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淨土大經解演義  (第三二三集)  2011/3/14  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0323

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百八十一面,「第三卷,從第十一品至第二十九品」。

       「上卷」,這是前面第二卷,「表彌陀因地大願之發起」,這是講大的段落。「本卷」,這第三卷,「表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就」。這個意思很明顯,告訴我們,前面在第二卷裡面我們所學的,是阿彌陀佛在因地,就是沒有成佛之前,作菩薩時候所發的大願。用五劫這樣長的時間,把他自己的願望都做到了。在這一卷裡面,我們就看到他的成就,因緣果報,前面有善因善緣,這個地方果報現前。「經中備顯極樂依正主伴清淨莊嚴」,佛在這裡詳細為我們介紹、為我們說明極樂世界的真實狀況。這個地方好懂,為什麼?都是有事實。前面是發願,這個願能不能兌現,這願到底成就的是什麼,在這第三卷裡面得詳細的說清楚、說明白了。極樂世界的依報,依報是生活環境,修學的環境,正報就是自己。這個地方的正報用阿彌陀佛做代表,代表所有往生極樂世界這些菩薩們。主伴,主是老師,是阿彌陀佛,伴是學生,在極樂世界只有這兩種身分,這是去上學,去學習的。依正主伴都是清淨莊嚴,莊嚴是我們一般人講的美好,世間人常講的真善美慧。可是在六道裡頭有名無實,在西方極樂世界真叫做名符其實,它是真正的顯示出來依正主伴的真實智慧,清淨美好到極處。

       「微妙奇麗」,這是美好,純淨純善,「圓明具德」,圓是指德行。在極樂世界,即使是剛剛往生到極樂世界的人,你去找他有沒有毛病、有沒有習氣都找不到。為什麼?不是帶業去往生的嗎?對,帶業去的,到極樂世界找不到了。這裡頭不是沒有緣故,有緣故的。往生到極樂世界,一定是佛來接引,佛來接引的時候首先佛光照你,佛光注照就是加持你,就是幫助你、提升你,你的煩惱習氣在佛光當中都消滅了,真叫消業障。雖然業障沒有從根拔除,他有能力叫你的業障在極樂世界不起作用,這就了不起,你的業障伏住。在極樂世界每天聽經、聞法、念佛、修行,慢慢的真的斷掉了;沒斷掉也跟斷掉差不多,不起作用了,這叫圓。明是智慧。具德,智慧德相圓滿,「超逾十方」。這個具德,自性裡面的德行,不必要學,自然就發起了。你想第一個德行,本性本善,善是什麼樣子?善是什麼樣的形態?無法形容,不可思議。如果粗略的給你說說,菩薩八萬細行條條具足,沒有一絲毫欠缺。這在我們大乘教裡面講戒行圓滿。戒行圓滿,我們經題上講的清淨平等就圓滿,清淨平等得到,哪有不開悟的道理!後面這個覺就是大徹大悟,明心見性。這個東西在我們這個世間修行難,億萬人當中難得找一個,到極樂世界容易。這個容易一定要感恩阿彌陀佛四十八願。彌陀的願不是白發的,彌陀的願行不是白修的,五劫的修行,以這種真實功德加持給往生的人,讓往生的人到達西方極樂世界就得到阿惟越致的菩薩;得到阿惟越致的待遇,這大家好懂,他不是阿惟越致,但是他的智慧、神通、道力幾乎跟阿惟越致相等。這是彌陀大願五劫修行真實功德幫助你,這是在十方諸佛世界裡頭找不到的;換句話說,十方諸佛世界要靠自己修行成就,西方極樂世界不是的,是靠阿彌陀佛。我們對阿彌陀佛能不感激嗎?阿彌陀佛比父母的恩德大,不知道大多少倍!

       世出世間法根本的大善就是孝親,我們怎麼知道?淨業三福裡第一句話「孝養父母」。那我們想想,我們如果生到西方極樂世界,有能力幫助眾生了,我相信第一個念頭起來,就是幫助我們生生世世的父母。不是這一生一世,生生世世父母在哪裡你都能找到。是不是頭一個去度他們?他跟你有父子的緣分,這個緣分比什麼都深。佛度有緣人,到西方極樂世界你就成佛了,頭一個度有緣的人就是多生多劫的父母,這不用說的,人同此心,心同此理。孝養父母怎樣才做到圓滿?幫助父母往生西方極樂世界,你的孝養就圓滿,沒有往生到西方極樂世界沒圓滿,圓滿的大孝是往生到極樂世界才能做得到。第二個大恩人,我們一定會想到的,老師,「奉事師長」。我們要幫助老師,老師跟我們的緣深,跟父母是相同的,我要幫助老師往生西方極樂世界,報老師的恩圓滿了。世出世法都是從至親,親愛到極處的人是父母、老師,先度他們,因為你圓明具德,你有這個能力。然後才普及到遍法界虛空界無量劫來與我有緣的眾生,這句話要記住,大乘教裡常講「佛不度無緣眾生」,無緣是什麼?他不聽你的,不接受,這就是無緣。喜歡聽、能相信、能理解,這都是有緣人。我們每天用這些科學工具,網路、衛星電視、光碟,在一起分享,在一起共修,如果他不願意打開頻道,這就是沒有緣的人;他願意打開頻道來接收,這就是有緣人。沒有緣的跟他結緣,這一生沒有緣,來生來世就有緣了。

