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淨土大經解演義  (第六十六集)  2010/6/23  香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0066

       諸位法師,諸位同學,請坐。我們今天繼續學習玄門無礙十因。

       我們從第二看起,「法無定性。謂一切諸法,既唯心現,從緣而起,無定性也。所謂小非定小,於一微塵能含太虛;大非定大,輪圍無數入毛端中。經云:金剛圍山數無量,悉能安置一毛端。是也。」它這個後頭最後結論還有一句,「故彼此必有可圓融之理。」祖師大德跟我們說的都是原理原則,它能夠應用在一切法,就是法沒有定性。一切諸法為什麼沒有定性?心現識變,心是自性,自性能生能現,它不會變。變是什麼?變是緣,緣會變,千差萬別。緣就是現代科學家跟我們所講的意念,這個意念千變萬化,前一個念頭滅了,後一個念頭就起,可能前一個念頭是善,後一個念頭是惡,不定。如果都是惡的念頭,在個人身上來講會有煩惱、會有疾病。這個身體,能生能現是自性,這個一點都沒錯,它的體是自性,可是現相是識,十法界依正莊嚴是唯識所變。如果轉八識成四智,那個世界就是一真法界,那不是十法界,我們常講的諸佛如來的實報莊嚴土。

       釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,極樂世界沒有變化,人無量壽。雖然無量壽,壽命很長,他不老,沒有老化,為什麼?他沒變,所以樹木花草都是四季常春,它也沒有變,是那麼樣一個世界。為什麼?他沒有妄念,不但是分別執著沒有,連起心動念都沒有。那個世界是憑什麼現出來的?他有起心動念的習氣,真的起心動念都沒有了,是這麼一個世界,我們不能不明瞭,這大乘經典上告訴我們事實真相。十法界裡面的佛法界都有變化,為什麼?他還是用的妄心,他不是用的真心,阿賴耶是妄心。我們簡單用最粗淺的話來講大家好懂,第八阿賴耶識它的特長是記憶,我們學了東西會記得就在阿賴耶,所以阿賴耶像倉庫一樣,儲藏庫,無始劫以來生生世世學習的東西都儲存在那裡,那是資料室。所以西方這個催眠術,用催眠的方法,把阿賴耶識所含藏的那個過去世都把你提出來,是這麼一個道理。如果沒有儲藏的話,過去生中的事情你怎麼會知道?它是一個儲藏室。第七識末那識是執著,第六意識是分別,前五識眼耳鼻舌身那是什麼?傳遞信息,內外交通,把外面的傳到裡面,裡面傳導到外面,它是管這個的,它做不了主的,只是傳達而已,我用這個方法講大家好懂。

       真正做主的是誰?做主力量最大的就是第六意識,它非常善變,第七識也很固執,真正當家做主是這兩個。那念頭變得快,所以這個地方給我們講沒有定性,小非定小,你看一微塵裡面能包含太虛空;大也不是定大,輪圍大。輪圍是輪圍山,就是宇宙,我們今天講的宇宙、我們的星系,用輪圍形容星系是好,你看星系都是轉的,太陽圍著銀河系轉,地球這些行星繞著太陽轉,都是輪,輪圍就是這個意思。所有太空當中運動的這些星球,它都是在繞,繞一個核心在轉,小核心繞大核心,大核心繞更大的核心。這大!這大怎麼樣?可以放在毛端裡頭,汗毛端裡頭。懂得這個道理,我們引申出來,我們講染淨,套這個話說,染非定染,淨非定淨,善非定善,惡非定惡,你明白這個道理,這一點我們就通了。

       今天的社會為什麼問題這麼多?今天地球上的災難,每一天所發生的,我們是因為不看電視、不看報紙、不接觸媒體,知道的不多。我們只是聽同修們跟我們講,他們在電視上看到的、網路上看到的、新聞上看到的,給我們一說,這太可怕了,怎麼會這麼多?這些事情科學家告訴我們,這是近代尖端科學家,叫量子科學家,我在書上看到有這麼一節。他說自己生命,我們自己,跟地球是一體共存,我們的生命跟地球所謂是同一個緣起,同一個自性、同一個緣起。地球所呈現各種不平衡的現象,現在出現了,這是什麼?是人類體內失衡狀況的寫照。我們身體內部有了問題,我們內部不平衡,所以外面感得地球的不平衡,地震、火山爆發、氣候形態的變化,這什麼?反應的是人類意識內所發生的劇烈轉變,信念和價值觀所形成的後果。我相信,真的,不是假的,所以一念不善,什麼問題都出來了。能不能解決?能,怎麼不能解決?這些科學家也說,他說人類其實可以改變這些有關大災難的預言,這預測的能改變,甚至那些逼迫在眼前的大難,我們都能力挽狂瀾。怎麼改變?當下改變我們的思想行為,我們這個地球馬上就有救了。這個就是講什麼?法無定性,預言所講的不是一定的,說出這個預言、預測是什麼?這些預言家很多是通靈的,他們看到的。看到這個現象是他那個時候看到的,譬如他一年前看到的,一年之後念頭變好了,它馬上就轉變了。如果我們不改變的話,那就跟他預測的一樣;我們一變的話,他的預測就完全不靈,就這麼個道理。近,對我們的身體,我們身體自己可以控制,再擴大我們的家庭,我們這個道場,只要人人,所以這個教學重要。

