鬼者,《大乘義章八》曰,以從他求故,名餓鬼」,餓鬼都是向別人求飲食,常常受飢餓,所以稱為餓鬼,「又常飢虛,故名為餓。恐怯多畏,故名為鬼」。懂得這個道理,人不要怕鬼,諺語說的話有道理,「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以鬼怕人比人怕鬼嚴重。你不曉得這個道理,你被鬼嚇到了,那很冤枉,你要是大聲一點,鬼就跑掉了。所以要曉得,他的膽比人還小,人的膽應該比他大。都是一種誤會,你才怕鬼,你要了解事實真相,從此以後就不怕鬼了。只有鬼怕人,哪有人怕鬼的道理!你要怕鬼,連鬼都不如,那就錯了。

       「《婆沙論》云」,《大毘婆沙論》裡面所講的,「鬼者畏也,謂虛怯多畏」。這個都是說明他畏懼的心是常常存在的,什麼都害怕。所以我們諺語裡面有講膽小鬼,這個很有道理,那個膽小的,就像鬼一樣,什麼都不敢,什麼都怕。「又威也,能令他畏其威也」,這就是膽小鬼,膽小鬼怕鬼。「又希求名鬼,謂彼餓鬼恆從他人,希求飲食以活性命」,鬼來找人,一定是有求於你。學佛的同學常常夢到過去的家親眷屬,很久都忘記了,也沒有夢到,學佛學了沒有多久,他就常常夢到家親眷屬。這什麼原因?《地藏經》上講得很清楚,因為你學佛了,你就幫得上他的忙,他就會來找你。你沒學佛,他不來找你,找你沒用,你不相信。找你幹什麼?燒一點紙錢給他,給一點供養給他,他來求這個,來求幫助的,這要懂。夢到過世的這些家親眷屬,我們學佛的,初一、十五給他供個齋,等於說請他吃飯,最好誦經給他迴向,勸他念佛求生淨土。給他受三皈,給他講五戒十善,給他講《弟子規》,都好,這個他非常有受用,而且非常感恩。在我們來講,這是機會教育,他不來找我們,我們不知道,他來找我們,我們就應當要給他做。我們自己每天念佛、讀經,或者聽經功德都可以迴向。這就是說明他有求於你。沒學佛的時候不常夢見,你沒有辦法幫助他,你也不知道這些事實真相,所以你很難接受,他就不來找你。

       「又云,有說飢渴增」,增就是增多,增盛的意思,他特別感到飢餓。飢餓裡頭,特別是燄口鬼,這個要過去業造得很重,吃的東西剛到口,他口裡面冒火,就把東西燒掉了。所以他很可憐,很長很長的時間得不到飲食。佛法裡頭有慈悲,有叫放燄口,那就是專門以經咒加持,讓燄口鬼能夠得到一點飲食。燄口是請鬼吃飯,請客的意思,這是屬於布施,這裡頭有誦經,有財布施、有法布施。「有說被驅役故,名鬼」,他也被比他高一級的鬼神,常常派他們一些差事,「恆為諸天處處驅役馳走」。多半是給哪個?四王天,所以四王天也是鬼王,他統轄這些鬼神,這些鬼神都聽從他的。忉利天上也有,夜摩天以上就少了,為什麼?他們的地位愈來愈高,不需要用這些人。這多半是欲界下面這幾層天,常常讓這些鬼來侍候他,受他的支配,受他的督促。

       「此道亦遍諸趣」,這是講鬼道,天上人間、修羅羅剎裡統統都有,「有福德者作山林塚廟神」,這是修的有福德,做山神、土地,他們叫有福德的鬼。也就是在鬼道裡面他們有地位,大的像城隍,這些是福德更高的,城隍就像人間縣市長一樣,我們統統叫城隍,其實城隍有等級。在上面的,再上去的像五嶽,東嶽泰山就稱為帝,東嶽大帝。中國有五嶽,南嶽是衡山,中嶽是嵩山,這就是大鬼王,他們屬於鬼道,不是屬於天道。「無福德者」,在生沒有修福德。修大福德他還有貪瞋痴,他就到惡道去了,惡道裡也享福,做大鬼王的福報很大。沒有福德的人,你看看沒有福德的這些鬼,「居不淨所,不得飲食,常受鞭打,填河塞海,受苦無量」。這是說沒福的,造貪瞋痴的罪業,沒有修福。修福的人,實在講多半都在佛門修的,儒釋道三家,佛門裡面修福是最有效果,報也最快。沒有捨貪瞋痴,那修的福就到鬼道、畜生道去享福。鬼道裡面,就是這麼多的福德鬼,受民間祭祀、民間拜拜,他享受這些。畜生道,現在最常看見的就是寵物,你看牠變成畜生,畜生變成寵物,這一家人每個人都喜歡牠,對待牠無微不至,比家裡任何一個人都享福。畜生,這是牠有福!可能牠也是討債的,你家裡欠牠的,現在你要還給牠。你欠牠的財物,所以你要照顧牠很好;你還欠牠親情,所以你非常愛護牠。業因果報絲毫不爽,這個道理要懂,畜生道裡面去享福。都是沒有把貪瞋痴放下,原因在此地。

       後面,「《輔宏記》云,下品五逆十惡者感之」。我覺得這個地方,這個「下」要改一改,應該是中品,下品是畜生道,要改成「中品五逆十惡者感之,指惡逆中之較輕者」,不是最輕的,最輕是下品;就是他在生的時候,造作五逆十惡比較輕一點的,沒有前面那麼嚴重。最嚴重的,他的果報在地獄,比較輕一點的墮餓鬼,餓鬼比畜生還苦,所以底下一段講畜生,畜生應該是作下品五逆十惡,這就是他造作五逆十惡,造了,造得輕。但是這個地方我們得記住,造作五逆十惡不知道懺悔、不知道回頭,如果他懺悔、回頭,他就不墮惡道。這個佛法裡頭給我們講得很清楚、很明白。

       中國古人強調改過,所謂「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,這是改過的道理。有過不怕,要知道改過自新,聖賢就是這麼修出來的,佛菩薩也是這麼成就的,這是我們應該要懂得的。特別是祖師大德常常提示我們,「不怕念起,只怕覺遲」,念是念頭,念頭裡有善有惡。一般來講,特別是現在這個時代,肯定是惡的念頭多,善的念頭少,肯定是這樣的,要不然哪有這麼多災難?但是無論是善念還是惡念,念頭才起馬上就要覺悟,這一覺悟就用佛號取而代之,這叫真的會念佛。真正懂得念佛,念頭才起,「阿彌陀佛」,他就回歸到阿彌陀佛。阿彌陀佛這個念是世出世間第一善念,無比的善念,為什麼?他能幫助你往生極樂世界去作佛去。你看看,還有哪個念頭有這個功德大?再找不到了。只有這一念,念念通西方極樂世界,念念跟阿彌陀佛感應道交。真正是個念佛人,念念十方一切諸佛護念,龍天善神保佑你,你為什麼不念佛?念佛人身心健康、家庭和睦、災難遠離,古人所說的,「趨吉避凶,遇難成祥」。應該要念佛,把所有的念頭統統都轉成阿彌陀佛,完全正確。今天時間到了,我們就學習到此地。