       修學大乘第一個正確的認知,在佛法講正知正見,是什麼?肯定一切眾生不生不滅,《壇經》上所說「何期自性,本不生滅」。承認遍法界虛空界一切眾生生命是永恆的,你是永恆的,我也是永恆的。生死是假的不是真的,生死是什麼?身體。身體是個物質現象,不是我,身有生死,我沒有生死。就好比我們把我們的身當作我,真我,我們穿的衣服是假我。我在這個世間可以住幾十年,衣服不行,穿個幾年就穿破了、穿舊了,不要了。你不要,捨棄它了,這個衣服死了,你又換一件新的。我們在六道裡頭捨身受身,就跟穿衣服脫衣服一樣,你要了解這個事實真相,沒有生死,這是因果理念的根源。你知道一切眾生沒有生死,我們跟一切眾生肯定結善緣不結惡緣。為什麼?結了惡緣,他沒死,他有來生,來生碰到的時候,我這一生害了他,來生他要害我,冤冤相報,沒完沒了,這個事情不能幹。要知道這個報復是雙方都苦,不是他苦我樂,不是的,兩方面都苦,那又何必!為什麼不布施恩德?雙方都快樂,雙方都幸福,這個好!

       所以真正參透這個事實真相,人不會起一個惡念,他多快樂。這就是方東美先生早年告訴我,「學佛是人生最高的享受」,最高的享受不是地位高,不是擁有財富,不是的;最高的享受是天天快樂、天天幸福,沒有地位、沒有錢、沒飯吃也快樂、也幸福,這叫人生最高的享受。對自己、對環境,這些性相、理事、因果清清楚楚、明明白白,怎麼不快樂?你今天得了福報,得了很高的地位,我知道那是什麼因,你是什麼因得到的。得到之後,你這一生的造作又是來生的因,我看到你的造作,看到你造因,我知道你來生是什麼果報。清清楚楚、明明白白,一點都不迷惑,這就叫覺悟。凡夫迷而不覺,學佛就覺而不迷,覺而不迷才是人生最高的享受。迷而不覺,縱然得財富、得地位,他精神上很痛苦,他生活得不自在。世人所謂人生在世不如意事十之八九,十分之八九不如意,你說你活得多辛苦,你活得多冤枉。

       超逾十方,這是講極樂世界大眾他們的生活環境、學習環境,十方世界諸佛剎土都比不上。底下這兩句話把這個事實真相的道理說出來了,「超情離見,不可思議」。情是什麼?情識;見是什麼?妄想、分別、執著。就如同大乘相宗裡說,他們已經轉識成智。十法界裡面的眾生,最上面佛菩薩,最下面餓鬼、地獄、畜生,全都是用妄心,妄心就是虛情假意。他不知道他有真心,真心迷了,全用妄心,妄心就是阿賴耶。阿賴耶、末那、意識,通常講的三心,三心二意,十法界全用的是三心二意,二意就是末那跟意識,末那叫意根,第六識叫意識。三心二意是佛教的名詞,這不是真的,是假的,所以它靠不住,變化太大,你可別相信它。說老實話,他自己都不能相信自己,今天給你講的明天就變卦。自己對自己都不相信,怎麼能叫別人相信你?你又怎麼能相信別人?我們相信誰?相信佛菩薩,為什麼?他不會變,他用真心。佛菩薩的經教是從真心裡面流露出來的,可以相信,可信度高。世間人所寫出來的東西、所說的東西,聽聽就好,別當真,當真你就得吃虧、你就得上當。

       我們學了佛明白了,別人來騙我們,我們還讓他騙,那你不是很傻嗎?不傻。為什麼不傻?你上人家當,被人家欺騙了,我跟他結個善緣,慢慢用自己的德行去感化他,總有一天他覺悟回頭。騙人騙多了,一生騙多少人,人家都報復他,唯獨騙了這個人,這個人不報復,這個人對我還是挺好的,他會良心發現,這個人可靠。這是智慧,這不是傻瓜。但是智慧的人有時候很像傻瓜,你看諺語所謂是「大智若愚」,你要很長的時間才發現他有真智慧,當時你看不出來。人欺負你、欺騙你、陷害你,你還說他是好人,他真是好人。他為什麼會做這種壞事?一時糊塗,你要能原諒他,因為他本性本善。大乘教裡佛常講「一切眾生本來是佛」,他本來是佛,他不是壞人,一時迷失了自性,一時糊塗,可以原諒的。菩薩看待一切眾生都是用這個角度,我們很不容易,也轉到這個角度,這好事情,不是壞事情。