       我也常跟一些同學們談,講經的時候也講到,極樂世界為什麼那麼好?華藏世界為什麼那麼好?諸佛的實報土都沒話說,為什麼?那個地方諸佛如來天天在講經、天天在教學,沒中斷的,所以無始無明的習氣在那個地方它發作不了。天天佛在講經教學,他怎麼發作?久而久之,這個習氣慢慢就沒有了,自然就消失,就這麼個道理。如果那個世界佛也不講經了,菩薩也不講經了,我看要不了幾年就變成我們地球這個樣子。所以諸佛如來他在那裡天天講經,幫助那些眾生逐漸逐漸的個個成佛了。也就是四十一品無明,那個無明是無明習氣,我們在《華嚴經》上學到的無明習氣,統統斷盡之後,回歸常寂光,回歸自性。回歸自性之後,這個科學沒法子,找不到它了。只要在實報土,科學家還能看見,但是不知道是什麼原因,為什麼那個地方會不變,這一點現在還沒有發現,我相信將來科學再進步可能發現,看到現象,不知道原因。原因在經典裡頭,在大乘經典裡頭。

       所以方東美先生告訴我,大乘經典是全世界最高的哲學。我們通過將近一甲子的學習,我們發現不但是最高的哲學,同時也是最高的科學。我們像今天科學兩個極端的發展,一個是宏觀世界,宏觀世界裡面看到,大部分的宇宙不見了,這科學家的報告。真正我們這個科學技術能夠觀察到的、了解到的宇宙,只有整個宇宙的百分之十,還有百分之九十的宇宙不見。有人說是不是它藏在不同維次的空間?因為我們怎麼樣去測量,還是三度空間,沒有辦法超越空間維次。當然這是一個說法。可是到最後宇宙真的不見了,在哪裡?回歸自性了。從自性裡生起,到最後還回歸自性。自性這個東西很奇妙,它不是精神,它不是物質,它也不是空間、也不是時間,你對它簡直沒法子。它在哪裡?無所不在,無時不在,無處不在。它是一切萬法的本體,沒有它,一切法變不出來,只要能變出來它就在。

       所以我們學習的時候常常用螢光幕來做比喻,我們看電視、看電腦那屏幕,屏幕就好像是自性,所有的現象不能離開屏幕示現。屏幕始終不動,也不會染污,什麼樣的現象都在裡面能發輝,清淨的也好、染污的也好,善的也好、惡的也好,都行,與它相不相干?毫不相關。經上講得很好,這一切法心現識變,從緣而起就是識變,所以凡是這種現象都沒有定性。所以佛菩薩看到一切眾生,他不起心動念,為什麼?沒定性。他壞,佛菩薩絕對不會說他壞;他好,佛菩薩也絕不會說他好。佛菩薩看待心是平等的,不起心、不動念,更沒有分別執著。那個變化就在一念之間,一念覺,就清淨、就善了;一念染污,他就惡了、就不善了,這個念頭剎那剎那在變。當然變與自己的習性有關係,我們迷惑顛倒不是這一生,生生世世阿賴耶裡面不善的習氣多,善的習氣少。可是這些善的習氣起現行都得有緣,這個緣就是我們的境界有關係了,中國古人常講「近朱則赤,近墨則黑」,看你生在什麼環境,這個環境要好,你都是變好;這個環境不好,你不可能不變壞。所以環境對人的影響太大,小的環境家庭,大的環境是社會、是世界。

       我們看看今天這個大時代是什麼風氣?可以說今天大時代是鬥爭的時代,爭名逐利。佛法講五五百年,釋迦牟尼佛滅度之後五五百年,就是二千五百年之後,「鬥諍堅固」,起心動念損人利己。今天我聽同學說,這不是新聞,是事實。一個老人養了五個孩子,年歲老了,沒有一個養母親,讓這個母親活活餓死了。政府知道這個事情,五個兒子都判刑,老大判了兩年,其他都判一年,這成什麼話?要在從前的法律,五個兒子都是死刑,這大不孝,這還得了!所以古時候的法律,有一條叫親權處分,我還記得,我小時候還聽到有這麼一個名詞,有這麼一個印象。這印象本來差不多也要忘光了,有一次李老師講經講到這一段,他問我,他說你知不知道?我突然想起來,有這個印象。大概在民國二十幾年,抗戰之前,好像民國二十一、二年廢除了。親權處分是什麼事情?你的爸爸媽媽到法院裡告你,我這個兒子不孝,你們把他處死。立刻就處死刑,沒有辯護的,這就是親權處分。最疼愛你的是你父母,你父母都不要你,你還能做人嗎?所以從前不孝也不敢,表面上還得裝出一點,你不裝出一點,父母一告狀,命就沒有了。不能辯護的,立刻執行。這個刑罰對社會的安定有好處,廢除很可惜。所以慢慢的這些保障社會安全的法令規章逐漸都廢除了,這一廢除,天下大亂了。最不幸的事情就是把傳統文化廢除掉,你看看,儒家廢除掉,道家廢除掉,佛家廢除掉,這個影響還是影響到現在,影響社會的動亂,治安永遠沒有辦法恢復。更大的影響呢?影響到山河大地,就是現在講的自然災害。自然災害從哪來的?不善念頭影響的,這個我們不能不知道。