       釋迦牟尼佛在因地,行菩薩道,修忍辱波羅蜜,給我們做了最好的榜樣。這個故事詳細說明在《涅槃經》,《金剛經》只是提了一下,忍辱仙人被歌利王割截身體,詳細說明在《涅槃經》。不但沒有怨恨,而且還感恩。菩薩把它看作最後一次考試,大考,通過了,感恩這個老師,提前成佛了。所以忍辱仙人告訴歌利王,我成佛我一定第一個來度你。為什麼?報恩。可是歌利王幹了這樁事情,存的心不是善心,是惡念,他有因果的責任,他要到地獄裡面去消他的罪業。罪業消完之後出來,忍辱仙人成佛了,他跟他有緣,做他的弟子,真的,聽佛講經說法,第一個證阿羅漢果。憍陳如尊者,前世歌利王就是他,釋迦牟尼佛就是忍辱仙人,給我們做出最好的榜樣。所以,我們在順境也都是考試,順境逆境、善緣惡緣天天都在考試,六根接觸境界全在考試,考你的功夫,看你受不受外面環境的干擾。你在這個境緣當中,境是物質環境,緣是人事環境,還會不會起心動念。這叫修行,真幹,真幹不是幹別的,就是幹這個。順境、善緣一點貪心都沒有,貪愛的念頭沒有,為什麼?立刻就曉得凡所有相皆是虛妄,不起貪戀;逆境、惡緣不生瞋恚,知道什麼?替我消業障,好人好事,人人是好人,事事是好事。我無始劫以來的業障就這樣消掉的,真的境界提升了,定慧增長。

       小乘教裡頭有魔,大乘教裡頭沒有魔,小乘八相成道有降魔,大乘沒有。為什麼大乘沒有?大乘魔跟佛是平等的,我一念真誠恭敬對待,魔也是佛;我一念貪瞋痴慢、自私自利對待,佛也是魔。所以,是佛是魔是自己念頭裡頭轉變的,意念純正,妖魔鬼怪都是佛菩薩,大乘菩薩心目之中是這麼個境界。真的一點不錯,妖魔鬼怪見到菩薩,他都行菩薩道;他見到這些帶著貪瞋痴慢造作惡念眾生,他一變就是魔,幫助他們造惡業,成就他們做惡業,也成就他們到阿鼻地獄。阿鼻地獄也不壞,到那個裡面消除他的罪業,罪業消完他就離開了。就同世間法一樣,犯罪把你關到監牢獄裡去,判你十年徒刑,十年你出來了,你的業就消掉,就這麼個意思。所以,世出世法事事是好事,人人是好人,完全看你自己的境界,你念頭怎麼轉,你要轉成佛菩薩,就是極樂世界,就是實報莊嚴土。超情離見這句重要,要超越、要遠離,遠離分別執著,超情,超越起心動念,不起心、不動念、不分別、不執著就是超情離見。這個境界不可思,無法想像,也說不出來,議是議論,不可思議就是沒法子想像,也沒法子說出。

       「於第二十四品」,二十四品是三輩往生,「標顯本經綱宗」,這部經教導我們修行最高的指導原則,綱是綱領,宗是宗旨,簡單的說就是最高指導原則,就下面這二句話,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,就這十二個字,「三輩往生之勝行」,勝是無比的殊勝,淨宗修行這十二個字講盡了。跟大勢至菩薩所說的意思完全相同,大勢至菩薩告訴我們「都攝六根,淨念相繼」八個字,這個地方十二個字,多了一句阿彌陀佛。都攝六根是菩提心的基礎,是菩提心的正因,如果你六根收不回來,你的菩提心發不出,你沒有辦法發菩提心,想發也發不成。在淨宗,想往生,真有這個願往生,但是煩惱習氣斷不了,還是不能成就。所以都攝六根重要。

       我們今天很可憐,六根都往外跑,收不回來,看到了、見到了,馬上自己就有意見,應該怎樣怎樣。什麼時候你能成功?哪一天你變成木頭人,看到什麼如如不動,聽到了也如如不動,你功夫成就了。看到、聽到怎麼?清清楚楚,如如不動,清清楚楚是真實智慧,如如不動是自性本定。賢首國師《還源觀》上講的四德,隨緣妙用,隨緣是恆順眾生,妙用是清淨平等,能隨順眾生,如如不動。就是大乘教上佛常講的,「那伽常在定,無有不定時」,你行住坐臥都在定中。定生慧,起作用是真實智慧,沒有一點點浮躁,一絲毫的浮躁都沒有,人在大定當中。隨順眾生,眾生可憐,他的心都往外跑,他收不回來,所以他這句佛號念不下去。怎麼念,很想念,就是沒有感應,不像經上說的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。如果他有這個感應,法喜充滿,他無量的歡喜,他佛號就不肯放下了,他真念。