       儒釋道對於中國傳統,我們用一般的說法,它立了有大功德,不僅是幫助社會安定,幫助倫理道德的提升,幫助人起心動念不敢有不善的念頭、不敢有不善的行為。倫理道德有時候約束不了,所謂是高名厚利,知道是錯誤還動心、還敢去做,所謂是利令智昏,他知道是錯誤,但是這個利益太大了,還是貪圖,還是敢。可是如果真正通達因果報應,不敢,再高貴的名望,再厚的利益也不敢要。他要的時候他知道,眼前得一點小便宜、小利,後果不堪設想。後果是什麼?是地獄、三途。可是這些東西被廢除之後,這個社會動亂就不可能再恢復了。我們老祖宗用這些方法來教化眾生幾千年,這麼大的國家,這麼多的族群,幾千年來長治久安,這是世界上許多學者專家研究東方歷史的,對中國非常尊敬佩服,它是怎麼治的?會有這麼好的成果。殊不知中國人懂得教育,教育才是根本辦法。外國的宗教,最近我訪問羅馬教廷,他們也知道社會問題嚴重,這個地球岌岌可危,用什麼方法?祈禱。他們的主教跟我談到,全世界的天主教徒每天做祈禱。他們的教徒一般估計超過十億人。祈禱有沒有效?用真誠心、清淨心、慈悲心有效果。我們佛門裡面經懺佛事,包括我們提倡的三時繫念,都是屬於祈禱。古人說的話「誠則靈」,這靈不靈?做法事的這些人真誠,它就靈,誠就靈,不誠就不靈,誠則靈。統統是治標不是治本。治本是什麼?治本是教學。所以你要曉得,釋迦牟尼佛當年在世,四十九年講經教學,每天不中斷,這什麼?這治本,他做出很好的榜樣來給我們看。所以你要是真正了解、真正明白,佛教是教育,它不是宗教。

       但是今天這個社會上說到宗教,我覺得至少有六種不同的形式存在著。釋迦牟尼佛祖傳的這個宗教,這是教育,我們繼承了。這是我學佛,學佛之後認識章嘉大師,我在台灣一個人,沒有家眷,沒有後顧之憂,老師勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛。我看第一本佛書是《釋迦方志》、《釋迦譜》,章嘉大師指導我的。初接觸佛法,他說你得認識釋迦牟尼佛,跟他學習你就不會走錯路了。這個緣也是非常殊勝,很少人遇到的。看了之後才曉得,釋迦牟尼佛聰明、好學,王子出身,十九歲離開家庭,好學,到處參學。他身分特殊,又聰明,所以像這樣的人,哪一個老師不喜歡這樣的學生?這是他得天獨厚。當時印度所有的宗教這些高人,他都親近過、都跟他們學過;這些大哲學家、大智慧的這些仁人長者他也親近過,十二年,十九歲到三十歲,印度所有這些高人他都親近過,很厲害。印度在當時,可以說在學術思想、宗教都是世界第一,他出生在那個地方,緣好,緣太殊勝了,有這麼好的學習機會,比中國還要殊勝,社會比中國安定。中國那個時間是春秋戰國,社會已經動亂、不安定了。印度社會安定。印度的宗教跟學術非常重視禪定,佛經上講的四禪八定是印度教的,印度教的前身是婆羅門教,歷史非常久遠。我跟他們有往來,他們的長老告訴我,他們這個教至少都有一萬多年,他們估計一萬三千年以上,我們可以相信。如果是一萬三千年的話,它比佛教就早一萬年,佛教到今天才三千年。所以四禪八定是他們修的。得到禪定,空間維次就突破了,我們一般人看不到的,他看得到;我們聽不到的,他聽得到;我們接觸不到的,他能接觸到。所以在這個定中他能夠到達二十八層天,非想非非想處天他能去,他親眼所見,親耳所聞,清楚;往下去他能到阿鼻地獄,他可以去參觀,他可以去考察。所以對六道太清楚、太明白了。

       六道裡面的狀況,給諸位說,也不是一定的,隨著眾生念頭在轉變。阿鼻地獄,墮在那個裡頭,那個時間是以劫數論的,能不能很快就出來?能,只要你一念善心就出來了;你要是堅固執著,一念善心生不起來,那你時間就長了。這沒有定法,這個要知道,法無定法。所以佛有沒有定法可說?佛沒有,佛也無有定法可說,活的。所以佛說法的原則是應機施教,你念頭怎麼轉他怎麼教你,活的,不是死的,這叫真實智慧,不是呆板東西,活活潑潑的。可是惡道裡面的眾生,他有堅固的執著,有遇到佛菩薩的,佛菩薩勸他,他聽不聽?不聽、不接受,不接受就繼續受罪。他只要有一念後悔,佛菩薩馬上就現前,慈悲到了極處。你一念「我想學」,想學菩薩就來教你;沒有這個念頭,不會現前。沒有這個念頭,偶爾現一現,在引導你、誘導你。你一看,我真想學,真想學他就來了。所有一切諸佛菩薩從哪裡來?給諸位說,自性變現的。你們在三時繫念中峰本子裡面所看到的,「自性彌陀,唯心淨土」,你就知道,阿彌陀佛從哪裡來?阿彌陀佛是自己心裡變現的。你的心從來沒離開你,一切時、一切處從來沒有離開你,所以你那個一念,佛就現前。我們今天念阿彌陀佛,這個念頭是,怎麼阿彌陀佛沒現前?阿彌陀佛現前了,真現前了,受到感應了,為什麼說看不到?我們自己本身有業障,本身有業障這個要知道。這些事情都是早年章嘉大師告訴我的。業障消除了的話,那真的你想看什麼相他現什麼相。

       我記得我第一次到香港講經,一九七七年,那個時候講經沒這麼大的講堂,中華佛教圖書館諸位去參觀參觀就曉得,是一個住家的房子,是在客廳。那麼個小房子大概比我們攝影棚稍微大一點點,擠一百多人,擠得密密麻麻的,走路都不能走。香港那個時候許多法師都來聽經,聖一法師也常常來聽經。大陸還沒有完全開放,可以進去了,他到大陸去。九華山仁德法師請他講《地藏經》,他來問我可不可以去,他害怕。我說難得!如果有這個緣分你就去,也許以後就沒有緣分了,把機會抓住,趕快去。他去了,講了一個月,很小心、很謹慎,怕說錯話。他講經全部寫成講稿,依照講稿來講。這個講稿給我看過,我也很喜歡。他曾經有三個同參道友,出家人,到普陀山,第一次到普陀山,去拜觀音菩薩,到潮音洞,他們三個人在洞門口拜。他說拜了半個小時觀音菩薩出現了,三個人都看到。回來之後在路上就談起,每一個人都歡喜,我看到了,你看到沒有?我看到了。你看到什麼樣子?三個人看到三個樣子,不一樣。聖一法師看到的就像地藏菩薩戴的毘盧帽,全身是金色的,現的是這種相;他說另外一個法師看到是像白衣觀音,常常畫的白衣觀音;第三位看到的是出家比丘相,是出家相。三個都看到,三個不同的現相。菩薩隨眾生心應所知量,每個人的心不一樣,誠懇不一樣、清淨不一樣、慈悲不一樣,感應就不一樣了。這是相無定相,三個人看的不一樣,所以這是我們要知道的。你知道一切法沒有定法,千變萬化,你還執著它幹什麼?你還分別它幹什麼?所以佛教導我們不分別、不執著、不起心、不動念,是正觀,那是正確的看法。就是沒有自己一點意思,你才看出外面那個浮動,外面每個人念頭在浮動,他現的相不一樣。這就是法無定性。

       我們再看第三,「緣起相由。謂緣起之法,遞相由藉。然法界緣起,義門無量,略舉十義,緣起方成,故云緣起相由也。」緣起是什麼?一切法怎麼來的。一切法當體即空,了不可得,這個事實真相阿羅漢知道、辟支佛知道,容易明瞭。所以阿羅漢得到的智慧叫一切智,就是知道一切法都是空的、都是假的,《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,阿羅漢證得。所以知一切法的總相,總相就是空,《般若經》上所說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,他知道總相。可是這個相怎麼生起來的,他就不知道了。這一條叫道種智,道是道理,什麼道理生的;種是種種,種種法,就是一切法是什麼道理生的,這就講緣起。所以這一條給我們講什麼?道種智。道種智是菩薩的智慧,菩薩知道,知道這個是怎麼來的,也知道它總相,所以菩薩比阿羅漢就高明一等。

       緣起之法是很複雜,《華嚴經》上給我們說,一切法的生起無量因緣,佛在經上跟我們講四緣生法,那是把無量因緣歸納為四大類,這是在教學方便起見,把它歸納為四大類:親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣,這個四大類都很複雜。親因緣是自性,我們一般沒有問題。所緣緣那就太複雜,所緣緣是什麼?我們剎那剎那的起心動念,這個念頭千差萬別,同一個念頭強弱不一樣、相續不一樣。可是外面境界,外面境界受影響,不管我們是什麼念頭,有意無意,要知道念頭就像個發射的信號一樣,我們不斷在發射,也不斷在接收。接收外面的信息對自己有影響,我們發出去的也影響別人。不但影響別人,影響樹木花草,影響山河大地,再給諸位說,影響到遍法界虛空界。為什麼?以前咱們不懂,學了《還源觀》知道了。《還源觀》上告訴我們,無論是物質,無論是精神,它是一個波動現象,這個波動再小、再微弱,它影響的範圍多大?《還源觀》上給我們講的三遍,第一個周遍法界,這還得了嗎?極其微弱的一個念頭,彌勒菩薩講的,一彈指的三百二十兆分之一,一彈指的那個時間,裡面的一念,周遍法界。

       我們想不到,今天就是量子科學家也沒想到,我沒聽到他們這個說法。他們只說到,我們起心動念會影響我們的身心健康,會影響我們不穩定的情緒,會影響到你周邊的人、你的家人,會影響到四周圍的物質現象,都會受影響。也講到如果你是在戶外,你會影響樹木花草,你會影響山河大地,科學家只講到這裡。還沒有講我們會影響到其他星球,影響到其他的星系,沒講。佛法裡面講到了,遍法界虛空界,就是你這裡一動,全都知道,這個信息他們都收到。所以這個信息不管是有意無意,不管是善念惡念,只要你有一念,遍法界虛空界,那我們知道,諸佛菩薩全都收到了。他們所放出來的這個意念都是正面的、都是好的,我們也接收到。如果他們不發出這個念頭,咱們這世界早就崩潰、早就沒有了,我們受他的恩德。現在是他以善正面的給我們,我們再以正面的回,這就好了,我們眼前許許多多這些災難都能夠減輕、都能夠化解,這個道理量子科學家肯定了,他說事實確實是如此。所以在這個災難重重的世界裡面,給我們帶來信心,給我們帶來希望,我們有能力把社會風氣跟自然環境把它調整好,調整到正常。

       「緣起相由」,這個清涼大師非常慈悲給我們講了十條,這個十條總題目叫「緣起十義」,這十條就是這一條的詳細說明。你看這是菩薩的智慧,他知道這宇宙是怎麼回事情,都是在《華嚴經疏鈔》,清涼大師《疏鈔》裡面節錄下來的。「緣起者,謂諸法所起因緣,遞相攝持,涉入無礙,分為十種,以釋前十玄門之義。」實在講就是解釋我們前面所講的第三條的意思。第一,「諸緣各異義。諸緣各異者,謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望,要須體用各別,不相雜亂,方成緣起。經云:多中無一性,一亦無有多。是也。」這第一條給我們所說的。佛在經上常說緣起,你看一樁事情有因、有緣、有果,他不說因起,他說緣起。為什麼不說因?因要變成果當中一定要有緣,如果沒有緣,因不可能變成果。好像一粒瓜子,瓜子要結成瓜,這是果,如果這粒瓜子沒有緣,我們把它放在茶杯裡頭,它就沒有緣,放一百年它也結不了瓜。它的緣是什麼?它一定要有土壤,要有肥料,要有空氣,要有水分,要有陽光,那人再照顧它,這是增上緣,它具備這些條件它就會長得很好,它會發芽、會茁壯、會開花、會結果,缺少一個都不行。法界緣起,那你就曉得是無量因緣,所以諸緣各異,像我們剛才舉的這個例子,種子是因,親因,土壤是緣,土壤跟水分不一樣,水分跟陽光又不一樣,陽光跟空氣又不一樣,它要具足它生長的這些條件,緣就是條件,要很多條件具足它才能夠生長。