       我們想想,黃念祖老居士給我們做了榜樣,他在往生前半年,時間不算長,一百多天,每天念佛號,他是計數的,十四萬聲,念老是做給我們看的。什麼叫念佛?佛號一聲接一聲,一個雜念都夾雜不進去,這叫念佛,除念佛之外萬緣放下。現在這一切苦難眾生怎麼辦?一天十四萬聲佛號就是救苦救難,度化眾生。有善根的人看到就跟他學,這往生的祕訣他就學到了。善根福德不成熟的人,教他都沒用,他做不到,那就暫時放一邊,等他根熟的時候再來度他。這個有緣人,無論他在哪一道,你在極樂世界統統都能看得到。為什麼?他發出來的波動,諸位要曉得,我們的物質,身體是物質現象,是波動的,受想行識是心理作用,也是波動的。這種波動一動,遍法界虛空界,你在極樂世界就清清楚楚,完全收到這些資訊。那你就看看他有沒有成熟,成熟,你就會現身去接引他,去幫助他;沒成熟,再等一會,等他成熟。真正得大自在!所以,上中下三輩往生,條件就是發菩提心,一向專念阿彌陀佛。

       什麼叫發菩提心?蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了,講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心,是真的不是假的。一般人講發菩提心,他是假的,他不是真的。為什麼?想到極樂世界,這個地方又放不下,這就是假的。想到西方極樂世界,這兒統統放下了,不聞不問,一切隨它去,那是真的,那個管用,阿彌陀佛他馬上就來照顧你;你還有一絲毫放不下,佛不來,來了沒用處,你還有貪戀,你還有情執。什麼時候放下,跟佛就感應道交,就一念相應。有一絲毫沒放下,怎麼念佛也沒有感應,為什麼?它障礙。這個法門,凡夫成佛是真容易,簡單,方法太簡單了,容易,一點都不難,善導大師講的「萬修萬人去」,不修就不能去。所以,什麼叫菩提心一定得搞清楚。什麼叫一向專念?就是一個方向,西方極樂世界,當然其他全放下了;一個願望,親近阿彌陀佛,我就是想拜他做老師,親近他老人家。我這一生就是這麼一個目標、一個方向,這樣的心願就是無上菩提心。我常常勸導同學,要把阿彌陀佛放在心上,真把阿彌陀佛放在心上,其他念頭就忘掉了,全沒有了。這一念、這種舉動就是自行化他,自行就是化他,我做出榜樣給大家看,佛是怎麼念的。往生的時候沒有病苦,預知時至,說什麼時候走什麼時候就走,一點痛苦都沒有,一點病容都沒有,快快樂樂、歡歡喜喜。你表演這招給人看,大家相信了。

       早年,大概總有四十年,香港何世禮將軍,這是在二次大戰時期。他們全家都是虔誠的基督教徒,他本身是將軍,老母親念佛。何世禮非常孝順母親,雖然是基督教家庭,他給他母親建了個小佛堂供佛,他母親專用的。母親不妨礙他們信教,他們家裡信教自由,大家和睦相處、互相尊重,一家很幸福、很圓滿。老太太往生的時候開往生大會,招待新聞記者,跟他兒子媳婦講,我今天往生,我一生對你沒有任何希求,今天我給你提出一個請求,希望你念幾聲佛號送我往生,這也是我們母子一場。合情合理!何世禮夫妻兩個真的就念佛送她,念了沒有幾聲,看她,真走了,歡歡喜喜,沒有一點生病。全家都念阿彌陀佛,不再上教堂。這老太太高明,現身說法,不用言教,言教沒用處,不相信,我做出這樣子,你能做得到嗎?你看看這樣走好不好?讓你親眼看到,相信了。以後何世禮將軍把他自己住的房子,他房子建得很好,捐獻給佛教,現在叫東蓮覺苑,香港東蓮覺苑,那個房子就是他的。所以,自行便是化他。老夫人往生的信息報紙上都刊登了,那個時候沒有電視,可能有無線電廣播,所以香港人都知道。有定有慧,念佛往生像這樣瀟灑、這麼自在,那是真的往生,不是假的,佛來接引。我這一生當中見到好幾個,聽說的那大概有二、三十個人,決定不是假的。我們能不能做到?每個人都能做到,只要你肯放下,放下這個痛苦的世間,別留戀了。

       所以這部經確實會救很多很多人,為什麼?把西方極樂世界介紹給大家,這部經裡頭講得最詳細、最清楚、最明白。你真正體會到了,真正參透了,這個參透就是現在人講你研究到徹底明白了,你就會真信,你就會發願念佛。這個佛號還提不起來,我們的信有問題。信太難太難!別以為信很容易,信太難了!一絲毫疑惑沒有了,正信才會現前。正信沒現前,你還不肯幹,佛號還有夾雜,六根收不回來,問題都是出在對極樂世界有懷疑,我是信了,但是還是有懷疑。那怎麼辦?讀經、念佛,真正念到一向專念,你就開悟了,你就明白了,你再看經典你看得懂。沒有能夠到一向專念,沒達到這個境界,我們對極樂跟娑婆都迷惑,都沒搞清楚。為什麼?對這個世間貪戀,對極樂世界懷疑。你親眼看到往生的真相,你還是不相信你自己能做得到,這樣的人很多很多。才知道這個法門諸佛如來都說難信之法,它真難信。只要你真信是真容易修行、真容易成就,叫難信易行,你之不能行是因為你沒有真信,你的懷疑沒斷掉。

       「復於二十五品更廣明往生之正因」,二十五品就是「往生正因」。這兩品,二十四跟二十五,是淨宗修行最高的指導原則,最重要的一句話就是「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」。《大勢至圓通章》裡所說的「都攝六根,淨念相繼」,也是指的阿彌陀佛。念佛要淨念,淨是用清淨心,不懷疑、不夾雜叫淨念,有懷疑、有夾雜就不是淨念。念佛的時候萬緣放下。胡小林念佛他自己報告得很清楚,他每天上午上班的時候念佛。上班進辦公室,整個上午不接電話,不談任何事情,他是吃過午飯之後才處理公司的業務,整個上午是他修行的時候。所以上午你打電話找不到他,沒有人接,什麼大事他都不問,都不可以去打攪他。真放下了,所以他念佛雖然時間不長,功夫得力,這就是真幹,不是假的;我們一般念佛是假的不是真的。所以希望真正修淨土,真正希望我這一生成就,這些事實真相是不能不明瞭,你不明瞭你就有障礙,障礙在哪裡你自己不知道。

       下面念祖勸導我們這四句話,「故祈讀者,於如是章句,應深尊重,發起淨信也。」黃念老帶著病給這個經做註解,為什麼?還不就是為了這樁事情。希望大家,希望你讀到他這個註解的人,對如是章句,就是「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,應該深心尊重,發起淨信,你就受益,你這一生往生就有希望。如果這十二個字你疏忽了,佛接引眾生沒有過失,流傳經教的歷代祖師大德他沒有過失,今天跟你有緣的人把這個經教介紹給你也沒有過失,是你自己的業障深重,你沒有做到,你沒有發心,你沒有一向專念。所以,跟淨土結了緣,依舊搞六道輪迴,這才是真正的過失。所以一定要知道,自作自受,別人各個人都是在幫助你,沒幫上忙,為什麼?你沒有肯接受。

       我們再看底下一段,「上卷明發願」,這第二卷,現在我們學第三卷,「本卷表願成」。這個發願是阿彌陀佛發願,四十八願。在這一部分,從十一品到二十九品,要跟我們介紹極樂世界的成就。「故知經中種種超勝獨妙之處」,種種是多,代表極樂世界的一切超勝,超勝是對諸佛如來的報土,一切諸佛如來的報土都沒有辦法跟極樂世界相比;獨妙,唯獨極樂世界,微妙之處。從哪裡來的?都是由於阿彌陀佛在因地發願修成最殊勝、最極妙的果德。「且經中再三拈出願字」,在這段裡面,我們會常常看到、提到這個願。「如第十五品末」,第十五品是「菩提道場」,末後有這麼一句話,「此皆無量壽佛威神力故,本願力故,滿足願故,明了、堅固、究竟願故」,你看都提到願。極樂世界為什麼這樣殊勝、為什麼這麼好?是阿彌陀佛本願的圓滿顯示出來的,他發的願,願願都兌現了。所以把這個功德統統歸向彌陀的本願,威神力、本願力、滿足願力,明了願、堅固願、究竟願,這個願字是通上面的。彌陀的心願能造成無比殊勝的極樂世界,我們如果依照四十八願,跟阿彌陀佛發同樣的願,發了之後一定要落實在日常生活當中,落實在工作當中,落實在處事待人接物;換句話說,極樂世界是阿彌陀佛願力成就的,也是我們自己願力也在其中,跟阿彌陀佛的願力合成一個願了。原本是彌陀一個人的意識,十方世界所有往生的人都跟阿彌陀佛同心同願,極樂世界變成一個集體意識,集體意識的能量不可思議,所以極樂世界的殊勝莊嚴超逾十方。這些道理現在我們這個世界上的量子力學家肯定了,集體意識的力量太大了。