       諸法,法不一樣,緣也不一樣。我們一個人到這個世間來,這是緣,因是什麼?基本的因是一個、是相同的,心現識變,這是完全相同的,一切法都不例外的。可是我們到人間來投胎找這個父母,這都是緣分,你為什麼找這一對夫妻做父母?你為什麼不找別人?佛在經上給我們解釋,父母跟子女有緣,如果沒有緣,當面也看不見、也找不到。什麼緣?佛給我們講有四種緣,第一個報恩,過去生中你跟他有緣,這父母對你有恩惠,你遇到了很歡喜,你來報恩的。來報恩的小孩好,很省心,孝子賢孫,他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理,我們對人要廣結善緣,要廣結恩惠,報恩的人才多。如果是第二種報怨的,過去生中你們是冤家對頭,他到你家來,來報怨的、來報仇的,這個麻煩大了,這個小孩將來是敗家子,會搞得你家破人亡,來報怨的。所以現在這個社會,好的小孩少,壞的小孩多,什麼原因?你父母對人是布施恩德多,還是自私自利想佔別人便宜念頭多?道理就在此地。

       第三種是討債的,你欠他的錢,但是不欠他的命,他也不會要你命,你所賺的錢就得還給他,討債鬼。欠得少的,小孩養了三、四歲死了,為什麼?你花了那麼多錢,就那麼多,他討完就走了,他跟你沒什麼感情,不管你怎麼喜歡他,他對你沒感情。如果是欠得多的,他可能要討個一、二十歲,供到大學畢業,拿到博士學位走了,這是討得多的。第四種就是還債的,是他欠父母的,所以他對父母物質生活會照顧很好。也要看欠多少,欠得多的,那他多還,對父母物質照顧很優厚;如果欠得少的,對父母生活勉強供你夠吃就可以了,不會給你多餘的,不會給你日子過得很好的。這我們都親眼看見的,把父母當作什麼?傭人差不多一樣,年歲大了也有一個傭人去照顧他,但是看得跟傭人一樣,每個月生活費用扣得緊緊的。沒學佛不知道,一學佛知道這還債的,過去他欠父母的不多,所以他還他的很少。佛說,沒有這四種緣不會到一家來。

       學佛之後,這一家怎麼辦?佛告訴我們,把這些孽緣轉變成法緣。教,你要好好的教他,教倫理、教道德、教因果,把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎?沒有定法,法無定法,看你會不會轉變。這個道理,佛法沒到中國來,咱們中國老祖宗知道了,所以老祖宗重視紮根教育,紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的,能變。你這一教一轉變的時候,你對他就布施大恩大德了。為什麼?他本來是報恩、報怨、討債、還債的,你現在一下轉變的時候,教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩,這個恩德多大。從前學佛,這些法師大德天天在教學、天天在講經,所以學佛的人天天真的在覺悟,「學而時習之,不亦說乎」。所以現在佛教沒有了,這個我們要知道,佛教沒有了,人就可憐,就等於航海一樣,燈塔沒有了,你在大海裡盲目的、沒有方向的,你說這多苦。

       我們明白這個事實真相,就曉得古聖先賢一點私心都沒有,有私心怎麼能成聖成賢,怎麼能見性,怎麼能見到真理,自性跟真理就在面前,你有一點私心就見不到。所以必須放下妄想分別執著,你才能見性,你才能見到真理,你才懂得我這一生做人,我要把倫理道德因果做出來,這是什麼?這是佛菩薩的事業,這是聖賢事業,這是真正對社會、對一切大眾布施恩德。道理並不難懂,深度是有一定的深度,並不難懂。天天學,長時期的薰習,會覺悟。覺悟之後,自己的幸福、健康、壽命統統在自己手上掌握住。你能改變自己,你能改變家庭、能改變事業、能改變社會、能改變山河大地。這個被今天量子力學家證明了,很難得。沒有科學的證明,我們講這些很不容易,難得這些科學家替我們作證。這是說明諸法緣起各個不同,我們用人做比喻,你再用植物做比喻,用樹木花草做比喻,用山河大地做比喻,你細心去觀察就都明瞭了,在這裡面開智慧。我們如何對人、對事、對一切萬物,你才能得到純正沒有邪曲。

       「蓋諸法遞互相望,要須體用各別,不相雜亂,方成緣起」。所以緣起是有規律的,這規律是誰定的?這是性德,用現在人講話是大自然的規律。你像人,我們細心思惟這個問題,科學家到現在還不能解釋。人來投胎,靈魂到哪裡去?跟父精母血融成一體,那是一個細胞,在子宮裡面為什麼就長成這樣複雜的一個身體?外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,一絲毫沒欠缺,它是怎麼長的?我們從物質上來看,你看一個精子卵子,你去看它,它裡頭有什麼東西?你找不到。那是物質,必須有精神在裡頭,投胎是個靈進去了,佛法叫神識,就是法相宗講的阿賴耶,這個靈的阿賴耶進去了。即使在這個狀態之下,這個催眠術不可思議!催眠進去,他能夠覺知,他知道他生活環境,他能說得出來,很不可思議。西方科學家做過這個實驗,把這個結論告訴我們,中國古人講這個胎教非常有道理,他還沒有長成人的樣子,可是他就已經能夠感受母親起心動念、飲食起居對他的影響。