       前幾天悟行法師他收到一個信息,是一個催眠,外國人,報導的一個信息。講到最近地球發生的一些災難,他說是有一種能量,從一個中心爆發,估計達到地球差不多要兩年的時間,正好對應了二0一二,對地球的空間維次會有改變。我看到這個信息不完整,他後頭還有後續的,但是這個裡面所說的東西,佛法能解釋,他們自己不能解釋,我們只要聽到他報告我們就曉得他在講些什麼。這個能量從哪裡來的我們知道,經教裡頭講得很清楚。這是什麼一種能量我們也曉得,量子科學家講的集體意識,這個能量是集體意識。在佛法裡面講,這個集體意識是不善的,集體意識裡頭有染有淨、有善有惡,佛法一解釋就很清楚。他上面也提到會給地球帶來災難、帶來痛苦,但是他說,這個痛苦可能是正面的,改正地球一些錯誤,將來災難之後地球會更好,有這個說法;但是後頭他又有一句話,也可能是負面的,會更壞。說的是模稜兩可,我們都能夠用大乘佛法來解釋。

       願重要,比什麼都重要,我們要發願作佛,皆願成佛。前面我們讀過「一切皆成佛」,這是阿彌陀佛的心;四十八願,願願幫助一切眾生成佛,那是願。我們不要自私自利,自私自利去不了極樂世界。凡是往生極樂世界的人,跟阿彌陀佛決定是同心同願,他才有感應,同氣相感。所以我們絕對不可以有自私自利的念頭,我們要跟阿彌陀佛一樣,願一切眾生皆成佛,發願幫助一切眾生早日成佛。這跟阿彌陀佛的心願完全相同,與阿彌陀佛同德同行,同德同行是什麼?我們的願、我們的心要真正兌現,要真正落實怨親平等,這個人曾經毀謗我、羞辱我、陷害我,我還要幫助他成佛。過去這些事情一筆勾消,決定不放在心上,我的心才乾淨、才清淨;把這些事情都記在心裡,這個心就變成別人罪惡的垃圾桶,你專門收集垃圾,錯了!這個錯處是自己幹的,不是別人支配你的,是你自作自受。

       學佛永遠保持清淨平等覺,禮敬諸佛,稱讚如來。他的心行善,稱讚,心行不善不說,不放在心上,不放在口上,這稱讚如來。廣修供養,他有需要、有缺乏要幫助他,主動去幫助他,這叫行菩薩道,這叫德行。德是你真正得到,得到什麼?諸佛如來的教誨你得到了,你明白了,你覺悟了,你所行的跟諸佛如來無二無別,那就是同體大悲,無緣大慈,看遍法界虛空界一切眾生是自己,不是別人。眾生苦就是自己苦,眾生得樂就是自己樂,幫助一切眾生離苦得樂就是幫助自己離苦得樂。這是事實真相,大乘教裡面所說的諸法實相,一切法的真實相。早年,我曾經問過一個同學,這個同學也是大學教授,學佛多年,在學校對學生開「普賢行願品」這門課。他來看我,我很歡喜。我提出個問題來考考他,出個題目,釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年,他到底講的是什麼,你用一句話回答我?我不要多話,一句話。他想了很久,大概有五分鐘,答不出來。我不准他多說,只准他說一句。他倒過頭來問我,我跟他說,我說《般若經》上講的「諸法實相」,你同不同意?他聽了之後點頭同意。諸法實相是一切法的真相,四十九年沒講別的,一點迷信都沒有,跟你講一切法的真相,《般若經》上常說諸法實相。你看,四個字,一句話,就答出來了。跟你講真的你不相信,那就沒法子。講假的欺騙你的,那是魔王、那是外道,那不是佛菩薩,佛菩薩決定是講真的。所以佛法叫正法,字字句句都是真實語。

       再往下面看,「第二十七品歌歎佛德」,這品是讚歎阿彌陀佛在因地大德大行,結功有在,統統都把它結歸到阿彌陀佛。「本願加威」,這一句什麼意思?就是往生的人,臨命終時阿彌陀佛來接引,佛光注照,這就是本願加威。那個光是什麼?那個光是四十八願。這個光一照,你就等同阿惟越致菩薩,皆作阿惟越致菩薩,本願加威。「及曾供養如來」,這是你自己的了,你自己過去多生多劫與佛有緣,你曾經供養過如來。到這個時候把你過去生生世世修行的,統統合起來算總分數,你自己有,佛一定給你加一倍。加一倍的時候,你本來沒有到一心不亂,真的就到一心不亂。所以,羅什大師翻小本《彌陀經》沒翻錯。羅什是用意譯,玄奘是直譯,直譯梵文不是這個意思,是一心繫念。一心繫念容易,我們今天講,把阿彌陀佛放在心裡,除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有,這一心繫念。這不是一心不亂,這是一心繫念,這是《彌陀經》原文。你有一心繫念的功夫,臨終的時候本願加威,佛光一照你就變成一心不亂。所以羅什大師沒翻錯。

       供養重要,供養裡頭諸位要記住,法供養為最。《金剛經》我相信中國人都念過,學佛的人沒有不念過《金剛經》的。你看《金剛經》上,佛一再比較,甚至於說以大千世界七寶布施,都比不上為人說四句偈。四句偈是法布施,就說明法布施的功德絕對不是財布施能夠相比的。為什麼?財布施只能幫助別人物質生活缺乏,只能做到這個,不能提升他的境界;法布施能幫助眾生開悟,能幫助眾生證果,這財布施做不到。所以供養如來,最重要是什麼?依教修行供養。我們今天講供養是發菩提心,一向專念阿彌陀佛,那就是真正供養阿彌陀佛;供養阿彌陀佛,同時供養十方三世一切諸佛如來,念佛功德還得了嗎?真誠心、恭敬心念這一句阿彌陀佛,就是供養遍法界虛空界一切諸佛如來。明白人會修,不明白的人怎麼修也修不成。甚至於還有人說,淨土是窮人修的,大富大貴的要修密宗。密宗供養,你看,真的,金銀珠寶統統端出來來供養。殊不知,窮人一句阿彌陀佛比密宗無量無邊珠寶供養都超越,法供養!他那些都是財供養,財寶,不能跟法供養比。

       「善根相續」,只要真誠恭敬心念這句阿彌陀佛,無量劫的善根就連上,就相續了。「無缺減故」,沒有缺少、沒有減損。「善修習故」,在修學當中這是最殊勝的、最善的、最好的,八萬四千法門當中最善的修習。「善攝取故」,我們攝取什麼?我們攝取極樂世界,我們攝取阿彌陀佛,攝取阿彌陀佛是攝取了阿彌陀佛的圓滿智慧,攝取了阿彌陀佛四十八願,攝取阿彌陀佛度眾生的大業,還有比這更善的?沒有了,找不到了。「善成就故」,成就了極樂世界,極樂世界本來阿彌陀佛成就了,我們今天成就是在極樂世界貼金,莊嚴了極樂世界。給極樂世界增光,使阿彌陀佛的威神愈來愈大,阿彌陀佛的超勝愈來愈顯明。

       「卷末第二十九願力宏深品」,這裡頭說,「阿彌陀國長久廣大,明好快樂,最為獨勝。本其為菩薩時,求道所願,累德所致。」這幾句話說得好!阿彌陀國長久那是真長久,無量的長久,無量壽;廣大,愈來愈大。為什麼?十方世界人嚮往的人愈來愈多,大家都想去。這個國土沒有邊界,天天都有無數無量無邊那麼多十法界的眾生去往生。往生的人從菩薩到一般下下根人,九品他統統攝受,他不拒絕。他所要的條件很簡單,就是三樁事情,你真信,你真願意去,真肯念阿彌陀佛,你看就這三個條件。這三個條件具足,你就是極樂世界的人,你在極樂世界,我常常比喻極樂世界是學校,你已經報名、已經註冊了,現在差的就是你趕快去報到。真信、真願,真信是報名,真正願意去是註冊,真念阿彌陀佛就去報到了。三根普被,利鈍全收,長久廣大這麼來的。那我們想想,極樂世界這些人,有人這麼想法,它人口會不會爆炸?它是多麼大的一個星球,能住多少人?這個事情不用懷疑、不用著急,為什麼?這些學校每年招新學生,每年有畢業的,你得想到他有畢業的。畢業的到哪裡去了?到十方世界去作佛去了。像學校一樣,大學畢業,學生就就業去了。年年有新生,年年有畢業,極樂世界亦如是,不是去到那裡就不走了。去到那裡不走也容納得下,因為它是法性土,法性土不是相對的,沒有大小,跟我們居住的這個土不一樣,我們這個土是業報土,人家是法性土。到那裡去往生的身是法性身,叫法身。法性身、法性土,與自性完全相應。