       我們中國人,我相信胎教絕對不是太任才開始,太任是周文王的母親,絕對不是從她開始,她以前一定就有。就說明遠古之前,我們中國的老祖宗已經懂這個道理,已經知道這個事實真相,所以才那麼重視胎教。古聖先賢,你看教童蒙,就把這些大道理寫在《三字經》的前面,這不是小事,這大事。《三字經》兒童會念了,那裡頭意思太深了,「人之初,性本善」,這一句還得了嗎?這是講到自性。那個善是什麼?善就是自性裡頭萬德萬能。也就是今天科學家講了,就是那一個小光子,這一粒小光子,比精子卵子小得太多了,那不能比,精子當然是肉眼看得到,那個要高度的顯微鏡才能看到,那個裡頭有什麼?有整個宇宙的信息在那個裡頭。所以你曉得,受精的這一個卵子,那裡面就充滿整個宇宙的信息在裡頭,你要好好的培養他,怎麼不能培養一個聖人出來?你要懂得這個道理去培養他,能夠把他培養成一尊佛出來。為什麼?他本來是佛,他本來是聖人。這不就是遇緣慢慢長出來就不一樣了嗎?緣不同。

       母親要懂得這個道理,從懷孕的時候起心動念、言語動作如理如法,這個小孩完全是正氣在薰陶他,給他這個好的環境,出生之後給他做最好的榜樣。紮根教育,我們知道三年一千天,小孩從出生到三歲,這是關鍵的時候。《弟子規》不是教他念的,《弟子規》是父母做出來給他看的,身教,不是言教。他一出生睜開眼睛他會看,他耳朵就會聽,他就已經在模仿、在學習了。實在講不是出胎才模仿、學習,在母親子宮裡就已經在模仿、在學習,這是大家不知道的。如果不是近代催眠術我們也不知道,我們要聽到佛在經上講的話,我們認為是神話,很少能相信。這催眠術搞出來之後,我們相信,佛真了不起,為什麼嬰兒在子宮裡那個活動他都知道?這經典上有,每七天每七天嬰兒在子宮裡的變化佛講得很清楚,這不得了!他怎麼會知道的?所以成了佛,真的是無所不知、無所不能。你不問他,他空空如也;你要問他,他什麼都知道,他都跟你講清楚、講明白。

       所以它一點都不雜、都不亂。成緣起就是結果就現前了。所以這個意念不可思議,意念確實在主導一切,人的念頭不能不正。在佛法裡面,我們起心動念不違背《弟子規》、不違背《感應篇》、不違背《十善業》,這就是正。儒釋道這三個根,這是中國傳統文化,這三個根紮好之後,在儒,學五倫、五常、四維、八德,那是什麼?聖賢的基礎,都需要父母跟老師做增上緣,最重要的要做出樣子給他看。有這個基礎,再有緣遇到佛法,那一轉變從聖賢就變成佛菩薩,在佛門裡面遇到善友、遇到好老師。現代人很可憐,不知道到這個世間來是幹什麼,可憐!到這個世間來自私自利、爭名奪利,那到這個世間來幹嘛?到這個世間來造惡業的,那準備到哪裡去?準備到三惡道去的,你說這個冤不冤枉?在佛法裡面講,你得人身,你應該做什麼事情?在人間好好修行提升,向上提升,這一生在人間,來生到天道,天有二十八層天節節高升,然後再超越六道輪迴,證阿羅漢果,這樣人道這一生沒有白來。你要不懂這個道理,胡作妄為,隨順自己煩惱習氣,麻煩可大了,你來生在三途。三途苦,三途的時間長,為什麼?必須把你的業障消乾淨,消乾淨你從三途出來再到人道,這就是再一次的機會,你得要向上提升。如果你遇不到善緣,你遇到這些惡的習氣,三途惡習氣還在,又碰到惡緣,麻煩大了,所以你在人道沒有幾天又回去了,又回到三途去,《地藏經》不就這麼說的嗎?才出去沒幾天怎麼又回來了?這個事情也常見,所以佛菩薩見怪不怪,也很自然,好吧!你就多跑幾趟,跑累了的時候你才會覺悟,不能再幹了,太苦了,不能再幹,你才想到要向上提升。向上提升那個樂,給諸位說,現在一般人無法想像,那裡頭有真樂。世間吃喝玩樂這些樂,我常給它做個比喻,那是吸毒,那是打嗎啡,那不是真樂,那是找一點刺激。你是學儒釋道三教的話,這裡頭有真樂,也就是說,你能夠不違背倫理、不違背道德、不違背因果,裡頭有真樂。