       「明好快樂」,明是光明。往生極樂世界的人充滿了智慧,換句話說,煩惱習氣統統沒有,永遠離苦得樂,所以叫極樂世界。不但沒苦,連苦這個名詞都聽不到,哪有事實!我們這個地方,淨宗學院,淨宗學院的同學,無論在家出家,真正能向阿彌陀佛學習,我們相信十年之後,圖文巴這個市區就是極樂世界。你能把《無量壽經》在這個地方落實,我們真做到了,真做到就能感化我們的鄰里,鄰里再感化鄰里,這個都市不就變成極樂世界了嗎?我們前面這條路叫西方路。全世界修學淨宗,念佛求生極樂世界,都會到這裡來,人不是愈來愈多了嗎?不是愈來愈長久了嗎?世世代代相續不斷就長久了。那個時候就不叫圖文巴,叫Amitabha。這真的做得到,不是做不到。阿彌陀佛心量廣大,什麼宗教都包容,任何種族都是一家人,任何宗教也是一家,不必改宗教,不必改變信仰。耶穌也是阿彌陀佛,穆罕默德也是阿彌陀佛,沒有一個不是,牧師、神父都是觀世音菩薩,那麼這個地區永遠不會有災難。為什麼?福人居福地,有福的人住在這裡,地就有福了,福地福人居。

       「最為獨勝」,這是讚歎阿彌陀佛的成就。什麼原因?「本其為菩薩時,求道所願,累德所致」。這幾句話很重要,我們如果是把這個地區建立成為極樂世界,建立成為天堂、成為天園,祕訣就在這幾句話。「求道所願,累德所致」,就這八個字,這八個字就能把這個地方變成極樂世界。我們是不是真的在求道?這個道是成佛之道,所願就是四十八願,四十八願就是成佛之道。四十八願,願願我們都做到了,都落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這叫積功累德。你就能成就極樂世界,把這個地區變成天堂,把這個地區的人一切皆成佛,不是做不到。佛在經典上講得很多,我們前面讀過「止心一處」,《遺教經》裡面是講「制心一處」,意思是一樣的,「無事不辦」,世出世間一切事沒有一樣你辦不成功的,只要你制心一處。

       今天我們來上課之前,有同修打電話告訴我,從日本打來的,這個災難爆發之後,許多人很恐慌。我在電話當中告訴他,不可以恐慌,心要定下來,沒事。只要心定下來就沒事,也能把這個災難止住,到此為止;如果心一慌、一亂,後續就不堪設想。止心一處,無事不辦,一慌一亂就壞了。有很多中國華僑要回國,機票漲了十倍,原來一張票兩萬多塊錢,現在一張票二十多萬,日幣。真正學佛人,真有信心的人,真有點定功的人,你坐在那裡如如不動,什麼事都沒有。決定相信相由心生,境隨心轉。所以治病,要不要治療?在佛法講,真的不需要治療,念頭一改,病毒的細胞馬上恢復正常,恢復正常不就健康了嗎?什麼病都沒有。

       「一切法從心想生」,佛講得太多了,沒人相信。很多人會念,他也會講、也會念,他沒做到,他還是散亂心,還是妄想分別執著。他的念頭沒辦法集中,妄想、雜念他沒辦法放下,這是學佛真正困難的地方。這個不能怪他,為什麼?他迷得太深,他迷得太久,他對於諸法實相毫無所知,雖然天天在聽,聽的是一點皮毛,沒聽懂,沒入境界,入境界一定法喜充滿,樂此不疲。一天不吃飯沒關係,一天不睡覺沒關係,一天不讀經那怎麼行!這樣的法喜他沒得到。古大德講的話是不錯的,是真的不是假的,所說的「世味」,就世間的味道,人間天上的世味,「哪有法味濃」,跟佛法比較起來它差太遠了,你會完全把它捨棄掉。這個味道濃,那些味道淺。而且世間榮華富貴你想貪圖它,你要付出慘重的代價,不值得。法味沒有後遺症,快樂無比,要不然我們怎麼會嚮往極樂世界?真的,它太好了。

       由此可見,上卷講的是因,本卷講的是果,這提示我們,向下這十幾品經。「佛國超逾十方,唯因佛願宏深,恩德無極」,這兩句話重要,非常重要。我們在這裡學會了,我們在現前,就能把自身,自己身上一身的毛病都能治好,你就可以給別人做榜樣,別人看你這個樣子就跟你學。你一家好,為什麼?一家都學。現在難處在哪裡?你自己學好,你家人未必跟你學。但你得要有耐心,你要有智慧、有耐心,慢慢去幫助他。這個最重要的就是要多聽經,你自己要做樣子,天天聽經,樂此不疲,家人慢慢時間久了,你怎麼這麼快樂?你怎麼聽經一天都不捨?這裡有樂趣,你沒有契入,你沒嘗到,你不懂,你要嘗到,你跟我一樣。慢慢引導他,他煩惱習氣太重了,你得要救他,就是以身作則。我遇到一本善書,有利於我們現前生活的,我都看三十遍,為什麼我要看那麼多遍數?給人家做樣子。一個好的光碟我也要看三十遍,我不是看二遍、三遍就了了,我的標準是三十遍。你才真懂了、真明白了,真得受用了。像《無量壽經》,一千遍、一萬遍,一點都不多。今天時間到了,我們就學習到此地。