       對於物質環境,那個不是重要的,那是什麼?那是福報,是你修得的,不是性具的。你見性,見性就好了,見性是性具的福報現前,那真的是古人這一句話,「取之不盡,用之不竭」,那個福報是真的。沒見性之前的福報是什麼?福報是修來的,臨時修的,自性的福報拿不出來,不起作用。是有,一點都沒有損失,它不起作用,拿不出來,那他臨時修。這福報不外乎財富、聰明智慧、健康長壽,佛教給我們臨時修的方法,修布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。我們看到這三種福報都具足的、都滿滿的,中國歷史上有一個人,真的不是假的,乾隆皇帝。他自稱為十全老人,過去生中修的福多大,就修這三種布施。你看貴為天子,富有四海,做六十年皇帝,還做四年太上皇,在中國歷史上講福報沒人超過他的。乾隆之前沒看到有這樣的人,乾隆之後也沒一個,這什麼原因?過去生中,他絕對不是一世。做為一個國家領導人,在一般講沒有十世的善行是決定做不到的,哪有這麼大的福報?像他那種福報,幾十世的修行才能享受這個果報。幾十世的修行,給諸位說,做一世皇帝就做光了,福報就享盡了。乾隆皇帝到哪去了?來世投胎又到人道了,就沒那麼輝煌了。為什麼?他有餘福,福報享盡還有餘福,就像習氣一樣,他在人間還能做幾次人,生活也能過得去,那是一世比一世差一點。如果真正聰明,像釋迦牟尼佛一樣,釋迦牟尼是個王子,他要不出家,繼承王位,那老實說絕不亞於乾隆。釋迦牟尼佛生生世世積功累德,他會做個好皇帝。他那個就是表演給我們看的,他去作佛去了,讓這一生在人世間修證得究竟圓滿,這真叫聰明絕頂。這個示現,我們要是冷靜去觀察,我們就開智慧了,我們就不會迷在這物質欲望當中。

       一生證得究竟圓滿的佛果,這什麼?緣不同。乾隆修那麼大的福報,從小在皇宮裡面,現在講接受皇家的教育,他走這條路子。釋迦牟尼佛十九歲就離開家庭到外面去參學,接觸的宗教家太多了,接觸的哲學家太多了,他思想轉變了,這環境不一樣!他不回去當國王了,開悟之後就教學。教學這個功德多大,給諸位說,三種布施達到登峰造極。第一個財布施,釋迦牟尼佛不接受任何供養,什麼財?內財布施,身體、精神、智慧、勞力,這個布施。內財布施的果報比外財(金錢),那不曉得要超過多少!外財跟內財不能比,這是內財布施。每天講經教學,法布施,幫助人解決疑難雜症是無畏布施,天天幹這個事情,幹了四十九年,圓滿了。你說他一生積的功德多大!沒有人能夠比。他這種示現是為什麼?是給我們看的。這是中國古諺語所謂「內行看門道,外行看熱鬧」,外行人看不出來,內行人看得清清楚楚、明明白白。你真看清楚之後,你就有所選擇,這什麼?智慧的選擇。

       我可以說非常非常幸運,也是遇緣殊勝,我自己沒有能力選擇,老師替我選擇。我有一個好處就是聽老師話,所以在台灣能認識三個老師,三個老師教我,我感恩!我那個時候對三個老師沒有供養,就是沒有繳一分錢學費。方老師是特別撥出時間利用星期天,每個星期天兩個小時,學生就我一個人。我那個時候生活很清苦他知道,沒有一分錢的供養,感恩。跟章嘉大師亦是如此,也沒有一分錢供養過他,跟他三年。他老人家走了,以後跟李老師。那時候我工作辭掉,有時候李老師還得幫助我,我缺衣服缺什麼他給我買,不容易。老師給我指的是成佛之道,憑什麼?沒有別的,聽話,百分之百的服從。對老師有信心,對所學的這些教材有信心,對自己有信心能學得好;學得很好不敢說,可以能學得好。這都是講的緣,我這三個老師缺一個都不行,我都不會有成就。最後還有一個,護持的人太重要了。現在學壞容易,很多人幫助你;學好可不容易,很多人嫉妒你,很多人障礙你,總想把你整垮,所以這個麻煩大了。這是遇到一個好的護法。

       所以我這一生出家的時候只在寺廟住了一年,以後怎麼樣?以後寺廟不能住了,不讓我住。為什麼?我學講經他不要,因為我們這個道場不是講經的,做經懺佛事的。你來做經懺佛事我們歡迎,你要想講經教學,你到別的地方去。沒地方去。在台北一個小道場講經,也是個同學出家人慧忍法師,香港人知道他,以後他搬到香港,前幾年往生了。他建了一個小道場,很小,他做經懺佛事賺了一些錢,買了一個幼稚園,在台灣台北木柵,邀我去講經。我在他那裡住了大概有十個月,你看看念頭就變了,李老師常常講情多變,凡夫那個情緒變化無常。有一天他來告訴我,他想學講經,那個時候我在台中學了不少年,將近有十年了,在台中。他希望我在台中這麼多年所學習的,必須在三個月把他教會,我哪有這個能力?我縱然有這個能力,你三個月未必能學得會。那不行怎麼樣?不行,我就得走路。

       在那個時候我在那邊講了幾部小部經,有一些聽眾,韓館長就是那個時候的聽眾。我發生這個困難,我告訴她,她很有義氣,北方人,有一點打抱不平,她就給我商量到她家去住行不行,帶我到她家去看。它是一個獨立的小洋房,獨棟的小洋房兩層樓,樓上她小兒子一個人住,有三個房間,我去看了。看之後我就帶她到台中去見李老師,問問李老師的開導,李老師同意了,所以我就住她家裡。諸位要知道,我在她家住了十七年,她替我找講經的地方,借朋友的辦公室,就是租別人的地方,所以我們講經沒有固定場所,一個地方大概二、三個月就要搬家了。租房子,她的朋友邀請一些人來聽經。以後聽經慢慢人就多了,十七年之後我們才有一個小圖書館。圖書館大概比我們這個攝影棚,三個攝影棚這麼大,我們在台北就這麼一個小道場。她幫助我三十年,照顧三十年才有這樣的成就。住她家裡,人就干涉不到了,天天上講台,天天在練習,千錘百鍊。要沒有這個緣的話,也沒有辦法,那時候只有兩條路,一個就是去趕經懺,另外一個就還俗,就兩條路,沒有辦法,你說多困難。我受了這麼多辛苦,所以我就發心幫助年輕人,哪個年輕人真正喜歡講經說法我供養、我來護持。所以真正成就你講經說法學習的人沒有了。經懺佛事是分錢的,都向錢上去看,完了。古時候的銅錢,我們老祖宗有智慧,古時候銅錢圓的,當中有個方方的洞,那個樣子像什麼?樣子像刑具,犯罪的時候套在頭上的枷鎖,這種造型叫你看到那個錢,你就曉得那不是好東西,你不能不要,你要小心謹慎,所以它有用意的。你看錢這個字,在文字上,中國人造字,這邊是個金,那邊是兩把刀,兩把刀是什麼?兩個人在搶,看到文字就是叫你小心謹慎,不是好東西。人要鑽到錢眼裡就完了,錢眼那邊,那邊是阿鼻地獄。你就曉得,圓圓當中這個方孔,那是地獄門,你怎麼往那裡面鑽?現在印成鈔票,紙錢,紙錢是誰用的?鬼用的,不是人用的。所以你才曉得古人多麼有智慧,現在人沒法子比。

       經云,這個地方講的經云全是《華嚴經》。《華嚴經》上說的,「多中無一性,一亦無有多」,這個我們常講一多不二,一不是定一,多也不是定多。這個是講一切法無性,這個性不是真性,這性是講每一樁事情它的性質,也是變化無窮的。我要如何來應對?佛告訴我們,不起心、不動念,法爾如是,一切法本來就是這樣的。諸緣各異,我們看動物,人有人的緣,畜生有畜生的緣,畜生裡面種類太多,每一種種類緣都不一樣,植物的品種也非常之多,也都不一樣,連山河大地各個都不相同,諸緣各異,所以它才能形成。但是總而言之一句話,人的意念,人的意念要好,你的緣就殊勝。本來你這個家庭,這一家人是報恩、報怨、討債、還債來的,很複雜,如果你的意念要正,正的標準是倫理、道德,真正是起心動念、言語造作都能夠與仁義禮智信相應、與禮義廉恥相應、與忠孝仁愛信義和平相應,這個你的意念就得於正,你得到正,所有一切不正都會受你的影響,統統變正了。邪的人雖多,邪不勝正,你只要保持正念,周邊這個邪全部會被你引導都變成正了。

       在佛法裡面就是三學、六和、三皈、五戒、十善,我們現在把沙彌律儀也加進去,六度、普賢十願,就夠了,抓住這幾個綱領、標準,這出家人的意念得其正,這個正是佛菩薩的根機。怎麼能成就?一門深入,長時薰修,你會得三昧,你會開悟。古人如是,現在人不例外,也能做到。現在的緣跟古人的緣一比,古人的緣好,古時候社會是安定的,誘惑很少,政府它有責任保護社會風氣的純正,歪邪的風氣政府干涉。現在不行,現在是民主自由開放,社會風氣沒有人來負責、來管理了,所以邪知邪見全出來了。現在價值觀顛倒了,把邪法當作正法,把正法當作邪法,那人就得遭難了。山河大地也受到感染,所以地震、颱風、海嘯、火山爆發、地球溫度上升,所謂的自然災害,實在講都是地球上居民心態起了劇烈的改變,引發這些現象發生。

       今天這個現象已經到非常嚴重的程度。好像是去年,美國一個電影片「2012」全球聯播,我也去看了,我是很多年沒有看過電影,被他們拉去看了一次。看完之後我告訴大家,這是上天給人類的警告,趕快回頭,如果不回頭地球可能就會發生如影片所說的這個狀況,這個現象會發生。我也遇到一個難得的緣分,馬來西亞的宗教團,是它們天主教的樞機主教發起,訪問梵諦岡,訪問教皇。人家邀我一道去,我也趁這個機會到義大利去走一趟。特別抽出時間去參觀一個古城,龐貝城,在羅馬的南面,大概開車三個小時。這個城是個古城,兩千年前火山爆發,那個火山距離它那裡七公里。好像現在有沒有在冒煙?我們看到那座火山,爆發的時候火山灰把這個城埋了。時間,幾秒鐘的時間,這個城就沒有了。以後大家把火山灰挖掉之後,發現城裡面的屋頂全沒有了、全毀掉了,牆都保存得很完整,地面上鋪的這個磁磚,磁磚上的花紋都很清晰,牆壁上的壁畫,顏色都還保持得很鮮艷,看到那是相當高度的文明,幾秒鐘就完了。我們去參觀的時候,親身體驗大災難來臨那個狀況,來不及,甚至於你喊救命都來不及、都喊不出來了,一下就完了。

       我們看了之後,對我們這些同參道友們,這就是眼前給我們的警告。我們生活在現前的社會,隨時隨地可能有這種災難發生,所以我們心理上要有準備,無論什麼時候,無論在什麼處所,這樣災難來臨,心理早有準備了,念佛往生。什麼念頭都不能有,這最後一念阿彌陀佛,《無量壽經》四十八願第十八願,臨終一念、十念必定往生。活在這個世間,每天要做這是我一生當中最後的一天,要做如是觀,你對這個世間不會有留戀,你也不會有造孽了,什麼事都不想做了。這是我最後的一天,最後一天什麼重要?念佛重要!所以現在我們這邊同學發心,難得,那是菩薩發心,勸導大家修六和敬,要把這樁事情講清楚、講明白。修六和敬,時時刻刻求往生,成就自己也幫助了別人。因為六和敬是正念,意念純正能夠影響一些人,能影響物質的世界,所以這是個好事情。今天時間到了,我們就學習到此地。